역주 · 원오심요 · 下권 4편

장중우 선교(張仲友宣敎)에게 드리는 글

示張仲友宣敎

이 편의 풀이 1

교감 · 胸'胸' 2곳(使胸中·常令胸次) — 저본·부록본 글자 [(曷-曰)/月](U+2E30E, CBETA CB05577)는 胸의 속자·이체자로, 웹 글꼴에 없어 정자로 실음(CBETA 정규자 胸; X69n1357 p0477b24·p0477c10). 이체이다.

4.1

한문要探賾此箇大因緣，惟利根上智終較省力。

번역이 크나큰 인연(大因緣)을 깊이 파고들려면, 오직 근기가 날카롭고 지혜가 높은 사람이라야 끝내 힘을 비교적 덜 들입니다.

然須用作一段緊要事，常時靜卻己見，使胸中脫然回光，

그러나 반드시 이것을 한 가지 긴요한 일로 삼아야 합니다. 늘 제 견해를 가라앉히고, 가슴속을 훌훌 벗어나게 하여 빛을 돌이켜야 합니다.

覰捕內外虗寂，湛然凝照，到一念不生處，徹透淵源，翛然自得，

안팎이 텅 비고 고요한 것을 살펴 붙잡아, 맑게 엉기어 비춥니다. 한 생각도 일어나지 않는 곳에 이르면, 근원을 꿰뚫어 유유히(翛然) 스스로 얻습니다.

體若虗空，莫窮邊量，亘古亘今，萬象籠羅不住，凡聖拘礙不得，

그 본체는 허공 같아서 끝과 크기를 다 헤아릴 수 없습니다. 예로부터 지금까지 온갖 모습(萬象)이 에워싸도 붙들어 두지 못하고, 범부와 성인도 얽어매지 못합니다.

淨倮倮，赤灑灑，謂之本來面目，本地風光，

깨끗이 발가벗고 알몸으로 시원하니, 이것을 본래면목(本來面目)이라 하고 본지풍광(本地風光)이라 합니다.

一得永得，盡未來際，更有甚生死可爲滯礙？

한 번 얻으면 영원히 얻어, 미래가 다하도록 그렇습니다. 다시 무슨 생사가 있어 걸림이 되겠습니까?

至於小小得失是非，榮枯寂亂，直下截斷，把得住，作得主，長養將去，一心不生，萬法無咎。

자잘한 얻음과 잃음, 옳음과 그름, 영화와 쇠락, 고요함과 어지러움에 이르러서는, 그 자리에서 곧바로 끊어 버립니다. 꽉 붙잡아 주인이 되고, 길이 길러 나갑니다. 그러면 한 마음이 나지 않아, 만법(萬法)에 허물이 없습니다.

只是切忌起見作承當，便落彼我，必生愛憎，不能脫灑也。

다만 견해를 일으켜 떠맡으려 드는 것을 절대 삼가야 합니다. 그러면 곧 나와 남의 갈림에 떨어지고, 반드시 사랑과 미움이 생겨 훌훌 벗어나지 못합니다.

쉽게 읽기이 크나큰 인연을 깊이 파고들려면, 근기가 날카롭고 지혜가 뛰어난 사람이라야 힘을 덜 듭니다. 그러려면 이 한 가지를 가장 긴한 일로 삼으십시오. 늘 자기 생각을 고요히 내려놓고, 가슴속을 훌쩍 비워 빛을 돌이켜 비추십시오. 안팎이 텅 비고 고요한 자리를 살펴 잡으십시오. 맑고 고요히 엉기어 비추다가 한 생각도 일어나지 않는 곳에 이르면, 근원의 바닥까지 꿰뚫어 저절로 얻게 됩니다. 그 바탕은 허공과 같아, 그 끝도 크기도 다 잴 수 없습니다. 예로부터 지금까지 온갖 것이 아무리 에워싸도 붙들어 두지 못합니다. 범부도 성인도 그것을 얽매거나 걸리게 하지 못합니다. 깨끗하여 발가벗은 듯하고, 알몸으로 씻은 듯 맑습니다. 이를 본래면목이요 본지풍광, 곧 제 본바탕의 경치라 합니다. 한 번 얻으면 영원히 얻어 오는 세월 끝까지 다합니다. 그러니 다시 무슨 생사가 있어 걸림돌이 되겠습니까. 자잘한 득실과 옳고 그름, 잘되고 못됨, 고요함과 어지러움 따위는 그 자리에서 곧바로 끊어 버리십시오. 그렇게 굳게 붙잡아 주인이 되고 길이 길러 가면, 한 마음도 일어나지 않아 만법에 허물이 없습니다. 다만 한 가지는 반드시 삼가십시오. 견해를 일으켜 그것을 떠맡으려 드는 일입니다. 그러면 곧 나와 남으로 갈라지고, 반드시 좋아함과 미워함이 생겨 훌훌 벗어나지 못합니다.

