역주 · 원오심요 · 上권 2편

장선무(張宣撫) 상공에게 드리는 글

寄張宣撫相公

이 편의 풀이 1

無位真人·常從面門出入 무위진인·상종면문출입사조 도신 · 덕산 · 영가의 말에 이어 임제의 '지위 없는 참사람'을 들고, 이 모두가 이 하나를 가리킨다고 맺었다.

쉽게 읽기상공께서 이 도를 알아주신 지가 참으로 깊고 오래되었습니다. 하지만 이 도가 어찌 말이나 글귀를 빌려 주고받을 수 있는 것이겠습니까. 격식을 벗어나 종지를 뛰어넘는 경지는, 크게 통달하고 두루 꿰뚫어 보는 사람만이 지녀 잡습니다. 그런 사람은 세상일이 천 갈래 만 갈래로 바뀌어도 다 제 손아귀 안에 둡니다. 그에게는 세상 법도와 부처님 법이 애초에 다르지 않습니다. 오직 날마다 쓰는 일 속에서 환히 비추어 알 뿐이지요. 거울 같은 마음과 거기 비친 온갖 자취가 하나도 그 비춤에서 새어 나가지 않으니, 이것이 바로 큰 선정입니다.

2.2

쉽게 읽기그래서 유마 거사는 향적 부처께 밥을 얻어 오고, 수미등왕 부처께 사자좌를 빌려 왔으며, 묘희세계를 옹기장이가 물레 돌리듯 손안에서 다루었습니다. 커다란 수미산을 겨자씨 한 알 속에 담고, 온 세상을 태우는 겁화를 뱃속으로 들이마시기를 손바닥 뒤집듯 했지요. 그 마음속이 텅 비어 신령하고, 고요하면서도 환히 비추기 때문입니다. 이 밖에 온갖 것이 나타났다 사라지고 굴러 도는 일도, 남의 힘을 조금도 빌리지 않습니다.

2.3

쉽게 읽기이른바 헤아릴 수 없는 경지를 이룬다는 것도, 결국은 이 한 치 마음자리, 한 조각 마음 밭에서 벌어지는 일일 뿐입니다. 하물며 공을 세우고 일을 이루며 덕을 쌓고 정성을 지키는 일, 어디로 손을 뻗어도 근원에 딱 들어맞는 일, 금강보검을 쥐고 사람을 죽이고 살리는 주장자를 집어 마음대로 지휘하는 일까지도, 다 이 한 가지 묘함에서 나옵니다. 바라건대 상공께서는 말 밖, 뜻 밖에서 이것을 기약하시니, 천만 리 떨어져 있어도 바로 눈앞에서 마주 보는 것과 같습니다.

풀이 1

方寸 방촌여기서는 '한 조각 마음 밭(片田地)'과 이어 써서 마음자리를 이른다.

2.4

쉽게 읽기예로부터 성현들은 보통 사람의 그릇을 훌쩍 넘어선 걸출한 이들이었다. 마치 커다란 재목을 심듯이, 저마다 홀로 이 큰 인연을 깨쳤다. 그러고는 중생을 건지려는 큰 원력으로, 진리를 곧바로 가리켜 보이는 솜씨를 펼쳤다. 온갖 것이 본래 한 몸이며, 더없이 깊고 그윽한 그 한 가지 일을 곧장 가리킨 것이다. 이 일은 밟고 올라갈 사다리를 따로 두지 않고, 단박에 뛰어넘어 홀로 얻는다.

2.5

쉽게 읽기이 자리는 아무것도 없던 텅 빈 시절 이전부터 맑고 고요히 움직이지 않으면서, 온갖 생명의 뿌리를 도장 찍듯 정해 왔다. 옛날과 지금에 두루 뻗치고, 온갖 생각을 끊었으며, 성인과 범부의 구분을 벗어나고, 알음알이를 넘어선다. 처음부터 조금도 흔들림 없이, 티 없이 발가벗은 채 팔팔하게 살아 있다. 지금 이 세상 마음 있는 것이든 마음 없는 것이든, 이것을 온전히 갖추지 않은 것이 하나도 없다.

2.6

쉽게 읽기그러므로 석가께서는 갓 태어나시자마자 한 손으로 하늘, 한 손으로 땅을 가리키며 사자처럼 크게 부르짖어, 이 일을 정면으로 집어내 보이셨다. 다음에는 샛별을 보고 깨치심으로 보이셨고, 맨 마지막에는 말없이 꽃 한 송이를 들어 보이셨다. 이 모두가, 오직 바른 눈을 갖추어 알아차리는 것을 귀하게 여긴 것이다. 그로부터 서천의 스물여덟 조사와 동토의 여섯 조사가 이 법을 은밀히 이어 전했다.

풀이 1

靈山拈花 영산염화여기서는 석가 일생의 마지막 가르침으로 꽃을 든 일을 들었다.

2.7

쉽게 읽기이 일이 있는 줄 모르는 사람은, 무슨 대단한 묘한 작용이나 신통한 재주가 따로 있는 줄로 안다. 그래서 그저 “물결 따라 흘러갈 뿐”이라 말할 뿐, 정작 그 뿌리는 파고들지 않는다. 그러나 그 지극한 뜻을 끝까지 캐 보면, 그런 것은 하나도 쓸데없다.

