역주 · 원오심요 · 下권 1편

황태위 영할(黃太尉鈐轄)에게 드리는 글

示黃太尉鈐轄

한문此道幽䆳，極於天地未形，生佛未分，湛然凝寂，爲萬化之本。

번역이 도(道)는 그윽하고 깊습니다. 하늘과 땅이 아직 꼴을 이루기 전, 중생과 부처가 아직 갈라지기 전에까지 닿아 있습니다. 맑고 고요히 엉겨, 온갖 조화의 뿌리가 됩니다.

初非有無，不落塵緣，煒煒燁燁，莫測涯際，無真可真，無妙可妙，超然居意象之表，無物可以比倫。

애초에 있음도 없음도 아니고, 티끌 같은 인연에 떨어지지 않습니다. 환하게 빛나 그 끝을 헤아릴 수 없습니다. 참됨이라 할 참됨도 없고, 오묘함이라 할 오묘함도 없습니다. 훌쩍 벗어나 뜻과 형상의 바깥에 있으니, 무엇으로도 견주어 짝할 수 없습니다.

是故至人獨證頴脫，泯然淨盡，徹此淵源，以方便力直下單提，接最上機，不立階級，所以謂之宗乘。

그러므로 지극한 사람만이 홀로 깨쳐 빼어나게 벗어납니다. 자취 없이 깨끗이 다하여, 이 깊은 근원을 사무칩니다. 그리고 방편의 힘으로 곧바로 단칼에 들어 올려, 가장 높은 근기를 맞이하되 계단을 세우지 않습니다. 그래서 이것을 종승(宗乘)이라 합니다.

教外別行，以一印印定，遂撥轉關捩，不容擬議。

가르침 밖에 따로 행하여, 하나의 도장으로 찍어 정합니다. 마침내 빗장을 홱 돌려 버려, 헤아리고 따지는 것을 받아들이지 않습니다.

至於拈花微笑，投針舉拂，植杖抵几，瞬目揚眉，悉出窠窟。理道語言路布，

꽃을 들어 보이자 미소 지은 일, 바늘을 던지고 불자(拂子)를 든 일, 지팡이를 세우고 안석을 친 일, 눈을 깜박이고 눈썹을 치켜올린 일에 이르기까지, 모두 낡은 소굴과 이치의 도리와 말의 판에 박힌 틀을 벗어난 것입니다.

如擊石火，似閃電光，瞥然迅急，萬變千化，曾無依倚。

부싯돌을 쳐서 튀는 불꽃 같고, 번쩍이는 번갯빛 같습니다. 눈 깜짝할 새 지나가고 천만 가지로 바뀌되, 일찍이 기댄 데가 없습니다.

透頂透底，截斷籠羅，只許俊流，不論懵底。

꼭대기를 뚫고 밑바닥을 뚫어, 그물을 끊어 버립니다. 오직 빼어난 무리에게만 허락하고, 흐리멍덩한 사람은 상대하지 않습니다.

쉽게 읽기이 도는 그윽하고 깊습니다. 하늘과 땅이 아직 모습을 이루기 전, 중생과 부처가 아직 갈라지기 전에까지 닿아 있어, 맑고 고요히 엉겨 온갖 조화의 뿌리가 됩니다. 처음부터 있는 것도 없는 것도 아니며, 티끌 같은 인연에 매이지 않고, 환하게 빛나 그 끝을 헤아릴 수 없습니다. 참됨이라 할 참됨도 없고 오묘함이라 할 오묘함도 없어, 뜻과 형상의 바깥으로 훌쩍 벗어나 있으니 무엇에도 견줄 수 없습니다. 그러므로 지극한 사람만이 홀로 깨쳐 남달리 벗어나서, 자취 없이 깨끗이 다하고 이 깊은 뿌리를 끝까지 사무칩니다. 그리하여 방편의 힘으로 곧바로 단칼에 들어 올려, 가장 높은 그릇을 맞이하되 층계를 두지 않으니, 이를 종승이라 합니다. 가르침 밖에서 따로 전하여, 하나의 도장으로 찍어 정하고, 마침내 빗장을 홱 돌려 버려 머리로 헤아려 따지는 것을 받아들이지 않습니다. 꽃을 들자 빙긋 웃은 일, 바늘을 던진 일, 불자를 들어 보인 일, 지팡이를 세우고 안석을 친 일, 눈을 깜박이고 눈썹을 치켜올린 일까지, 모두 낡은 소굴 같은 틀과 이치를 따지는 말, 판에 박힌 말투에서 벗어난 것입니다. 마치 부싯돌 불꽃 같고 번갯빛 같아, 눈 깜짝할 새 지나가며 천만 가지로 바뀌되 어디에도 기대지 않습니다. 꼭대기를 뚫고 밑바닥을 뚫어 그물을 끊어 버리니, 오직 빼어난 이에게만 허락하고 어리석은 이는 상대하지 않습니다.