풀이 1

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립翛然自得
'유유히'는 翛然을 莊子 '翛然而往'처럼 걸림 없이 무심한 모양(無係貌)으로 본 것이고, 출판본 '문득'은 翛然의 또 다른 표준 훈인 疾貌(빠른 모양)를 취해 근원을 꿰뚫은 뒤 홀연히 자득하는 돈오적 어감으로 본 것이다. 두 어감 모두 문맥이 성립하는 양립가능 이독이다.

4.2

한문此箇無心境界，無念真宗，要猛利人方能著實。

번역이 무심(無心)의 경계, 무념(無念)의 참된 종지는 사납고 날카로운 사람이라야 비로소 착실히 이룰 수 있습니다.

祖師西來，只是直指人心，令人見性成佛。

조사(祖師)께서 서쪽에서 오신 것은, 다만 사람의 마음을 곧바로 가리켜(直指人心) 사람들이 성품을 보아 부처가 되게(見性成佛) 하신 것입니다.

既明信入此，心信得及，萬緣放下，常令胸次空勞勞地，此長養聖胎，入真正修行也。

이미 이것을 분명히 믿고 들어가 마음으로 믿음이 미쳤거든, 온갖 인연을 놓아 버리십시오. 늘 가슴속을 텅 비어 아무 일 없게 두십시오. 이것이 성인의 태(聖胎)를 길러, 참되고 바른 수행에 들어가는 것입니다.

若確實未有箇諦當處，時中逢境遇緣，卽紛紛擾擾，易得隨一切物轉，長墮在生死纏縛中。

만약 확실히 딱 맞는 곳이 아직 없으면, 하루 가운데 경계를 만나고 인연을 만날 때마다 곧 어수선하고 어지러워집니다. 온갖 사물을 따라 구르기 쉽고, 오래도록 생사의 얽매임 속에 떨어집니다.

應須快著精彩，但念無常，以生死爲大事。

모름지기 재빨리 정신을 바짝 차려야 합니다. 다만 무상(無常)을 생각하고, 생사를 큰일로 삼으십시오.

向逐日日用之中，行時行時看取，坐時坐時看取，著衣時著衣時看取，喫飯時喫飯時看取，直下腳跟有箇發明處。

날마다 쓰는 일상 속에서, 걸을 때는 걷는 그때를 살피고, 앉을 때는 앉는 그때를 살피고, 옷 입을 때는 옷 입는 그때를 살피고, 밥 먹을 때는 밥 먹는 그때를 살피십시오. 그리하여 바로 발밑(腳跟)에서 환히 밝혀지는 곳이 있어야 합니다.

쉽게 읽기이 무심의 경계와 무념의 참된 종지는, 맹렬하고 날카로운 사람이라야 비로소 착실히 이룹니다. 조사께서 서쪽에서 오신 것은, 다만 사람의 마음을 곧바로 가리켜 성품을 보아 부처를 이루게 하시려는 뜻이었습니다. 이를 분명히 믿고 들어가 마음으로 넉넉히 수긍하거든, 온갖 인연을 놓아 버리십시오. 늘 가슴속을 텅 비워 아무 일 없는 자리에 두십시오. 이것이 성태, 곧 깨달음의 싹을 기르는 일이며, 참되고 바른 수행에 드는 길입니다. 아직 확실하고 딱 맞는 곳을 얻지 못하였다면, 경계를 만나고 인연을 만날 때마다 곧 어수선히 흔들립니다. 그러면 온갖 것에 이끌려 굴러가기 쉽고, 오래도록 생사의 얽매임 속에 떨어집니다. 그러니 재빨리 정신을 바짝 차리십시오. 무상을 늘 생각하고, 나고 죽는 일을 큰일로 삼으십시오. 날마다의 살림살이 가운데서, 갈 때는 가는 그 자리를 잡아 살피십시오. 앉을 때는 앉는 그 자리를, 옷 입을 때는 옷 입는 그 자리를, 밥 먹을 때는 밥 먹는 그 자리를 잡아 살피십시오. 그리하여 그 발꿈치 밑에서 훤히 밝아지는 곳이 있어야 합니다.

4.3

한문深信此大事因緣，從空劫那邊以至父母未生前，合下圓明朗照。

번역깊이 믿으십시오. 이 큰일의 인연(大事因緣)은 공겁(空劫) 저편부터 부모가 아직 태어나기 전까지, 본래 두루 밝고 환히 비추고 있습니다.

只如卽今日用之中，又何曾虧欠？一處透得，千處百處無遺。

바로 지금의 일상 속에서도, 또 언제 모자란 적이 있었습니까? 한 곳에서 꿰뚫으면, 천 곳 백 곳이 남김없이 통합니다.