2.8

쉽게 읽기옛날에 이부마가 석문 선사를 찾아뵈니, 선사가 말했다. “이것은 대장부의 일이지, 장수나 재상이 해낼 수 있는 일이 아닙니다.” 이부마는 그 자리에서 곧바로 알아차리고, 게송으로 자기 경지를 읊었다.

풀이 1

石門蘊聰 석문온총석문이 이준욱에게 한 말은 국일 선사가 최조공에게 한 옛말을 든 것이다.

2.9

쉽게 읽기도를 배우려면 무쇠 같은 사나이라야 한다 / 손을 대는 순간 마음자리에서 곧장 다 내던진다 / 오직 위없는 깨달음으로 곧바로 나아갈 뿐 / 옳으니 그르니 하는 시비에는 아예 매이지 않는다.

풀이 1

學道須是鐵漢 학도수시철한석문의 말로 들었으나, 본래 경산(徑山)이 재상에게 한 대답이다.

2.10

쉽게 읽기본래 지혜가 뛰어나고 근기가 날카로운 사람은, 하늘이 준 기틀을 이미 갖추고 있다. 그러니 오직 확실하게 꿰뚫는 데에만 힘쓰면 된다. 그것을 제대로 쓸 때에는, 큰 기틀을 잡고 큰 작용을 일으켜, 낌새가 일기도 전에 먼저 움직이고, 걸리는 것을 끊어 내며 자유로이 굴린다.

2.11

쉽게 읽기암두 선사는 이렇게 말했다. “바깥 사물에 끌려가지 않고 도리어 물리치는 것이 윗길이요, 사물을 좇아가는 것이 아랫길이다. 싸움에 빗대자면, 힘은 결국 그것을 되받아 굴리는 자리에서 난다.” 사물 위에서 재빨리 굴릴 줄 알면, 모든 것이 제 아래로 들어오고, 죄다 제 손안으로 돌아온다. 잡았다 놓았다, 거뒀다 폈다 자유자재로 부리며, 무엇이든 살려 쓸 수 있다. 평소에는 태연하고 고요하여, 실오라기만 한 것도 마음에 걸어 두지 않는다. 그러다 움직여 상황에 응할 때에는, 스스로 하늘을 돌리는 축을 쥔 듯 돌리고 바꾸어, 걸림 없는 큰 자유를 누린다. 그러면 온갖 일과 온갖 인연이, 칼날에 닿자마자 갈라지듯, 대나무 쪼개지듯 바람 앞에 쓰러지지 않는 것이 없다. 그러므로 선 자리가 참되면, 쓸 때에 힘이 실린다.

풀이 1

巖頭全豁 암두전활사물을 물리치면 윗길, 좇으면 아랫길이라는 암두의 말로, 『벽암록』에도 보인다.

2.12

쉽게 읽기하물며 수많은 영웅을 거느리고, 곰과 범 같은 용맹한 군사를 몰아, 큰 도적을 쳐 물리치고, 만백성을 어루만지며, 나라를 편안케 하고, 기울어진 나라를 다시 일으키는 큰일을 돕는 것까지도, 모두 이 한 수에 기대어 맨 꼭대기의 빗장을 틀어 돌리는 일이다. 이것은 만세토록 뽑히지 않을 공이니, 옛 부처와 똑같이 보고 듣고 알고 쓰는 것이다.

풀이 1

一著子 일착자나라를 돕고 백성을 다스리는 세간의 일도 모두 이 한 수에 기댄다고 하였다.

2.13

쉽게 읽기사조 스님은 “마음이 아니면 부처를 묻지 않는다”라고 했고, 덕산 스님은 “부처란 그저 일 없는 사람일 뿐이다”라고 했으며, 영가 스님은 “바로 이 자리를 떠나지 않고 늘 맑고 고요하니, 애써 찾으려 들면 그대는 끝내 보지 못한다”라고 했다. 자리도 이름도 없는 참사람이 늘 얼굴로 드나든다는 말이, 모두 이 자리를 두고 한 것이다.

풀이 2

永嘉玄覺 영가현각영가의 「증도가」 구절을 끌어 썼다.

四祖道信 사조도신사조 도신의 말로 '마음이 아니면 부처를 묻지 않는다'를 들었다. 마음 밖에 따로 물을 부처가 없다는 뜻이다.

2.14

쉽게 읽기이제 추밀대승상께서는 이미 말 밖에서 알아차리시고 소리 이전에서 꿰뚫어 내셨는데, 이 산승의 군더더기 말이 시끄럽게 도리어 흠만 보탰다. 그런데도 크신 자비로 굽어살펴 주시니, 이에 늙은 농부와 늙은 원예사와 늙은 말이나 지녔을 보잘것없는 지혜마저 잊고서, 미나리를 바치는 시골 사람의 정성으로 이 글을 올린다.

2.1

한문疇昔受知於此道，極深且久，豈假言句可通？

번역지난날 이 도(道)로 알아주심을 입은 것이 매우 깊고 또 오래되었습니다. 어찌 말과 글귀를 빌려야 통하겠습니까.

然格外超宗，在大達大觀，所操持雖千變萬化，不出掌握中，

그러나 격식 밖에서 종지를 뛰어넘는 일(格外超宗)은, 크게 통달하고 크게 보는 데에 있습니다. 그렇게 잡아 쥔 것은 천 갈래 만 갈래로 바뀌어도, 손아귀 안을 벗어나지 않습니다.