풀이 1

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립頴脫
양립가능한 이독(자체역이 다소 우위). '빼어나게 벗어남'은 穎脫(囊中之錐가 주머니를 뚫고 두각을 드러내며 나옴)의 본의에 충실하다. 책 '민첩하게 빠져 나와'는 穎을 날카로움·신속함으로 새겨 脫의 어감만 취하므로 두각의 뉘앙스가 약하나, 錐가 주머니를 뚫고 나오는 상을 신속함으로 읽는 것도 가능하여 실질은 통한다. 결정적 전거로 한쪽을 배제할 수 없어 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

1.2

한문正要具殺人不眨眼氣槩，一了一切了，一明一切明，然後特達絕死出生，超凡入聖蘊，遠見高識，

번역바로 눈 하나 깜박이지 않고 사람을 베는 기개를 갖추어야 합니다. 하나를 깨치면 모두를 깨치고, 하나를 밝히면 모두를 밝혀야 합니다. 그런 뒤에라야 남달리 죽음을 끊고 삶을 벗어나며, 범부를 뛰어넘어 성인의 자리에 들어갑니다. 그리고 멀리 보는 높은 식견을 쌓습니다.

居常不露鋒鋩，等閑突出，則驚羣動眾。

그러면서도 평소에는 칼날의 서슬을 드러내지 않습니다. 그러다 무심코 불쑥 나서면, 무리를 놀라게 하고 대중을 움직입니다.

蓋深根固蒂，覰破威音王已前空劫那畔，與卽今日用無異無別。

대개 뿌리를 깊이 박고 꼭지를 단단히 하여, 위음왕불(威音王佛) 이전 텅 빈 겁(空劫) 저편을 꿰뚫어 봅니다. 그러니 지금 날마다 쓰는 것과 다를 것도 없고 구별될 것도 없습니다.

既能行持有力，堪任重致遠，得大自在，促三祇爲一念，衍七日作一劫，猶是小小作用，況擲大千於方外，納須彌於芥中，乃家常茶飯爾。

이미 지녀 행하는 데 힘이 있으면, 무거운 짐을 지고 멀리 갈 만하여 크게 자유로워집니다(大自在). 헤아릴 수 없이 긴 세 겁(三祇)을 줄여 한 생각으로 삼고, 이레를 늘여 한 겁으로 삼는 것도 오히려 자잘한 작용일 뿐입니다. 하물며 삼천대천세계를 저 바깥으로 던지고 수미산(須彌山)을 겨자씨 속에 넣는 것쯤이야, 집안의 예사로운 차와 밥일 따름입니다.

昔裴相國得旨於黃檗，楊大年受印於廣慧，維摩手搏妙喜界，龐老一口吸西江，豈難事哉？唯直領此大因緣而已。

옛적에 배상국(裴相國)은 황벽(黃檗)에게서 종지를 얻었고, 양대년(楊大年)은 광혜(廣慧)에게서 인가를 받았습니다. 유마(維摩)는 손으로 묘희세계(妙喜世界)를 움켜쥐었고, 방 노인(龐老)은 한 입에 서강(西江) 물을 다 들이마셨습니다. 이것이 어찌 어려운 일이겠습니까? 오직 이 큰 인연을 곧바로 알아차렸을 뿐입니다.