所謂處處真，處處真，塵塵盡是本來人。真實說時聲不現，正體堂堂沒卻身。

이른바 이렇습니다. “곳곳이 참되고 곳곳이 참되니, 티끌마다 모두 본래의 사람(本來人)이다. 참되게 말할 때 소리는 드러나지 않고, 바른 본체가 당당하여 몸조차 없다.”

則一塵纔舉，大地全收，遍法界都盧是箇自己，更向何處著眼耳鼻舌身意？

그러면 한 티끌을 들자마자 온 대지가 다 거두어집니다. 온 법계가 모두 이 자기 하나입니다. 다시 어디에다 눈·귀·코·혀·몸·뜻을 붙이겠습니까?

軒知無二無別，如水入水，如金博金，真如如實際大解脫也。

분명히 알고 보면 둘도 없고 다름도 없습니다. 물이 물에 드는 것 같고, 금으로 금을 바꾸는 것 같습니다. 참으로 한결같은(如如) 진실한 바탕(實際)이요, 큰 해탈(大解脫)입니다.

쉽게 읽기이 큰일의 인연이 공겁 저편에서부터 부모가 태어나기 이전에 이르기까지, 본래 두루 밝고 환하게 비추고 있음을 깊이 믿으십시오. 지금 이 살림살이만 두고 보아도, 어찌 조금이라도 모자란 적이 있었겠습니까. 한 곳에서 꿰뚫어 얻으면 천 곳 백 곳이 남김없이 트입니다. 이른바 "곳곳이 참되고 곳곳이 참되니, 티끌마다 모두가 본래의 사람이로다. 참되게 말할 때에는 소리가 드러나지 않고, 바른 본체가 당당하여 몸조차 사라지도다"라는 것입니다. 한 티끌이 겨우 들리면 온 대지가 그 안에 거두어집니다. 온 법계가 죄다 이 자기 하나입니다. 그러니 다시 어느 곳에 눈·귀·코·혀·몸·뜻을 붙이겠습니까. 두렷이 알고 보면 둘도 없고 다름도 없습니다. 물이 물에 들고 금으로 금을 바꾸는 것과 같습니다. 참으로 여여한 실제요 큰 해탈입니다.

풀이 2

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립如金博金
'금이 금과 섞이는'은 博을 합하다·섞다로 보아 앞의 '如水入水'와 병렬되는 무차별 합일의 비유로 옮긴 것이고, 출판본 '금에다 금을 올리듯'은 博을 포개다·더하다의 어감으로 취한 것이다. 결정적 전거가 없어 양쪽 다 성립하는 양립가능 이독이다.

교감 · 軒知無二無別'軒知無二無別' — '軒知'는 '분명히 알고 보면'의 뜻이다(上13 교감).

4.4

한문昔于頔相公、裴休相國、本朝楊億內翰、李遵明大尉，皆稟利根種智，長與方外老宿辦心參究，悉有契證，不失爲賢達，蓋根性非於一世薰炙也。

번역옛날 우적(于頔) 상공, 배휴(裴休) 상국, 이 왕조의 양억(楊億) 내한, 이준욱(李遵勖) 태위는 모두 날카로운 근기와 지혜의 씨앗(種智)을 타고났습니다. 오래도록 세속 밖(方外)의 노스님들과 더불어 마음을 다잡아 참구하여, 다 계합하고 깨달은 바가 있었습니다. 그러면서도 어질고 통달한 사람(賢達)의 자리를 잃지 않았습니다. 대개 근성(根性)은 한 생에 배어든 것이 아닙니다.

于公見紫玉問佛，紫玉呼渠應喏，玉云：只這是。

우공이 자옥(紫玉)을 만나 부처를 물었습니다. 자옥이 그를 부르자, 그가 “예” 하고 대답했습니다. 자옥이 말했습니다. “바로 이것이다.”

裴公問黃蘗高僧，蘗云：更莫別求。

배공이 황벽(黃蘗)에게 고승이 어디 있느냐고 묻자, 황벽이 말했습니다. “다시 달리 구하지 말라.”

楊大年參透廣慧老，有頌云：八角磨盤空裏走，金毛師子喚作狗。擬欲翻身北斗藏，應須合掌南辰後。

양대년(楊大年)은 광혜(廣慧) 노스님을 참구하여 꿰뚫고 게송을 지었습니다. “여덟 모 맷돌이 허공 속을 달리고, 금빛 털 사자를 개라 부른다. 몸을 뒤쳐 북두(北斗)에 숨으려거든, 마땅히 남쪽 별 뒤에서 합장하라.”