世法佛法曾無以異，唯日用照了鏡心像迹，初不遺鑒，迺大定也。

세간법(世法)과 불법(佛法)은 애초에 다를 것이 없습니다. 오직 날마다 쓰는 가운데 환히 비추어 알 뿐입니다. 거울 같은 마음과 거기 비친 형상의 자취가 애초에 그 비춤을 놓치지 않으니, 이것이 곧 큰 선정(大定)입니다.

풀이 1

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립受知
양립가능한 이독. 受知를 '知遇를 입음'으로 읽는 자체역과 '이 도리를 터득함'으로 읽는 책이 병립한다. 受知於~는 통상 '~에게서 지우(知遇)를 입다'의 관용이며, 뒤의 '豈假言句可通'이 두 사람 사이의 말 없는 상통을 함축하므로 자체 讀이 더 관용적이다. 다만 목적어가 인물이 아닌 '此道'인 까닭에 책의 讀도 성립하므로 이독으로 남긴다.

2.2

한문是故維摩取飯，香積借座，燈王摶妙喜世界如陶家輪，納須彌於芥子中，吸劫火於腹內，由反覆掌蓋中，既虗而靈，寂而照，此外事物出沒轉旋，不假他力，

번역그러므로 유마(維摩) 거사는 향적(香積) 부처께 밥을 얻어 오고, 수미등왕(須彌燈王) 부처께 사자좌를 빌렸으며, 묘희세계(妙喜世界)를 옹기장이의 물레처럼 주물렀습니다. 수미산을 겨자씨 속에 넣고, 겁화(劫火)를 뱃속으로 빨아들이기를 손바닥 뒤집듯 하였습니다. 대개 그 속이 비어 있으면서 신령하고, 고요하면서 비추기 때문입니다. 이 밖에 사물이 나타나고 사라지며 굴러 도는 것도, 남의 힘을 빌리지 않습니다.

풀이 1

교감 · 由反覆掌'由反覆掌'의 '由'는 '猶'(마치 ~와 같다)와 같은 글자로 쓰였다.

2.3

한문所謂證不可思議，咸卽方寸片田地爾。

번역이른바 불가사의(不可思議)를 몸소 깨친다는 것도, 모두 바로 이 한 치 마음(方寸), 한 조각 마음 밭일 따름입니다.

矧建功立業，蘊德操誠，左右逢原，秉金剛寶劒，拈殺活杖子，指揮之際，皆此妙也。

하물며 공을 세우고 업을 이루며, 덕을 쌓고 정성을 지키며, 왼쪽 오른쪽 어디서나 근원을 만나고(左右逢原), 금강보검(金剛寶劍)을 쥐고 죽이고 살리는 주장자를 집어 지휘하는 때에도, 모두 이 묘함입니다.

望期之言表意外，雖千萬里猶目擊耳。

바라건대 말 밖, 뜻 밖에서 이를 기약하십시오. 천만 리 떨어져 있어도 눈앞에서 마주 보는 것(目擊)과 같을 따름입니다.

풀이 5

金剛王寶劍 금강왕보검'秉金剛寶劒，拈殺活杖子'는 재상(張宣撫)의 결단과 상벌을 金剛王寶劍과 殺活의 지팡이에 견준 말로 보인다(추정). 臨濟四喝의 '金剛王寶劍'과 같은 비유이나 글자는 '金剛寶劒'이다.

方寸 방촌'咸卽方寸片田地爾'. 方寸과 一片田地(心地)를 겹쳐 써서, 不可思議가 모두 이 마음자리의 일이라는 뜻.

殺人刀活人劍〔병렬용례〕 살인도활인검·파주방행(殺人刀活人劍·把住放行) : 碧巖錄垂示의 다수 용례이다. 본문 '拈殺活杖子'의 殺活이 종사의 把住放行 기용임을 확정한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음建功立業
책의 과의역. 책은 建功立業을 '수행을 쌓고'로 신행적으로 풀었으나, 수신자가 宣撫使·재상(장선무)인 점을 보면 세간의 공업(功業)을 세운다는 축자 의미가 옳다. 자체 번역 '공을 세우고 업을 이루며'가 옳으며 개정은 불요하다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립望期之言表意外
양립가능한 이독(표점·讀法 차이). 책은 '望'을 문말로 돌려 '…바랍니다'로 읽고 앞부분을 '말과 뜻 밖의 격외도리'로 푼다. 자체역은 '望(바라건대)…期之(기약함)…言表意外(말 밖 뜻 밖)'로 앞에서 끊어 읽는다. 望期(간절한 기대)의 뜻은 양쪽이 공유하고 어느 讀도 성립하므로 이독으로 둔다.

2.4

한문又 ▷ 又(같은 편에 이어 부치신 글) 〔同前·幷寄 — 함께 부치는 글〕

번역▷ 又〔앞과 같은 분께 함께 부치는 글〕

2.5

한문自古聖賢以過量傑出，如植大根噐，獨證此大因緣，以悲願力發揮，直指萬有同體，至淵至奧一段事，不立階梯，頓超獨得。

번역예로부터 성현은 헤아림을 넘어설 만큼 걸출하였다. 큰 근기를 심어 놓은 듯이, 홀로 이 큰 인연(大因緣)을 증득하였다. 자비의 원력(悲願力)으로 이를 드날려, 만유(萬有)가 한 몸인, 지극히 깊고 지극히 그윽한 이 한 가지 일(一段事)을 곧바로 가리키셨다. 사다리를 세우지 않고, 단박에 뛰어넘어 홀로 얻는 것이다.