쉽게 읽기바로 눈 하나 깜짝하지 않고 사람을 베는 기개를 갖추어야 합니다. 하나를 깨치면 모두를 깨치고 하나를 밝히면 모두를 밝힌 뒤에라야, 남달리 죽음을 끊고 삶을 벗어나며, 범부를 뛰어넘어 성인의 자리에 들어가 멀리 보는 높은 눈을 쌓습니다. 그러면서도 평소에는 칼날을 드러내지 않다가, 무심코 불쑥 나서면 곧 무리를 놀라게 하고 대중을 움직입니다. 뿌리를 깊이 박고 꼭지를 단단히 하여, 위음왕 부처 이전, 저 텅 빈 겁 너머까지 꿰뚫어 보니, 지금 날마다 쓰는 살림과 조금도 다르지 않습니다. 이미 지녀 행하는 힘이 있으면, 무거운 짐을 지고 멀리 갈 만하여 크게 자유로워집니다. 헤아릴 수 없이 긴 세 겁을 다그쳐 한 생각으로 삼고, 이레를 늘여 한 겁으로 삼는 일도 오히려 자잘한 재주일 뿐입니다. 하물며 삼천대천세계를 저 밖으로 내던지고, 수미산을 겨자씨 속에 넣는 일이야 집안의 예사로운 밥과 차일 따름입니다. 옛적에 배상국이 황벽에게서 종지를 얻은 일, 양대년이 광혜에게서 도장을 받은 일, 유마가 묘희세계를 손으로 움켜쥔 일, 방노인이 서강 물을 한 입에 다 들이마신 일이 어찌 어려운 일이겠습니까? 오직 이 큰 인연을 곧바로 알아차렸을 뿐입니다.

풀이 2

국역본 대조 · 이 역주를 고침超凡入聖蘊，遠見高識
자체역 오류. '蘊'을 '入聖'에 붙여 '성인의 자리'로 흘렸으나, '超凡入聖。蘊遠見高識'으로 끊어 '蘊'을 동사(쌓다·품다)로 읽고 '遠見高識'을 그 목적어로 삼음이 온당하다. 책('높고도 원대한 식견을 쌓고')이 옳으므로 개정한다.

교감 · 超凡入聖蘊，遠見高識'超凡入聖蘊，遠見高識' — 원문 구두(CBETA)는 '蘊'을 앞 구에 붙였으나, '蘊'은 뒤의 '遠見高識'을 받는 동사(쌓다 · 품다)이므로 '超凡入聖。蘊遠見高識'으로 끊어 읽는다.

1.3

한문既有此道之基本，時中能不聽人處分，略操勇猛，向應酬指呼之際，著眼運快機利智，轉一切萬有，回自己掌握，舒卷縱擒，則與上來大達抱道蘊德、踐履純熟之士豈有異耶？

번역이 도의 바탕이 이미 있으면, 하루 가운데 늘 남의 처분을 받지 않고 조금 용맹을 부릴 수 있습니다. 남을 응대하고 가리키며 부르는 그 자리에 눈을 붙여, 빠른 기틀과 날카로운 지혜를 놀립니다. 온갖 것을 굴려 자기 손아귀로 돌이켜, 펴고 거두며 놓고 잡습니다. 그러면 앞서 말한, 크게 통달하여 도를 품고 덕을 쌓아 밟아 감이 무르익은 사람과 어찌 다르겠습니까?

但使源源相續無間斷，便是長生路上快活人也。

다만 끊임없이 이어 가 끊어짐이 없게 하면, 이것이 곧 오래 사는 길 위의 즐거운 사람입니다.

祖師云：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。

조사(祖師)께서 말씀하셨습니다. “마음은 온갖 경계를 따라 구르니, 구르는 그곳이 참으로 그윽하다. 흐름을 따라 성품을 알아보면, 기쁨도 없고 근심도 없다.”

纔於轉變處得幽深之旨，向流動時徹見本性，超出二邊，不居中道，安可更存違順、憂喜、愛憎，令罣礙自受用哉？

굴러 변하는 곳에서 그윽하고 깊은 뜻을 얻고, 흐르며 움직일 때 본성을 사무쳐 봅니다. 두 극단을 뛰어넘고, 가운데 길(中道)에도 머물지 않습니다. 그러니 어찌 다시 거스름과 따름, 근심과 기쁨, 사랑과 미움을 남겨 두어, 걸림을 스스로 받겠습니까?

以心傳心，以性印性，如水入水，似金博金，樂易平常，無爲無事，遇境逢緣，不消一劄。

마음으로 마음을 전하고, 성품으로 성품을 찍습니다. 물에 물을 붓는 것 같고, 금으로 금을 바꾸는 것 같습니다. 즐겁고 쉽고 예사로워, 함도 없고 일도 없습니다. 경계를 만나고 인연을 마주쳐도, 한 번 찌를 것도 없습니다(不消一劄).