李都尉見石門大悟，有頌：學道須是鐵漢，著手心頭便拌。直趣無上菩提，一切是非莫管。

이도위(李都尉)는 석문(石門)을 뵙고 크게 깨달아 게송을 지었습니다. “도를 배우려면 모름지기 무쇠 사나이라야 한다. 손을 대면 마음속에서 곧바로 내던져라. 곧장 위없는 보리(無上菩提)로 나아가고, 온갖 옳고 그름은 상관하지 말라.”

四心所謂，豈有異耶？但發明心地，直透本根。

네 분이 이른 마음이 어찌 다르겠습니까? 다만 마음 바탕(心地)을 밝혀, 곧바로 근본 뿌리를 꿰뚫었을 뿐입니다.

既爾諦實，隨所作用，無別道理也。

이미 이렇게 참되고 실다우니, 작용하는 대로 따로 다른 도리가 없습니다.

쉽게 읽기옛날 우적 상공, 배휴 상국, 그리고 우리 왕조의 양억 내한, 이준욱 태위는 모두 날카로운 근기와 종지를 타고났습니다. 이들은 오래도록 세속 밖 노스님들과 더불어 마음을 다잡아 참구하여, 모두 계합하고 증득함이 있었습니다. 마침내 다들 어질고 통달한 사람이 되었습니다. 대개 타고난 바탕이란 한 세상 만에 배어드는 것이 아닙니다. 우공이 자옥 선사를 만나 부처가 무엇인지 물었습니다. 자옥이 그를 부르자 그가 "예" 하고 대답하니, 자옥이 "바로 이것이니라" 하였습니다. 배공이 황벽에게 고승이 어디 있는지 물으니, 황벽이 "다시 달리 구하지 말라" 하였습니다. 양대년은 광혜 노스님을 참구하여 꿰뚫고는 게송을 지었습니다. "여덟 모난 맷돌이 허공 속을 달리고, 금빛 털의 사자를 개라 부른다. 몸을 뒤쳐 북두에 숨고자 하거든, 마땅히 남쪽 별 뒤에서 합장할지어다." 이도위는 석문 선사를 뵙고 크게 깨달아 게송을 지었습니다. "도를 배움에는 모름지기 무쇠 같은 사나이라야 하니, 손을 대거든 마음속에서 곧바로 다 내던져 버려라. 곧바로 위없는 보리로 나아가고, 온갖 시비는 상관하지 말라." 이 네 분의 마음에 어찌 다름이 있겠습니까. 다만 마음자리를 밝혀 곧바로 근본 뿌리를 꿰뚫었을 뿐입니다. 이미 이렇게 참되고 진실하니, 무엇에 쓰이든 그저 그것을 따를 뿐, 달리 무슨 도리가 있는 것이 아닙니다.

풀이 15

學道須是鐵漢 학도수시철한여기서 '이도위'는 송나라 부마도위 이준욱을 가리킨다.

學道須是鐵漢 학도수시철한'李都尉'는 駙馬都尉李遵勖(『五燈會元』 권12 '駙馬都尉李遵勗'). 앞의 '李遵明大尉'도 같은 사람의 이표기로 보인다(추정).

廣慧元璉 광혜원련양억이 광혜에게서 깨친 뒤 지은 게송(『오등회원』)을 들었다.

廣慧元璉 광혜원련'八角磨盤空裏走…應須合掌南辰後'는 楊億의 悟道偈로 『五燈會元』 권12 楊億章(X80n1565_p0246c19)과 『續傳燈錄』 권4(T51n2077_p0491b09)에 실렸다.

裴休 배휴배휴가 절의 고승 그림을 보고 '고승은 어디 있느냐'고 물은 일화를 줄였다.

裴休 배휴『景德傳燈錄』 권12 裴休章: '真儀可觀高僧何在'(T51n2076_p0293b03). 원문은 黃檗이 '裴休' 하고 불러 '在什麼處'로 되묻는 것으로 이어지는데, 원오는 黃檗의 말을 '更莫別求'로 요약한다.

石門蘊聰 석문온총이준욱이 석문에게서 깨치고 지은 게송을 들었다.

石門蘊聰 석문온총偈 '學道須是鐵漢…一切是非莫管'은 『五燈會元』 권12 李遵勗章(X80n1565_p0246a04)·『聯燈會要』 권13(X79n1557_p0116a03)에 실렸다. 같은 문단의 '李遵明大尉'도 李遵勗을 가리킨다.

于頔 우적우적(于頔)·자옥도통(紫玉道通) '지저시(只這是)(즉차시(卽此是))' 呼名應諾 문답은 경덕전등록(景德傳燈錄) 권7 자옥도통장(紫玉道通章) 및 오등회원(五燈會元) 권3에 우적상공(于頔相公) 문답으로 수록되어 있다.