2.6

한문從空劫已前，湛然不動，印定羣靈根腳，亘古今，絕思慮，出聖凡，越知見，初不動搖，淨倮倮，活鱍鱍，見在一切有情無情，莫不圜具。

번역공겁(空劫) 이전부터 맑고 고요하여(湛然) 움직이지 않고, 뭇 생령의 뿌리를 도장 찍듯 정하며, 예와 지금을 꿰뚫는다. 생각과 헤아림을 끊고, 성인과 범부를 벗어나고, 알음알이를 넘어선다. 애초에 흔들림이 없어, 말끔히 발가벗었고(淨倮倮) 팔팔하게 살아 있다(活鱍鱍). 지금 있는 모든 유정(有情)과 무정(無情)이, 이것을 온전히 갖추지 않은 것이 없다.

풀이 1

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음印定羣靈根腳
책의 오역·누락이다. 책은 '뭇생령의 뿌리가 되며'로 옮겨 핵심어 印定(인가·확정)을 빠뜨렸다. 고증이 印定=인가·확정임을 확인하므로, '뿌리를 도장 찍듯 정하며'로 옮긴 내 번역이 원의에 부합한다.

2.7

한문是故釋迦初生，卽指天地大哮吼，當頭拈出，次以明星，末後拈花，只貴具此正眼底領略。自爾四七二三密傳，

번역그러므로 석가(釋迦)께서는 처음 태어나시자 곧 하늘과 땅을 가리키며 크게 부르짖어, 정면에서 집어내 보이셨다. 다음에는 샛별(明星)로 보이셨고, 맨 나중에는 꽃을 드셨다(拈花). 다만 이 바른 눈(正眼)을 갖추고 알아차리는 것을 귀하게 여길 뿐이다. 그로부터 서천의 스물여덟 조사와 동토의 여섯 조사(四七二三)가 은밀히 전하였다.

풀이 1

靈山拈花 영산염화'釋迦初生，卽指天地大哮吼，當頭拈出，次以明星，末後拈花'—誕生·明星 보고 깨침·拈花를 석가 일생의 세 示現으로 늘어놓은 끝자리.

2.8

한문不知有者以謂有多少妙用神機，只言隨波逐流，初不究其根本。若鞠其至趣，不消一劄。

번역이 일이 있는 줄 모르는 사람은, 대단한 묘한 작용(妙用)과 신령한 기틀이 있다고 여긴다. 그저 물결 따라 흐름을 좇는다고 말할 뿐, 애초에 그 근본을 파고들지 않는다. 그 지극한 뜻을 캐 보면, 한 마디도 쓸 데가 없다.

2.9

한문昔李駙馬見石門，門謂曰：此大丈夫事，非將相所能爲。李卽便領，以頌自陳：

번역옛날 이부마(李駙馬)가 석문(石門)을 뵈었다. 석문이 말했다. “이것은 대장부의 일이니, 장수나 재상이 할 수 있는 일이 아닙니다.” 이부마는 곧바로 알아차리고, 게송으로 스스로 밝혔다.

풀이 2

學道須是鐵漢 학도수시철한'此大丈夫事, 非將相所能爲'는 唐徑山國一禪師가 재상의 물음에 한 답으로, 石門(谷隱)이 이 公案을 들어 李遵勖을 깨우쳤다(『圜悟語錄』 권13; 『五燈會元』 권12는 '崔趙公問徑山公案'). 여기서는 石門의 말로 줄여 썼다.

石門蘊聰 석문온총『聯燈會要』 권13: 李遵勗이 出家를 묻자 石門聰이 '昔崔趙公參國一禪師'를 들어 '出家是大丈夫事非將相之所能為'로 답하였다(X79n1557_p0115c24). 원오는 이를 石門 자신의 말처럼 줄였다.

2.10

한문學道須是鐵漢，著手心頭便拌。直趣無上菩提，一切是非莫管。

번역도를 배우려면 무쇠 같은 사나이라야 한다 / 마음자리에 손대자마자 다 내던진다 / 곧장 위없는 보리(菩提)로 나아가고 / 온갖 옳고 그름에는 상관하지 않는다.

풀이 1

교감 · 著手心頭便拌'著手心頭便拌'의 '拌' — 『五燈會元』 권12(X80n1565_p0246a05)·『圜悟佛果禪師語錄』 권13(T47n1997_p0773c05)에는 '判'(가르다)이다. 이 역주는 저본 세 곳(上2·下4·下42)이 모두 拌이므로 저본대로 拌(=拚, 내던지다)으로 읽는다.

2.11

한문蓋上智利根，天機已具，唯務確實透徹，當受用時，握大機，發大用，先機而動，絕物而轉。

번역대개 지혜가 높고 근기가 날카로운 사람은, 하늘이 준 기틀(天機)을 이미 갖추었다. 오직 확실하게 꿰뚫기를 힘쓸 뿐이다. 그것을 누려 쓸 때에는 큰 기틀(大機)을 잡고 큰 작용(大用)을 일으킨다. 기미보다 앞서 움직이고, 사물을 끊고 굴린다.