쉽게 읽기이 도의 밑바탕이 이미 있으면, 하루 내내 남의 처분을 기다리지 않고 다소 용맹을 내어, 남을 응대하고 지시하며 부르는 그 자리에서 눈을 붙여 빠른 기틀과 날카로운 지혜를 놀립니다. 그리하여 온갖 것을 마음대로 굴려 제 손아귀로 돌이켜, 펴고 거두며 놓고 잡으면, 앞서 말한, 크게 통달하여 도를 품고 덕을 쌓아 익힘이 무르익은 이와 무엇이 다르겠습니까? 다만 끊임없이 이어져 끊어짐이 없게 하면, 이것이 곧 오래 사는 길 위를 걷는 즐거운 사람입니다. 옛 조사께서 이런 게송을 남기셨습니다. “마음이 온갖 경계를 따라 굴러가되 굴러가는 그곳이 참으로 그윽하다 흐름을 따라 제 성품을 알아차리면 기쁨도 없고 근심도 없다.” 굴러 변하는 곳에서 그윽하고 깊은 뜻을 얻고, 흐르며 움직일 때 제 본성을 사무쳐 보아, 두 극단을 뛰어넘고 가운데 길에도 머물지 않으니, 어찌 거스름과 따름, 근심과 기쁨, 사랑과 미움을 다시 남겨 두어 스스로 걸림을 받겠습니까? 마음으로써 마음을 전하고 성품으로써 성품을 찍는 일이, 물에 물을 붓는 것 같고 금으로 금을 바꾸는 것 같아, 즐겁고 쉽고 예사로워 함도 없고 일도 없으니, 경계를 만나고 인연을 마주쳐도 한 번 찌를 일조차 없습니다.

풀이 1

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립不消一劄
양립가능한 이독. 劄(=札·箚)이 '차자(문서) 한 장'과 '한 번의 침·응수(일격)' 두 뜻을 지녀, '한 장의 문서조차 쓸 것이 없다'(자체역)와 '한 번의 응수도 들일 것이 없다'(책)가 모두 성립한다. 이어지는 德山行棒·臨濟用喝의 즉각적 기용과 나란히 읽으면 '일격·응수'도 자연스러워, 결정적 전거로 한쪽을 배제하기 어렵다.

1.4

한문德山行棒，臨濟用喝，雲門、睦州風旋電轉，何遠之有？

번역덕산(德山)은 방망이를 휘두르고, 임제(臨濟)는 할(喝)을 했습니다. 운문(雲門)과 목주(睦州)는 바람이 돌고 번개가 치듯 했습니다. 무엇이 멀리 있겠습니까?

唯不徇情轉，蓋色騎聲，超今越古，向百草顛頭快行劒刃上事。

오직 감정을 좇아 구르지 않고, 빛깔을 덮고 소리를 타고서, 지금을 뛰어넘고 옛을 넘어섭니다. 온갖 풀 끝에서 칼날 위의 일을 시원스레 행할 뿐입니다.

所以道：撥開向上一竅，千聖齊立下風。

그래서 이런 말이 있습니다. “향상(向上)의 한 구멍을 열어젖히면, 천 명의 성인이 다 함께 아랫바람에 선다.”

鳥窠吹布毛，俱胝一指頭，趙州三喫茶，禾山四打鼓，雲門須彌山，洞山麻三斤，鎔瓶盤釵釧爲一金，攪酥酪醍醐爲一味，不出至微至奧無上道妙矣。

조과(鳥窠)가 무명 터럭을 불어 보인 일, 구지(俱胝)의 한 손가락, 조주(趙州)의 세 번 차 마시라 함, 화산(禾山)의 네 번 북 침, 운문의 수미산, 동산(洞山)의 삼 서 근이 있습니다. 이는 병과 쟁반과 비녀와 팔찌를 녹여 한 덩이 금으로 만들고, 타락과 제호(醍醐)를 저어 한 맛으로 만드는 것입니다. 지극히 미묘하고 지극히 깊은, 위없는 도의 오묘함을 벗어나지 않습니다.

쉽게 읽기덕산이 방망이를 휘두르고, 임제가 고함을 지르며, 운문과 목주가 바람 돌 듯 번개 치듯 하니, 무엇이 멀리 있겠습니까? 오직 감정을 좇아 굴러가지 않고, 빛깔을 덮고 소리를 타고서 지금을 뛰어넘고 옛을 넘어, 온갖 풀 끝을 향해 칼날 위의 일을 시원스레 행할 뿐입니다. 그래서 이르기를, 위로 오르는 한 구멍을 열어젖히면 천 명의 성인이 다 함께 아랫바람에 선다고 하였습니다. 조과가 무명 터럭을 불어 보인 일, 구지의 한 손가락, 조주가 세 번 차를 마시라 한 일, 화산이 네 번 북을 친 일, 운문이 답한 수미산, 동산이 답한 삼 서 근이 다 이것입니다. 병과 쟁반과 비녀와 팔찌를 녹여 한 덩이 금으로 만들고, 타락과 제호를 저어 한 맛으로 만드는 것과 같습니다. 지극히 미묘하고 지극히 깊은, 위없는 도의 오묘함에서 벗어나지 않습니다.