八角磨盤空裏走 팔각마반공리주양억(楊億) '팔각마반공리주(八角磨盤空裏走)' 오도송은 오등회원(五燈會元) 권12(수산하(首山下) 광혜원연(廣慧元璉) 법사(法嗣) 양억장(楊億章))·속전등록(續傳燈錄)에 전한다. 짝을 이루는 이준욱(李遵勗)의 '학도수시철한(學道須是鐵漢)' 게송은 그가 엮은 천성광등록(天聖廣燈錄) 및 오등회원(五燈會元)에 실려 있다.

于頔 우적우적(于頔)·紫玉道通 '只這是(卽此是)' 呼名應諾 문답은 景德傳燈錄卷7 紫玉道通章 및 五燈會元卷3에 于頔相公 문답으로 수록되어 있다.

種智 종지여기서 '종지'는 부처의 지혜가 아니라, 우적 · 배휴 · 양억 · 이준욱이 타고난 지혜의 바탕(씨앗)을 이른다. 바로 뒤에 '근성은 한 생에 배어든 것이 아니다'라고 잇는다.

種智 종지'皆稟利根種智'의 種智는 一切種智가 아니라 타고난 지혜의 씨앗, 곧 뛰어난 根器를 이른다. 뒤의 '蓋根性非於一世薰炙也'와 맞물린다.

교감 · 李遵明大尉'李遵明大尉' — 저본(X69n1357 p0477c24)은 '李遵明'이다. 楊億과 함께 참학한 송나라 부마도위는 李遵勖(『天聖廣燈錄』을 엮은 이)이고, 이 편 뒤에서도 그를 '李都尉'(p0478a06)라 부른다 → 李遵勖을 가리키는 것으로 보고 '이준욱(李遵勖)'으로 옮긴다.

교감 · 著手心頭便拌'著手心頭便拌'의 '拌' — 『五燈會元』 권12(X80n1565_p0246a05)·『圜悟佛果禪師語錄』 권13(T47n1997_p0773c05)에는 '判'(가르다)이다. 이 역주는 저본 세 곳(上2·下4·下42)이 모두 拌이므로 저본대로 拌(=拚, 내던지다)으로 읽는다.

4.5

한문五祖老師常問：過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。三心既不可得，畢竟心在什麼處？

번역오조(五祖) 노스님께서 늘 물으셨습니다. “지난 마음도 얻을 수 없고, 지금 마음도 얻을 수 없고, 올 마음도 얻을 수 없다. 세 마음을 이미 얻을 수 없다면, 마침내 마음은 어디에 있는가?”

山僧常時示參眾，龐居士問馬大師：不與萬法爲侶底是什麼人？馬師云：待汝一口吸盡西江水，卽向汝道。

산승(山僧)도 늘 대중에게 참구하라고 보이는 것이 있습니다. 방거사(龐居士)가 마조 대사(馬大師)에게 물었습니다. “만법과 짝하지 않는 이는 어떤 사람입니까?” 마조가 말했습니다. “그대가 서강(西江)의 물을 한입에 다 들이켜면, 그때 그대에게 말해 주겠다.”

若體究得畢竟心落處，卽領略得一口吸盡西江水，纔生異見，起一念疑心，卽沒交涉也。

마침내 마음이 떨어진 자리를 몸소 파고들어 얻으면, 곧 ‘서강의 물을 한입에 다 들이켠다’는 것을 알아차립니다. 그러나 조금이라도 다른 견해를 내어 한 생각 의심을 일으키면, 곧 아무 상관이 없게 됩니다.

要須放下諸緣，雜知雜解，令淨盡到無計較處，

모름지기 온갖 인연과 잡다한 앎, 잡다한 이해를 놓아 버려야 합니다. 깨끗이 다하여 헤아림이 없는 곳에 이르게 하십시오.

驀爾得入，卽打開自己庫藏，運出自己家財也。

그러다 문득 들어가면, 곧 자기 곳간을 열어젖혀 자기 집 재물을 날라 내게 됩니다.

쉽게 읽기오조 노스님께서 늘 이렇게 물으셨습니다. "과거의 마음도 얻을 수 없고, 현재의 마음도 얻을 수 없으며, 미래의 마음도 얻을 수 없다. 세 마음을 이미 얻을 수 없다면, 필경 마음은 어느 곳에 있는가?" 산승이 늘 대중에게 들려주어 참구하게 하는 것이 있습니다. 방거사가 마조 대사에게 물었습니다. "만법과 짝하지 않는 이는 어떤 사람입니까?" 마조가 "그대가 서강의 물을 한입에 다 들이켜면, 그때 그대에게 일러 주리라" 하였습니다. 필경의 마음이 떨어지는 곳을 몸소 궁구해 얻으면, 곧 "서강의 물을 한입에 다 들이킨다"는 뜻을 알아차립니다. 그러나 겨우 다른 견해를 내어 한 생각이라도 의심을 일으키면, 곧 아무 상관도 없어집니다. 모름지기 온갖 인연과 잡다한 앎, 잡다한 이해를 놓아 버리십시오. 그리하여 깨끗이 다하여 헤아릴 것이 없는 곳에 이르러야 합니다. 그렇게 홀연히 들어가면, 곧 제 곳간을 열어젖혀 제 집안의 재물을 끌어냅니다.

