장자고(張子固)에게 드리는 글

한 번 듣고 천 가지를 깨친다는 말이다. 타고난 그릇이 크고 지혜가 날카로운 사람은 한마디만 듣고도 단번에 다 깨친다는 뜻으로 쓴다.

끓는 물(湯)이 얼음을 녹인다. 미혹이 단박에 사라지는 돈오(頓悟)의 비유이다.

중생(生)과 부처(佛)가 아직 나뉘기 이전이다. 본래면목(本來面目)·부모미생전(父母未生前)의 자리이다.

습습(熠熠)은 번쩍이는 모양이다. 식심(識心)이 분주히 반짝이며 떠도는 상태이다.

경계(境)를 취하는 것이다. 육진(六塵)의 대상을 붙잡아 분별한다.

소리와 빛깔이다. 귀로 듣고 눈으로 보는 바깥 경계 전체를 대표하여 이르는 말로, 선가에서는 여기에 끌려 다니는 마음을 경계한다.

식(識)의 물결이 도도하다. 능가경(楞伽經)의 '장식해상주(藏識海常住), 경계풍소동(境界風所動), 종종제식랑(種種諸識浪), 騰躍而轉生'에서 온 장식해(藏識海)·식랑(識浪) 비유이다.

향내가 배고 불기운이 스미듯, 오래 가까이 지내며 감화를 받아 몸에 밴다는 말이다. 스승 곁에서 오래 가르침을 받는 일이나, 지난 생부터 닦아 익혀 온 힘을 이른다.

복응(伏膺)은 마음으로 복응(服膺)하여 굽혀 따름이다. 스승에게 참문(參問)함을 이른다.

참문하고 두드려 물음이다. 고(叩)는 두드릴 고이다.

캄캄하고 아득한 모양이다. 공부가 아직 순숙(純熟)하지 못한 상태이다.

아득히(冥然) 고요함(寂)을 두드림이다. 분별(分別)을 쉬고 적정(寂靜)에 드는 공부이다.

심기(心機)를 여읨이다. 심기(心機)는 분별하는 마음의 기틀이며, 각(卻)은 어조사이다.

흙덩이(土)와 나무토막(木)처럼 됨이다. 정식(情識)이 끊긴 무심(無心)의 비유이다.

통 밑바닥이 쑥 빠진다는 말이다. 막혔던 알음알이가 한꺼번에 무너지며 크게 깨치는 순간을 이른다. 설봉(雪峰)이 덕산 문하에서 깨친 때를 '통 밑이 빠진 듯했다'고 회고했다.

본래 갖추어진 광명, 곧 사람마다 지닌 제 성품의 신령한 밝음을 이른다. 한 번도 어두워진 적이 없으나, 스스로 알아보지 못할 뿐이라고 한다.

깊고 맑으며 티 없이 맑은 모양이다. 고인 물이 맑게 가라앉은 것처럼, 흐림 없이 고요하고 맑은 마음의 바탕을 그린 말이다.

오묘하고 깨끗한 밝은 성품이다. 곧 진여자성(眞如自性)이다.

뿌리를 굳고 깊게 내림이다. 노자(老子) 도덕경(道德經) 제59장 '심근고저(深根固柢), 장생구시지도(長生久視之道)'의 심근고저(深根固柢)에서 유래한다.

하나가 밝으면 일체가 밝고, 하나를 깨치면 일체를 깨친다. 화엄(華嚴) 일즉일체(一卽一切)의 원돈(圓頓) 사상이다.

방망이를 휘두르고 할(喝)을 내림이다. 덕산봉(德山棒)과 임제할(臨濟喝)의 접화(接化) 방편이다.

경차(擎扠)는 창·작살을 들어 보임이고, 곤구(輥毬)는 나무공을 굴림이다(설봉의존(雪峰義存)의 목구(木毬) 접화). 모두 언어를 떠난 제창(提唱) 수단이다.

생사와 열반이 지난밤 꿈과 같다. 이변(二邊)이 본래 공(空)함을 이른다.

크게 안정되어 흔들림이 없음을 이른다. 『장자』의 '마음이 크게 안정된 이는 하늘의 빛을 낸다'는 말에서 왔다.

'부처'라는 견해와 '법'이라는 견해이다. 부처나 진리를 붙들어 두는 생각도 미세한 집착이라 이마저 떨쳐야 한다. 남전(南泉)이 문수와 보현이 이 견해를 일으켰다며 벌한 말이 유명하다.

인과(因果)를 아예 없다고 물리쳐 버리는 것을 이른다. 공(空)을 잘못 알아 선악의 갚음도 없다고 여기는 그릇된 견해다. 영가(永嘉)는 『증도가』에서 이를 재앙을 부르는 병으로 꼽았다.

자리를 얻고 옷을 입는다는 말로, 깨달음에 들어 제 자리를 얻었음을 이른다. 앙산(仰山)이 한 스님에게 '자리를 얻어 옷을 입었으니 이제부터 스스로 살펴라(向後自看)'고 한 말로 널리 쓰였다.