2.12

한문巖頭云：卻物爲上，逐物爲下。若論戰也，箇箇力在轉處，

번역암두(巖頭)가 말했다. “사물을 물리치는 것이 윗길이요, 사물을 좇는 것이 아랫길이다. 싸움을 말하자면, 낱낱의 힘은 굴리는 자리(轉處)에 있다.”

若能於物上轉得疾，則一切立在下風，並歸自掌握，

사물 위에서 재빨리 굴릴 수 있으면, 모든 것이 아랫자리(下風)에 서고, 다 제 손아귀로 돌아온다.

擒縱卷舒，悉可點化。居常自處泰然安靜，不掛纖末於方寸，動而應機，自秉璿璣，回轉變通，得大自在，萬彚萬緣，皆迎刃而解，莫不如破竹，勢從風而靡。

잡고 놓고 말고 펴는 일(擒縱卷舒)을, 모두 손대어 바꿀 수 있다(點化). 평소에는 스스로 태연하고 고요하게 지내며, 실끝만큼도 마음에 걸어 두지 않는다. 움직여 기연(機緣)에 응할 때에는, 스스로 선기(璿璣)를 잡아 돌리고 바꾸어 통하게 하여, 큰 자재(大自在)를 얻는다. 온갖 무리와 온갖 인연이 모두 칼날에 닿자 갈라지듯(迎刃而解), 대나무가 쪼개지듯, 바람 따라 쓰러지지 않는 것이 없다.

所以立處既真，用時有力，

그러므로 선 자리가 이미 참되면, 쓸 때에 힘이 있다.

풀이 2

巖頭全豁 암두전활『碧巖錄』 제26칙 評唱 '巖頭道。却物為上。逐物為下。若論戰也。箇箇立在轉處'(T48n2003_p0167b13). 제51칙 評唱에도 '却物為上。逐物為下'가 있다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음自秉璿璣
. 璿璣(선기)는 璇璣玉衡의 그 璿璣로, 혼천의(渾天儀)의 회전축·중심 별을 가리켜 만상을 회전·변통시키는 중심축을 뜻하는 표준어이다. 바로 뒤에 이어지는 '回轉變通(회전하고 변통한다)'이 곧 이 축이 돌며 온갖 것을 변통시킨다는 함의를 요구하므로, 술어 璿璣를 그대로 보존하여 '스스로 선기(璿璣)를 잡아'로 옮기고 각주로 밝힌 자체역이 옳다. 이를 '바탕'으로 의역한 책은 회전축이라는 핵심 함의를 잃어 원뜻을 흐렸다.

2.13

한문況總領英雄，驅貔虎之士，攘巨𡨥，撫萬姓，安社稷，佐中興之業，皆只仗此一著子，撥轉上頭關鍵，萬世不拔之功，與古佛同見同聞，同知同用。

번역하물며 영웅을 거느리고, 곰과 범 같은 군사를 몰아 큰 도적을 물리치고, 만백성을 어루만지고, 사직(社稷)을 편안히 하여, 중흥(中興)의 일을 돕는 것도, 모두 다만 이 한 수(一著子)에 기대어 맨 윗머리의 빗장(關鍵)을 틀어 돌리는 것이다. 만세토록 뽑히지 않을 공이니, 옛 부처와 함께 보고 함께 듣고, 함께 알고 함께 쓴다.

풀이 2

一著子 일착자재상에게 보낸 글에서 '撫萬姓，安社稷，佐中興之業，皆只仗此一著子'라 하여, 一著子를 世間事功의 근거로까지 넓혀 쓴다.

德山宣鑑 덕산선감'佛只是箇無事人'은 『景德傳燈錄』 권15·『五燈會元』 권7 德山章에서 같은 글자를 찾지 못했다. 德山示衆 '汝但無事於心，無心於事'(『景德傳燈錄』 권15)와 뜻이 통하는 것으로 보인다(추정).

2.14

한문四祖云：非心不問佛。德山云：佛只是箇無事人。永嘉云：不離當處常湛然，覓卽知君不可見。無位真人，常從面門出入，皆此蘊也。

번역사조(四祖)가 말했다. “마음이 아니면 부처를 묻지 않는다.” 덕산(德山)이 말했다. “부처란 그저 일 없는 사람(無事人)일 뿐이다.” 영가(永嘉)가 말했다. “바로 이 자리를 떠나지 않고 늘 맑고 고요하니, 찾으면 그대가 볼 수 없음을 곧 안다.” 자리 없는 참사람(無位眞人)이 늘 얼굴로 드나든다는 것도, 모두 이것을 담은 말이다.

풀이 4

永嘉玄覺 영가현각「證道歌」 '不離當處常湛然。覓即知君不可見'(T48n2014_p0396b12; 『景德傳燈錄』 권30 T51n2076_p0460c18).

四祖道信 사조도신'四祖云：非心不問佛' — 마음 밖에 따로 물을 부처가 없다는 뜻. 道信의 말로 든 이 구절의 자구 전거는 확인하지 못했다(교감 참조).