풀이 3

五祖法演 오조법연『금강경』의 '세 마음은 얻을 수 없다'는 구절을 들어 물은 것이다.

五祖法演 오조법연'過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得'(『金剛般若波羅蜜經』)을 들어 '畢竟心在什麼處'로 몰아붙인 法演의 물음. 心要는 '見在心'으로 적었다.

龐居士 방거사방거사(龐居士) '불여만법위려(不與萬法爲侶)'·마조 '일구흡진서강수(一口吸盡西江水)' 화두는 경덕전등록(景德傳燈錄) 권8 방온장(龐蘊章)에 있다. 원오는 벽암록(碧巖錄) 평창(評唱)과 원오어록(圜悟語錄)에서도 이 화두를 거듭 인용하며 '필경심락처(畢竟心落處)'와 연결해 제창하였다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 43

回光返照 회광반조
밖으로 내달리던 마음의 빛을 돌이켜 제 본성을 되비춘다는 말이다. 남의 말이나 바깥 경계를 좇지 말고 스스로를 돌아보라는 선 공부의 요긴한 가르침이다. 임제(臨濟)의 말에 보인다.
淨倮倮赤灑灑 정라라적쇄쇄
깨끗이 벌거벗고 말끔히 씻은 듯하다는 말이다. 아무것도 걸치지 않고 티끌 하나 묻지 않은 본래 모습을 그린다. '라(倮)'는 '라(裸)'와 같은 글자로 벌거벗었다는 뜻이다.
本來面目 본래면목
본디 그대로의 제 참모습, 곧 분별 이전의 참 나를 이른다. 육조 혜능(慧能)이 혜명(惠明)에게 한 물음에서 널리 퍼졌다. '선도 악도 생각하지 않는 그때, 무엇이 그대의 본래면목인가.'
本地風光 본지풍광
본지(本地)는 본래 자리, 풍광(風光)은 경치라는 뜻이다. 남에게서 얻지 않고 사람마다 본래 갖춘 마음자리의 참모습을 이른다. 흔히 본래면목(本來面目)과 짝지어 쓴다.
祖師西來 조사서래
조사(祖師) 달마(達磨)가 서쪽 인도에서 중국으로 온 일이다. 선에서는 그 뜻을 사람의 마음을 곧바로 가리키는 데 둔다. 그 뜻을 묻는 조사서래의(祖師西來意)는 선문의 대표적인 물음이다.
直指人心·見性成佛 직지인심·견성성불
‘사람의 마음을 곧바로 가리켜 성품을 보아 부처를 이룬다’는 말이다. 글귀를 거치지 않고 제 마음을 바로 보게 하는 선종의 근본 뜻이다. 불립문자(不立文字)·교외별전(敎外別傳)과 함께 일컫는다.
空劫 공겁
세계가 이루어지고 머물고 무너지고 비는 네 시기 가운데, 무너진 뒤 텅 비어 아무것도 없는 시기다. 선문에서는 '공겁 이전'이라 하여 천지가 생기기 전의 본래 자리를 가리킨다.
父母未生前 부모미생전
부모에게 태어나기 이전이다. 분별 이전의 본래면목을 묻는 선문의 상투구이다.
處處真 처처진
'곳곳이 참되다.' '처처진 처처진 진진진시본래인(處處真處處真塵塵盡是本來人)'으로 시작하는 게송의 첫 구로, 티끌마다 본래인(本來人)이 드러나 있음을 노래한다.
正體堂堂沒卻身 정체당당몰각신
'바른 본체가 당당하여 몸조차 사라진다.' '처처진(處處真)'으로 시작하는 게송의 끝 구로, 앞 구 '진실설시성불현(真實說時聲不現)'과 함께 참된 본체는 소리·형상을 넘어 몸조차 사라짐을 노래한다.
一塵纔舉·大地全收 일진재거·대지전수
한 티끌을 드는 순간 온 대지가 그 안에 거두어짐이다. 일즉일체(一卽一切)의 화엄(華嚴)·선적(禪的) 표현이다.
如水入水·如金博金 여수입수·여금박금
'물이 물에 들고, 금으로 금을 바꾸는 것 같다'는 비유다. 둘이 만나도 아무 틈이나 다름이 없어 온전히 하나가 됨을 이른다. 깨달음과 본래 마음이 꼭 맞아떨어진 자리를 그릴 때 쓴다.
如如 여여
있는 그대로 한결같아 변하지 않는 참모습을 이르는 말이다. 진여(眞如)와 같은 뜻으로, 차별 없이 평등한 본래의 성품을 가리킨다. 『금강경』의 ‘여여부동(如如不動)’이 잘 알려져 있다.