풀이 3

碧巖錄 벽암록이 가운데 구지·화산·동산의 일은 『벽암록』 제19·44·12칙의 공안이다.

碧巖錄 벽암록열거된 機緣 가운데 '俱胝一指頭'는 『碧巖錄』 제19칙, '禾山四打鼓'는 제44칙(禾山이 네 물음에 모두 '解打鼓'라 답함), '洞山麻三斤'은 제12칙의 본칙이다.

碧巖錄 벽암록벽암록(碧巖錄) 제44칙 '화산해타고(禾山解打鼓)': 화산무은의 '해타고(解打鼓)' 공안에 원오(圜悟)가 착어하였다. 본문 '화산사타고(禾山四打鼓)'와 동일 출전이다.

1.5

한문嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。

번역엄양존자(嚴陽尊者)가 조주에게 물었습니다. “한 물건도 가져오지 않았을 때는 어떻습니까?” 조주가 말했습니다. “내려놓아라.”

復徵：既一物不將來，教某放下箇什麼？州云：看你放不下。渠卽大悟，豈不是靈利解？

다시 따져 물었습니다. “이미 한 물건도 가져오지 않았는데, 저더러 무엇을 내려놓으라 하십니까?” 조주가 말했습니다. “보아하니, 너는 내려놓지 못하는구나.” 그가 곧 크게 깨쳤으니, 어찌 영리한 앎이 아니겠습니까?

言下返照，直截透徹，忘懷絕念，大解脫根源，蹋著本地風光，契合本來面目。

말끝에 돌이켜 비추어, 곧바로 사무쳐 뚫었습니다. 생각을 잊고 헤아림을 끊어, 큰 해탈의 근원에서 본지풍광(本地風光)을 밟고 본래면목(本來面目)에 딱 들어맞았습니다.

以此一句證卻，則千句萬句根塵俱謝，默契心宗，便非他物，後來便伏毒蛇、降猛虎，顯不可思議靈驗，豈不爲殊特哉？

이 한 구절로 깨치면, 천 구절 만 구절과 감관과 경계(根塵)가 다 사라집니다. 말없이 마음의 종지(心宗)에 들어맞으니, 곧 다른 물건이 아닙니다. 그래서 그는 뒷날 독사를 항복시키고 사나운 범을 굴복시켜, 헤아릴 수 없는 영험을 드러냈습니다. 어찌 특별하지 않겠습니까?

쉽게 읽기엄양존자가 조주에게 물었습니다. “한 물건도 가져오지 않았을 때는 어떠합니까?” 조주가 “내려놓아라” 하였습니다. 다시 따져 물었습니다. “이미 한 물건도 가져오지 않았는데, 저더러 무엇을 내려놓으라 하십니까?” 조주가 “보아하니, 너는 내려놓지 못하는구나” 하였습니다. 그가 곧 크게 깨쳤으니, 어찌 영리한 앎이 아니겠습니까? 말끝에 곧바로 돌이켜 비추어 사무쳐 뚫고, 생각을 잊고 헤아림을 끊어, 큰 벗어남의 뿌리에서 본지풍광을 밟고 본래면목에 딱 들어맞았습니다. 이 한 구절로 깨치면 천 구절 만 구절이 모두 뚫리고, 뿌리와 티끌이 다 사라지며, 말없이 심종에 들어맞으니 곧 다른 물건이 아닙니다. 그리하여 뒷날 독사를 항복시키고 사나운 범을 굴복시켜 헤아릴 수 없는 영험을 드러냈으니, 어찌 특별하지 않겠습니까?

풀이 2

放下著 방하착엄양존자가 뱀과 범을 길들여 손으로 먹였다는 전승을 가리킨다.