無位真人·常從面門出入 무위진인·상종면문출입四祖·德山·永嘉의 말에 이어 臨濟의 '無位真人'(『臨濟錄』, T47n1985_p0496c10)을 들고, '無位真人，常從面門出入，皆此蘊也'라 하여 모두 이 하나로 모은다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음覓卽知君不可見
책의 잘못된 끊어읽기이다. 책은 '찾으면 그대를 아나 볼 수 없도다'로 知君/不可見을 끊어 知君을 '그대를 안다'로 읽었다. 그러나 永嘉證道歌 취지(當處를 떠나지 않으나 찾으면 볼 수 없음)에 따르면 覓卽知[君不可見]='찾으면 곧 그대가 볼 수 없음을 아느니라'가 표준 독법이다. 내 번역이 옳다.

2.15

한문今樞密大丞相已領之於言外，透出於聲前，而山野剩語，忉忉納敗缺，猥蒙鈞慈見照，以此遂忘老農、老圃、老馬之智而獻芹焉。

번역이제 추밀대승상(樞密大丞相)께서는 이미 말 밖에서 알아차리시고, 소리 이전에서 꿰뚫어 나오셨다. 그런데 산승의 군더더기 말이 시끄럽게 허물을 드러냈다. 외람되게도 크신 자비로 비추어 살펴 주심을 입었다. 그래서 마침내 늙은 농부, 늙은 원예사, 늙은 말의 지혜마저 잊고, 미나리를 바치듯(獻芹) 올린다.

上권 차례 (68편)