種智 종지
일체종지(一切種智)이다. 만법의 낱낱을 다 아는 부처의 지혜이다. '숙석훈성(宿昔薰成)한 종지(種智)'는 지난 세월 훈습(薰習)으로 익힌 근본 지혜를 가리킨다.
八角磨盤空裏走 팔각마반공리주
'여덟 모난 맷돌이 허공을 달린다'는 말이다. 송나라 문신 양대년(楊大年)이 광혜원련 스님 밑에서 깨치고 지은 게송의 첫 구이다. 생각으로 헤아릴 수 없는 깨달음의 자리를 뜻밖의 모습으로 드러냈다. 뒷날 선사들이 짧은 평(착어)으로도 즐겨 썼다.
學道須是鐵漢 학도수시철한
송나라 부마도위 이준욱(李遵勖)이 석문(石門) 곧 곡은온총의 말끝에 크게 깨치고 지은 게송이다. '도를 배우려면 무쇠 같은 사나이라야 한다'로 시작해, 손대는 즉시 결판내고 옳고 그름에 매이지 말라고 잇는다.
三心不可得 삼심불가득
금강경(金剛經)의 '과거심(過去心)·현재심(現在心)·미래심(未來心) 불가득(不可得)'이다. 덕산(德山)과 떡 파는 노파 일화로 유명하며 법연(法演)이 즐겨 든 화두이다.
不與萬法爲侶 불여만법위려
방거사(龐居士)가 마조(馬祖)에게 '만법과 짝하지 않는 이는 어떤 사람입니까' 하고 물은 문답이다. 마조는 '그대가 서강의 물을 한입에 다 마시면 일러 주겠다'고 답했고, 방거사는 그 말끝에 깨쳤다고 한다. 원오는 이 말을 온갖 것에 매이지 않는 본래의 사람을 가리키는 데에도 자주 쓴다.
一口吸盡西江水 일구흡진서강수
방거사(龐居士)가 마조(馬祖)에게 ‘온갖 것과 짝하지 않는 이는 누구입니까’ 하고 묻자, 마조가 ‘그대가 서강(西江)의 물을 한입에 다 마시면 그때 일러 주겠다’고 답한 일이다. 방거사는 이 말끝에 깨쳤다. 헤아림으로는 닿을 수 없는 자리를 보인 말로 일컬어진다.
直指人心 직지인심
사람의 마음을 곧바로 가리킨다는 말이다. 경전의 글이나 이치를 거치지 않고 제 마음을 바로 짚어 깨닫게 한다. 흔히 '견성성불(見性成佛)'과 이어 써서 달마(達磨)가 전한 선의 요지로 삼는다.
馬祖道一 마조도일
당나라의 선승(709~788)이다. 남악회양(南嶽懷讓)의 법을 잇고 강서(江西)에서 크게 가르침을 폈다. '마음이 곧 부처'라는 즉심즉불(卽心卽佛)의 가르침으로 이름났다. 백장·남전·방거사가 그 문하다.
龐居士 방거사
당나라의 재가 거사 방온(龐蘊, ?~808)이다. 형양(衡陽) 사람으로, 석두(石頭)에게 먼저 묻고 마조(馬祖)에게서 깨달아 그 법을 이었다. 아내와 딸 영조(靈照)까지 온 집안이 도를 닦은 이야기로 이름났다.
如水入水 여수입수
물이 물에 들어가듯, 둘 사이에 아무 틈이나 자취 없이 하나로 들어맞음을 이른다. 흔히 ‘금을 금과 맞바꾼다’는 말과 짝지어, 깨달음이 본래 자리와 꼭 맞는 모습을 그린다.
石門蘊聰 석문온총
곡은온총(谷隱蘊聰)이다. 송나라 임제종 선승으로 수산성념(首山省念)의 법을 이었다. 양주(襄州) 석문산과 곡은산에 머물렀고, 호는 자조(慈照)이다. 부마도위 이준욱(李遵勗)이 그에게서 깨쳤다.
五祖法演 오조법연
오조법연(五祖法演, ?~1104)이다. 송나라 임제종 양기파의 선승으로 백운수단(白雲守端)의 법을 이었다. 사면산·백운산을 거쳐 기주(蘄州) 오조산에 머물러 오조라 불린다. 원오극근(圜悟克勤)의 스승이다.
裴休 배휴
배휴(裴休, 797~870)이다. 당나라의 재상으로 자는 공미(公美)이다. 황벽(黃檗)을 스승으로 모셔 그 가르침을 『전심법요』로 엮었다. 선문에서는 재가 수행자의 본보기로 꼽힌다.
廣慧元璉 광혜원련
광혜원련(廣慧元璉)이다. 송나라 초의 임제종 선승으로, 수산성념(首山省念)의 법을 이었다. 여주(汝州) 광혜원에 머물러 광혜라 불렸다. 문신 양억(楊億)이 그에게서 깨쳤다.