고독(蠱毒)의 고장이다. 고독(蠱毒)은 독충을 부린 독이다. 티끌 하나 묻지 않는 보임(保任)의 철저함을 비유한다.

성태(聖胎), 곧 성인이 될 씨앗을 오래 길러 간다는 말이다. 깨친 뒤 그 마음을 잘 지켜 무르익게 하는 공부, 곧 보임(保任)을 이른다. 마조(馬祖)의 말에서 널리 쓰이게 되었다.

물들이면 안 됨이다. 남악회양(南嶽懷讓)이 육조(六祖)에게 답한 '수증즉불무(修證卽不無), 염오즉불득(染污卽不得)'에서 유래한다.

깨끗함과 더러움이라는 두 극단이다. 깨끗함을 좇고 더러움을 싫어하는 마음도 치우친 분별이니, 어느 쪽에도 기대지 말라는 뜻으로 쓴다. 마조(馬祖)도 같은 가르침을 폈다.

옛 고덕(古德)이 내려준 지름길이다. 스승에게 받은 것이 아닌 자득(自得)의 힘임을 강조한다.

영가현각(永嘉玄覺, 665~713)이다. 당나라 선승으로 천태 지관을 닦다가 조계로 육조혜능을 찾아갔다. 문답 끝에 인가를 받고 하룻밤 묵고 떠나 일숙각(一宿覺)이라 불렸다. 그가 지었다는 「증도가(證道歌)」 구절이 선문에서 널리 인용된다.

암두전활(巖頭全奯, 828~887)이다. 당나라 선승으로 덕산(德山)의 법을 이었다. 설봉(雪峰)·흠산과 함께 행각한 도반으로, 오산(鰲山)에서 눈에 갇혔을 때 설봉을 일깨웠다. 도적의 칼 앞에서 크게 외치고 입적했다. 원오는 그의 한한지(閑閑地) 법문을 자주 들었다.

조산본적(曹山本寂, 840~901)이다. 당나라 선승으로 동산양개(洞山良价)의 법을 이었고 무주(撫州) 조산에 머물렀다. 스승 동산과 함께 조동종(曹洞宗)의 조사로 받든다. 동산을 떠날 때 '변하지 않는 곳으로 간다'고 답한 문답이 이름났다.

한 스님이 조주(趙州)에게 '달마 조사가 서쪽에서 온 뜻이 무엇입니까' 하고 묻자, 조주는 '뜰 앞의 잣나무다'라고 답했다. 묻는 말의 뜻을 좇지 않고 눈앞의 것을 곧바로 내민 대답이다. 흔히 잣나무로 옮기지만 본디 측백나무다. 『무문관』과 『종용록』에 실렸다.

한 스님이 운문(雲門)에게 '한 생각도 일으키지 않으면 허물이 있습니까' 하고 묻자, 운문은 '수미산이다'라고 답했다. 생각을 일으키지 않았다고 여기는 그 마음이 벌써 산처럼 큰 허물이라는 뜻으로 흔히 읽는다. 『종용록』 제19칙에 실린 공안이다. 세계 한가운데 솟았다는 산 자체는 수미(須彌)를 보라.

원오가 장자고(張子固)라는 사람에게 써 준 법어의 제목이다. 그가 누구인지는 밝혀지지 않았다.

꾸밈도 분별도 없는 평소 그대로의 마음이다. 마조(馬祖)가 '평상심이 곧 도'라고 했다. 조주(趙州)가 도를 묻자 스승 남전(南泉)도 그렇게 답했다.

대도(大道)에는 정해진 방소(方所)가 없다는 뜻이다. 진리는 특정한 자리에 국한되지 않는다.

근기(根機)가 예리한 종성(種性)이다. 상근(上根)의 돈오인(頓悟人)을 가리킨다.

금강(金剛)처럼 견고함이다. 무너지지 않는 정체(正體)를 형용한다.

무심(無心)과 상응함이다. 구경(究竟)에 낙착(落著)(귀착)하는 자리이다.

운거도응(雲居道膺)(?~902)이다. 동산양개(洞山良价)의 법사이며 조동종(曹洞宗)으로 운거산(雲居山)에 주석하였다. '처천만인중(處千萬人中), 여무일인상사(如無一人相似)'로 인용된다.

통 밑바닥이 쑥 빠진다는 말이다. 통에 담겼던 것이 한꺼번에 쏟아지듯, 알음알이가 한순간에 떨어져 나가는 크나큰 깨침에 빗댄다. 원오가 어록과 편지에서 즐겨 쓴 비유다.

하나가 밝으면 일체가 밝고, 하나를 깨치면 일체를 깨친다. 華嚴 一卽一切의 圓頓 사상이다.

통 밑바닥이 쑥 빠지듯 막혀 있던 情識이 한꺼번에 떨어져 나가는 大悟의 비유. 圜悟가 '桶底子脫'로 즐겨 쓴다(『圜悟佛果禪師語錄』 권4 '若得桶底子脫、五色線斷', T47n1997_p0732a24; 권13·14·15·16에도 보인다).