이 편의 낱말 57

張宣撫相公 장선무상공
원오가 편지 「장선무상공에게 부침」(원오심요)을 보낸 상대로, 선무사를 지낸 재상이다. 누구인지 확실하지 않은데, 장준(1097–1164)으로 보며 원오의 재가 후원자 장상영(1043–1122)일 가능성도 있다.
格外超宗 격외초종
격식(格) 밖에서 종지(宗)를 뛰어넘음이다. 언구·교판을 벗어난 격외선의 경지이다.
大達大觀 대달대관
크게 통달하고 크게 관조하는 이이다. 뛰어난 안목의 종장(宗匠)을 가리킨다.
世法佛法會無以異 세법불법회무이이
세간법과 불법이 마침내 다르지 않다는 원오 특유의 융통(融通)·불이(不二) 논리이다. 벽암록(碧巖錄)·어록(語錄)에 반복되는 취지이다.
鏡心像迹 경심상적
거울 같은 마음과 거기 비친 형상의 자취이다. 적이조(寂而照)(고요하면서 비춤)는 영가(永嘉)·규봉(圭峰)의 적조(寂照)(적이상조(寂而常照), 조이상적(照而常寂)) 개념이다.
延大定 연대정
대정(大定)(대삼매(大三昧))을 이어감이다. '나가상재정(那伽常在定), 무유불정시(無有不定時)'류의 항상삼매(恒常三昧) 취지와 통한다.
維摩取飯香積 유마취반향적
유마힐경(維摩詰經) 향적불품(香積佛品)이다. 유마힐이 신통(神通)으로 중향국(衆香國) 향적불(香積佛)의 향반(香飯)을 청해 대중을 먹인 고사이다.
借座燈王 차좌등왕
유마힐경(維摩詰經) 불사의품(不思議品)이다. 유마가 수미상세계(須彌相世界) 수미등왕여래(須彌燈王如來)의 사자좌 삼만이천(三萬二千)을 빌려 방장에 들인 고사이며, 흔히 '차좌등왕(借座燈王), 청반향적(請飯香積)'으로 대구된다.
摶妙喜世界如陶家輪 단묘희세계여도가륜
유마힐경(維摩詰經) 견아촉불품(見阿閦佛品)이다. 유마가 아촉불(阿閦佛)의 묘희세계(妙喜世界)를 오른손으로 떼어(경문 '단취(斷取)') 옹기장이 물레(陶家輪)처럼 이 국토에 들인 고사이다.
納須彌於芥子中 납수미어개자중
유마힐경(維摩詰經) 불사의품(不思議品)의 불가사의해탈(不可思議解脫)이다. 수미산을 겨자씨에 넣어도 늘거나 줄지 않음을 말한다.
吸劫火於腹內 흡겁화어복내
불사의품(不思議品) 계열의 신변(神變)(겁화·풍륜을 입·뱃속에 삼켜도 몸이 상하지 않음)을 원오가 압축·변주한 표현이다.
證不可思議 증불가사의
유마힐경(維摩詰經) 불사의품(不思議品)의 취지이다. 불가사의해탈의 증득을 방촌(마음)으로 귀결시킨다.
方寸 방촌
사방 한 치라는 뜻으로, 마음을 이른다. 옛사람이 마음이 가슴속 사방 한 치 자리에 있다고 여긴 데서 나온 말이다.
一片田地 일편전지
한 조각 밭이라는 뜻으로, 사람마다 본래 지닌 마음자리를 밭에 빗댄 말이다. 본지풍광(本地風光)과 같은 뜻으로 쓴다. 옛 선사는 '이 한 조각 밭을 맡겨 준 지 오래다'라고 했다.
左右逢原 좌우봉원
『맹자』에서 나온 말로, 깊이 쌓아 몸에 배면 왼쪽에서 집든 오른쪽에서 집든 모두 근원과 맞닿는다는 뜻이다. 선문에서는 공부가 무르익어 하는 일마다 근본과 어긋나지 않음을 이른다.
金剛寶劒 금강보검
어떤 번뇌·분별도 끊어 버리는 금강의 검이다. 반야(般若)의 지혜, 곧 일체견(一切見)을 베어 없애는 자성의 작용을 비유한다.
拈殺活杖子 염살활장자
죽이고 살리는 주장자를 집어 듦. 살인도(殺人刀)·활인검(活人劍), 파주방행(把住放行)의 두 기용으로, 죽이고 살림을 자재히 하는 종사의 주장자 씀을 이른다.
目擊 목격
눈길이 닿자 도(道)가 거기 있다는 말이다. 『장자(莊子)』에서 공자가 온백설자(溫伯雪子)를 두고 한 말이다. 말없이 곧바로 통함을 이르고, 멀리 있어도 마주한 듯하다는 뜻으로도 쓴다.
過量 과량
분량·격식을 넘어섬이다. 선종에서 '과량인(過量人)'은 상규·계위를 초월한 큰 그릇(大器)을 뜻한다.
空劫已前 공겁이전
세계가 이루어지고 머물고 무너지고 비는 네 시기 가운데 텅 빈 때가 공겁(空劫)이다. 그보다 앞, 아무것도 생기기 전의 근원을 이르며, 선문에서는 본래면목(本來面目)을 가리킨다.
印定羣靈根腳 인정군령근각
뭇 중생(羣靈)의 근본자리를 도장 찍듯 확정함이다. 인정(印定)은 인가·확정이다.
淨倮倮活鱍鱍 정라라활발발
정나나(淨裸裸)(적쇄쇄(赤灑灑))·활발발(活潑潑)의 속자 표기이다. 아무것도 걸치지 않고 생생히 살아 움직이는 본지풍광의 형용이다.
釋迦初生指天地大哮吼 석가초생지천지대효후
세존(世尊) 탄생 때 '천상천하(天上天下) 유아독존(唯我獨尊)'을 사자후한 고사이다. 당두염출(當頭拈出)은 정면에서 곧장 드러냄이다.
靈山拈花 영산염화
영산(靈山)의 법회에서 석가모니가 꽃 한 송이를 들어 보이자, 모두 말이 없는데 가섭(迦葉)만 빙그레 웃었다는 이야기다. 부처는 이에 바른 법의 눈, 곧 정법안장(正法眼藏)을 가섭에게 맡겼다고 한다. 말이나 글이 아닌 마음으로 법을 전한 일의 상징으로 일컬어진다.
不知有 불지유
이 일(본분사)이 '있는 줄 모름'이다. 원오·대혜가 즐겨 쓰는 '지유(知有)/불지유(不知有)'의 상투 대비어이다.
學道須是鐵漢 학도수시철한
송나라 부마도위 이준욱(李遵勖)이 석문(石門) 곧 곡은온총의 말끝에 크게 깨치고 지은 게송이다. '도를 배우려면 무쇠 같은 사나이라야 한다'로 시작해, 손대는 즉시 결판내고 옳고 그름에 매이지 말라고 잇는다.
迎刃而解·破竹之勢 영인이해·파죽지세
진서(晉書) 두예전(杜預傳)의 고사이다. 대나무를 쪼개듯 거침없이 풀림이다.
一著子 일착자