張仲友宣敎 장중우선교
원오가 법어를 써 준 사대부 장중우로, 그 글이 원오심요에 실려 있다. '선교'는 송나라 문관의 품계 이름인 선교랑을 줄인 말이다.
大因緣·大事因緣 대인연·대사인연
'일대사인연', 곧 하나의 크나큰 일의 인연을 줄인 말이다. 법화경에서 모든 부처님이 중생에게 부처의 지견을 열어 보이려는 단 하나의 큰일 때문에 세상에 나오신다고 한 데서 왔다. 선가에서는 생사를 벗어나 제 본성을 깨치는 큰일을 이른다.
無心境界·無念真宗 무심경계·무념진종
분별을 여읜 무심(無心)과 헛된 생각을 여읜 무념(無念)을 참된 종지로 삼는다. 荷澤·홍주계(洪州系) 이래 선(禪)의 핵심어이다.
聖胎·長養聖胎 성태·장양성태
성태를 기름이다. 깨달음을 모태 속 아기처럼 오래 보임하여 성숙시키는 수행이다.
空劫那邊 공겁나변
세계가 이루어지기 이전인 공겁(空劫), 곧 위음왕불(威音王佛) 이전의 본래 자리를 가리키는 선가 상용어이다.
于頔 우적
우적(?~818)이다. 당대(唐代)의 재상급 관료(相公)로, 양주(襄州)에서 자옥도통(紫玉道通)에게 참문해 呼名應諾 문답으로 계합하였다.
紫玉·紫玉道通 자옥·자옥도통
자옥도통(731~813)이다. 마조도일(馬祖道一)의 법사로, 우적(于頔)을 불러 '예' 하는 응답 위에서 '지저시(只這是)(바로 이것)'로 깨우쳤다.
黃蘗·黃檗希運 황벽·황벽희운
황벽희운(?~850경)이다. 백장회해(百丈懷海)의 법사이자 임제의현(臨濟義玄)의 스승으로, '경막별구(更莫別求)(다시 달리 구하지 말라)'로 배휴를 지도하였다.
楊億·楊大年·內翰 양억·양대년·내한
양억(974~1020)이다. 자(字)는 대년(大年), 한림학사(翰林學士)(내한(內翰))이며 광혜원연(廣慧元璉)에게 참구해 계오하고 '팔각마반(八角磨盤)' 게송을 지었다.
李遵勗·李遵明·都尉 이준욱·이준명·도위
이준욱(988~1038)이다. 부마도위(駙馬都尉)로 석문온총(石門蘊聰)에게 대오(大悟)하고 천성광등록(天聖廣燈錄)을 편찬하였으며 '학도수시철한(學道須是鐵漢)' 게송의 저자이다.
石門·石門蘊聰·谷隱蘊聰 석문·석문온총·곡은온총
석문온총(965~1032)이다. 수산성념(首山省念)의 법사(臨濟宗)로 석문산(石門山)·곡은산(谷隱山)에 주석하며 이준욱(李遵勗)을 제접하였다.
龐居士·龐蘊 방거사·방온
방온(?~808)이다. 당대(唐代)의 대표적 재가 거사로, 석두(石頭)·마조(馬祖)에게 참문한 선문의 백의(白衣) 종장이다.
種智·利根種智 종지·이근종지
일체종지, 곧 모든 것을 남김없이 아는 부처의 완전한 지혜를 줄인 말이다.
一塵纔舉 일진재거
한 티끌을 드는 순간 온 대지가 그 안에 거두어짐이다. 一卽一切의 華嚴·禪的 표현이다.
楊億 양억
北宋의 文臣楊億(字大年, 諡文). 翰林學士로 『景德傳燈錄』의 序를 지었다(T51n2076_p0196b14 '臣楊億撰'). 首山 문하 廣慧元璉에게 參하여 깨쳤고, 悟道偈 '八角磨盤空裏走，金毛師子變作狗…'가 『五燈會元』 권12 文公楊億居士章(X80n1565_p0246c19)·『續傳燈錄』 권4(T51n2077_p0491b09)에 실렸다.
李遵勗 이준욱
이준욱(988~1038)이다. 駙馬都尉로 石門蘊聰에게 大悟하고 天聖廣燈錄을 편찬하였으며 '學道須是鐵漢' 게송의 저자이다.

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문단 5국역본 대조 2교감 4 · 깊이 읽기에서 봄낱말 43저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.