放下著 방하착'後來便伏毒蛇、降猛虎'는 嚴陽이 뱀 한 마리와 범 한 마리를 곁에 두고 손으로 먹였다는 전승(『從容錄』 제57칙 평창 '師所居常一蛇一虎手中與食')을 가리킨다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 51

生佛未分 생불미분
중생(衆生)과 부처(佛)가 아직 갈라지지 않은 근원의 자리. 아래 '천지미형(天地未形)'과 대(對)를 이룸.
塵緣 진연
티끌 같은 인연, 곧 빛깔·소리·냄새·맛·감촉·법이라는 여섯 경계(육진, 六塵)와 얽히는 인연을 이른다. 마음을 바깥으로 끌어내어 어지럽히는 세속의 인연을 가리킨다.
宗乘 종승
선종(禪宗)의 종지(宗旨)를 실은 가르침의 수레. 교문(教門)의 교승(敎乘)에 대(對)하는 말.
教外別行 교외별행
경전의 가르침 밖에서 따로 전한다는 뜻이다. 깨달음은 글귀로 전하는 것이 아니라 마음에서 마음으로 곧바로 전한다는 선종의 근본 뜻으로, 흔히 불립문자(不立文字)·직지인심(直指人心)과 함께 쓴다.
一印印定 일인인정
하나의 도장으로 찍어 딱 정한다는 말이다. 부처와 조사가 전해 온 마음 도장(심인, 心印) 하나로 모든 것을 한결같이 확정함을 이른다. 나와 남을 가르는 분별이 끼어들 틈이 없다.
關捩 관열
관려(빗장·기관의 축). '발전관열(撥轉關捩)'은 학인의 기틀을 홱 돌려 헤아림을 끊음.
靈山拈花 영산염화
영산(靈山)의 법회에서 석가모니가 꽃 한 송이를 들어 보이자, 모두 말이 없는데 가섭(迦葉)만 빙그레 웃었다는 이야기다. 부처는 이에 바른 법의 눈, 곧 정법안장(正法眼藏)을 가섭에게 맡겼다고 한다. 말이나 글이 아닌 마음으로 법을 전한 일의 상징으로 일컬어진다.
投針 투침
용수(龍樹)가 물 담은 발우를 보이자 가나제바(迦那提婆)가 바늘을 던져 넣어 서로 인가한 고사(경덕전등록(景德傳燈錄) 제15조 가나제바(迦那提婆)).
拂子 불자
총채 모양 법구이다. 선사가 설법·거량 시 들어 종지를 나타낸다.
舉拂 거불
불자(拂子)(총채)를 들어 보임. 선사의 접화(接化) 몸짓.
植杖抵几 식장저궤
지팡이를 세우고 안석(几)을 침. 언설을 여읜 접화 작용.
瞬目揚眉 순목양미
눈을 깜박이고 눈썹을 치켜올린다는 말이다. 선승이 말 대신 몸짓으로 뜻을 보이던 방편을 이른다. 마조(馬祖)가 약산(藥山)에게 '어떤 때는 눈썹을 치켜올리고 눈을 깜박이게 한다'고 한 문답으로 널리 알려졌다.
殺人不眨眼 살인불잡안
‘사람을 베어도 눈 하나 깜짝하지 않는다’는 말이다. 선문에서는 배우는 이의 분별과 집착을 사정없이 끊어 주는 스승의 매서운 솜씨와 기개를 이른다.
空劫那畔 공겁나반
공겁(空劫)(세계가 텅 빈 겁) 저편. 천지가 형체를 이루기 이전의 소식.
三祇 삼기
삼아승기겁(三阿僧祇劫). 성불에 드는 무량한 시간. '촉삼기위일념(促三祇爲一念)'은 화엄(華嚴)의 겁념상즉(劫念相卽).
衍七日作一劫 연칠일작일겁
이레를 늘여 한 겁으로 삼음. 화엄 십세(十世)의 장단상입(長短相入).
擲大千於方外·納須彌於芥中 척대천어방외·납수미어개중
삼천대천세계를 방소(方所) 밖으로 던지고 수미산을 겨자씨에 넣음. 유마경(維摩經)의 대소무애(大小無礙) 부사의해탈.
裴相國得旨於黃檗 배상국득지어황벽
재상 배휴(裴休)가 황벽희운(黃檗希運)에게 종지를 얻음. 그 법문을 기록한 것이 《전심법요(傳心法要)》.
楊大年受印於廣慧 양대년수인어광혜
양억(楊億)(자 대년(大年))이 임제종 광혜원련(광혜원연(廣慧元璉), 수산성념(首山省念)의 법사)에게 인가받은 재가 거사(居士).
維摩手搏妙喜界 유마수박묘희계
유마힐(維摩詰)이 손으로 묘희세계(妙喜世界)(아촉불토(阿閦佛土))를 움켜쥔 유마경 견아촉불품(見阿閦佛品)의 신변(神變).
龐老一口吸西江 방로일구흡서강
방거사(龐蘊)가 마조(馬祖)에게 묻자 마조가 '일구흡진서강수(一口吸盡西江水)(한 입에 서강 물을 다 마셔라)'라 한 데서 방온이 깨친 고사.
心隨萬境轉 심수만경전
서천(西天) 제22조 마나라존자(摩拏羅尊者)의 전법게(傳法偈)이다(경덕전등록(景德傳燈錄) 권2). 선가(禪家)에서 '수처작주'의 전거로 널리 인용된다.
以心傳心 이심전심
이심전심. 마음으로써 마음을 전하는 선종 전법의 요체.
德山行棒 덕산행방
덕산선감(德山宣鑑)의 방(봉(棒), 방망이). 이른바 '덕산봉(德山棒)'.
臨濟用喝 임제용할
임제의현(臨濟義玄)의 할(喝)(고함). 이른바 '임제할(臨濟喝)'. 흔히 '덕산봉림제할(德山棒臨濟喝)'로 병칭.
雲門睦州 운문목주
운문문언(雲門文偃)과 목주도종(睦州道蹤)(진존숙(陳尊宿)). 목주는 운문을 설봉(雪峰)으로 이끈 준민한 선사. '풍선전전(風旋電轉)'은 바람·번개처럼 빠른 접화.
撥開向上一竅·千聖齊立下風 발개향상일규·천성제립하풍
향상(向上)의 한 구멍을 열어젖히면 뭇 성인도 아랫바람(下風)에 선다는 선어. 향상일로(向上一路)의 절대 경지.
鳥窠吹布毛 조과취포모
조과도림(鳥窠道林) 선사가 베실 한 올을 불어 보인 일이다. 시자 회통(會通)이 불법을 배우러 떠나겠다고 하자, 조과는 ‘불법이라면 나에게도 조금 있다’며 옷에서 실오라기를 집어 훅 불었다. 회통은 그 자리에서 깨달아 ‘포모시자(布毛侍者)’라 불렸다.
俱胝一指頭 구지일지두
금화 구지(俱胝)가 무엇을 물어도 손가락 하나만 세운 일지두선(一指頭禪). 벽암록(碧巖錄) 제19칙.
趙州三喫茶 조주삼끽다
조주종심(趙州從諗)의 '끽다거(喫茶去)(차 마시고 가라)' 공안.
禾山打鼓 화산타고
화산무은(禾山無殷) 선사의 ‘북 칠 줄 안다’는 답이다. 한 스님이 참된 진리는 무엇인지, 마음도 부처도 아닌 것은 무엇인지 등을 차례로 묻자, 화산은 네 번 모두 ‘북 칠 줄 안다(解打鼓)’고만 답했다. 그래서 ‘화산의 네 번 북 치기’라고도 부른다.
雲門須彌山 운문수미산
한 스님이 운문(雲門)에게 '한 생각도 일으키지 않으면 허물이 있습니까' 하고 묻자, 운문은 '수미산이다'라고 답했다. 생각을 일으키지 않았다고 여기는 그 마음이 벌써 산처럼 큰 허물이라는 뜻으로 흔히 읽는다. 『종용록』 제19칙에 실린 공안이다. 세계 한가운데 솟았다는 산 자체는 수미(須彌)를 보라.
洞山麻三斤 동산마삼근
한 스님이 동산수초(洞山守初)에게 '무엇이 부처입니까' 하고 묻자, '삼 세 근'이라고 답했다. 헤아릴 길을 끊어 버린 대답으로 읽는다. 이 동산은 동산양개가 아니라 운문(雲門)의 제자다. 『벽암록』과 『무문관』에 실렸다.
醍醐 제호
제호. 우유를 거듭 정제한 최상의 맛. 최고 법미(法味)의 비유.
放下著 방하착
‘내려놓아라’는 말이다. 착(著)은 말끝에 붙어 시키는 뜻을 더한다. 엄양존자(嚴陽尊者)가 ‘한 물건도 가져오지 않았을 때는 어떻습니까’ 묻자 조주(趙州) 스님이 이렇게 답한 일로 널리 알려졌다.
本地風光 본지풍광
본지(本地)는 본래 자리, 풍광(風光)은 경치라는 뜻이다. 남에게서 얻지 않고 사람마다 본래 갖춘 마음자리의 참모습을 이른다. 흔히 본래면목(本來面目)과 짝지어 쓴다.
本來面目 본래면목
본디 그대로의 제 참모습, 곧 분별 이전의 참 나를 이른다. 육조 혜능(慧能)이 혜명(惠明)에게 한 물음에서 널리 퍼졌다. '선도 악도 생각하지 않는 그때, 무엇이 그대의 본래면목인가.'
心宗 심종
심종. 마음을 종지로 삼는 선종(禪宗). '묵계심종(默契心宗)'은 말없이 심종에 계합함.
伏毒蛇降猛虎 복독사강맹호
엄양존자가 독사와 맹호를 굴복시켰다는 영험 전승. 깨달음 뒤의 불가사의한 작용을 보임.
碧巖錄 벽암록
송나라 설두중현(雪竇重顯)이 옛 공안 100칙을 골라 붙인 게송에, 원오극근(圜悟克勤)이 머리말(수시)·짧은 평(착어)·자세한 풀이(평창)를 더한 책이다. 원오가 협산에 머물 때 강설한 것을 엮었으며 10권이다.
窠窟 과굴
새의 둥지와 짐승의 굴을 아울러 이르는 말이다. 선에서는 수행자가 한 견해나 경지에 눌러앉아 벗어나지 못하는 자리, 곧 '소굴'을 비유한다. 틀에 박힌 말이나 수단을 가리키기도 한다.
俱胝一指 구지일지
구지(俱胝) 화상이 무엇을 묻든 손가락 하나만 세워 보인 일이다. 구지는 천룡(天龍) 화상이 손가락 하나를 세워 보이자 크게 깨쳤고, 그 뒤로 평생 그렇게만 답했다. 세상을 떠날 때 ‘천룡의 한 손가락 선을 평생 써도 다 쓰지 못했다’고 하였다.
嚴陽尊者 엄양존자
엄양선신(嚴陽善信)이다. 당나라 말의 선승으로 조주(趙州) 스님의 법을 이었다. 조주에게 '한 물건도 가져오지 않았을 때는 어떠합니까' 묻고, '내려놓아라(放下著)'라는 답에 깨쳤다. 홍주 신흥에 머물며 뱀과 범을 곁에 두고 손으로 먹였다고 한다.
威音王 위음왕
『법화경』에 나오는 아득한 옛 부처, 위음왕불(威音王佛)이다. 같은 이름의 부처 가운데 맨 처음 부처다. 선어록에서는 '위음왕 이전'이라 하여 시간과 분별이 생기기 전의 본래 자리를 가리킨다.
本地風光·本來面目 본지풍광·본래면목
본지풍광(本地風光)은 본래 땅의 경치, 본래면목(本來面目)은 본래의 얼굴이다. 둘 다 닦아서 얻는 것이 아니라 누구나 본디 갖춘 참모습을 이른다.
洞山守初 동산수초
오대에서 송나라 초까지 산 선승(910~990)으로, 운문문언(雲門文偃)의 법을 이었다. 양주(襄州) 동산에 40년 머물러 동산이라 불린다. 누가 '무엇이 부처입니까' 하고 묻자 '삼 세 근(麻三斤)'이라고 답한 일로 이름났다. 조동종을 연 동산양개(洞山良价)와는 다른 사람이다.
鈐轄 검할
송대(宋代)의 무관직(검할). 일로(一路)나 일주(一州)의 군사를 통할하던 지휘관. '황태위검할(黃太尉鈐轄)'은 검할 벼슬에 있는 황씨 태위(太尉)를 높여 부른 말.
太尉 태위
무신(武臣)의 높은 존호(尊號). 실직이라기보다 존칭으로 붙임.
擲大千於方外 척대천어방외
'대천세계를 저 밖으로 내던진다'는 말이다. 『유마경(維摩經)』 계열의 불가사의한 해탈을 그린 표현으로, 흔히 납수미어개중(納須彌於芥中)과 짝지어 크고 작음·안팎에 걸림 없는 자재를 나타낸다.
祖師云 조사운
선종 제22조 마나라(摩拏羅) 존자의 전법게(景德傳燈錄). '心隨萬境轉，轉處實能幽. 隨流認得性，無喜亦無憂'.
撥開向上一竅 발개향상일규
향상(向上)의 한 구멍을 열어젖히면 뭇 성인도 아랫바람(下風)에 선다는 선어. 향상일로(向上一路)의 절대 경지.

문단 5국역본 대조 3교감 1 · 깊이 읽기에서 봄낱말 51저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.