바둑의 한 수를 이르는 말이다. 선문에서는 판을 결정짓는 한 수처럼, 모든 말과 기연이 끝내 돌아가는 궁극의 한 소식을 가리킨다. 향상(向上)의 한 수라고도 한다.
無位真人 무위진인
'자리 없는 참사람'이다. 임제의현(臨濟義玄)이 '벌건 몸뚱이 위에 자리 없는 참사람 하나가 있어 늘 너희 얼굴로 드나든다'고 한 데서 나온 말이다. 어떤 지위나 이름에도 매이지 않고 누구에게나 본래 갖추어진 참된 자기를 가리킨다.
樞密大丞相 추밀대승상
추밀원을 거느린 재상급 고관을 높여 부른 말이다. 원오가 장선무상공에게 보낸 두 번째 편지(원오심요) 끝에서 상대를 이렇게 불렀으니, 장선무상공과 같은 사람으로 본다. 누구인지는 확정할 수 없다.
山野 산야
산골 사람이라는 뜻으로, 스님이 자기를 낮추어 이르는 말이다.
剩語忉忉 잉어·도도
잉어(剩語)는 군더더기 말, 도도(忉忉)는 말이 많아 수다스러움이다.
鈞慈 균자
상대(재상)의 큰 자비를 높여 이르는 말이다.
老農老圃 노농로포
논어(論語) 자로(子路)의 번지청학가(樊遲請學稼) 고사이다('오불여로농(吾不如老農)… 노포(老圃)'). 노마지지(老馬之智)는 한비자(韓非子) 노마식도(老馬識途), 헌근(獻芹)은 열자(列子)의 헌근지성(미나리를 바치는 소박한 정성)이다. 모두 저자의 겸사이다.
圜悟克勤 원오극근
원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.
德山宣鑑 덕산선감
덕산선감(德山宣鑑, 782~865)이다. 당나라 선승으로 용담숭신(龍潭崇信)의 법을 이었다. 『금강경』에 밝아 주금강이라 불렸다. 용담이 건넨 촛불을 불어 끄는 순간 깨치고, 지니던 『금강경』 주석서를 불살랐다. 몽둥이로 제자를 다그친 덕산방(德山棒)으로 이름났다.
永嘉玄覺 영가현각
영가현각(永嘉玄覺, 665~713)이다. 당나라 선승으로 천태 지관을 닦다가 조계로 육조혜능을 찾아갔다. 문답 끝에 인가를 받고 하룻밤 묵고 떠나 일숙각(一宿覺)이라 불렸다. 그가 지었다는 「증도가(證道歌)」 구절이 선문에서 널리 인용된다.
巖頭全豁 암두전활
암두전활(巖頭全奯, 828~887)이다. 당나라 선승으로 덕산(德山)의 법을 이었다. 설봉(雪峰)·흠산과 함께 행각한 도반으로, 오산(鰲山)에서 눈에 갇혔을 때 설봉을 일깨웠다. 도적의 칼 앞에서 크게 외치고 입적했다. 원오는 그의 한한지(閑閑地) 법문을 자주 들었다.
大機大用 대기대용
큰 기틀과 큰 작용이다. 깨달은 이의 근본 힘과, 그 힘이 걸림 없이 쓰이는 것을 함께 이른다. 황벽(黃檗)이 스승 백장(百丈)의 이야기를 듣고 '마조(馬祖)의 대기대용을 보았다'고 한 말이 유명하다.
金剛王寶劍 금강왕보검
금강처럼 단단한 왕의 보검이라는 말이다. 모든 알음알이와 망상을 한칼에 끊는 지혜의 작용을 비유한다. 임제(臨濟) 스님이 할(喝)의 네 가지 쓰임을 말하며 첫째로 들었다.
四七二三 사칠이삼
넷에 일곱을 곱한 스물여덟과, 둘에 셋을 곱한 여섯을 말한다. 인도의 스물여덟 조사와 중국의 여섯 조사, 곧 마음 법을 이어 온 선종의 역대 조사를 이른다. 달마(達磨)는 인도의 스물여덟째이자 중국의 첫째 조사다.
正眼 정안
바른 눈, 곧 마음과 사물의 근본을 그르침 없이 꿰뚫어 보는 안목을 이른다. 정법안(正法眼)과 같은 뜻으로 쓴다.
石門蘊聰 석문온총
곡은온총(谷隱蘊聰)이다. 송나라 임제종 선승으로 수산성념(首山省念)의 법을 이었다. 양주(襄州) 석문산과 곡은산에 머물렀고, 호는 자조(慈照)이다. 부마도위 이준욱(李遵勗)이 그에게서 깨쳤다.
金剛王寶劍 금강왕보검
임제록(臨濟錄) 사할(四喝) '유시일할여금강왕보검(有時一喝如金剛王寶劍)'이다. 번뇌·정식을 단칼에 끊는 살(殺)의 기용이다.
明星 명성
세존(世尊)이 새벽 샛별을 보고 깨달은(睹明星悟道) 성도 고사이다.
李駙馬 이부마
이준욱(李遵勖)(988~1038)이며 자는 화문(和文), 태종(太宗)의 사위 부마도위(駙馬都尉)이다. 곡은(谷隱)(석문(石門))온총(蘊聰)의 재가 법제자인 임제종 거사이다.
轉處 전처
사물을 굴려 응대하는 그 자리이다. 암두(巖頭) 법어 '일일재전처(一一在轉處)'(힘은 모두 굴리는 자리에 있다)에서 온 말이다.
擒縱卷舒 금종권서
잡고(擒) 놓고(縱) 말고(卷) 폄(舒)이다. 임제종 접화 수단의 자재로운 조종을 상징하는 상투 사자성어이다.
璿璣·璇璣 선기·선기
혼천의(渾天儀)의 회전축이다. '자병선기(自秉璿璣)'는 천체의 중심축을 잡아 만상을 회전·변통시키는 대자재의 비유이다.
貔虎之士 비호지사
비(貔)(맹수)와 범 같은 용맹한 군사이다.
四祖道信 사조도신
중국 선종의 넷째 조사 도신(道信, 580~651)이다. 셋째 조사 승찬에게서 법을 받았고, 기주 황매의 쌍봉산(雙峰山)에 머물며 많은 대중을 길렀다. 우두산의 법융을 찾아가 일깨웠으며, 법은 오조홍인에게 전했다.
借座燈王·請飯香積 차좌등왕·청반향적
유마경의 두 이야기를 짝지은 말이다. 유마 거사가 수미등왕 부처님께 사자좌를 빌려 오고(부사의품), 향적 부처님께 밥을 청해 얻어 온(향적불품) 일을 가리킨다. 원오와 대혜의 법어에서도 함께 든다.
無位真人·常從面門出入 무위진인·상종면문출입
임제 스님의 말로, '붉은 살덩이 위에 지위 없는 참사람이 하나 있어 늘 그대들 얼굴로 드나든다. 아직 확인하지 못한 이는 보라'는 법문(임제록)에 나온다. 어떤 지위나 이름에도 매이지 않는 참 자기를 가리킨다. 원오는 벽암록 권4 평창에서도 이 법문을 들었다.
巖頭·卻物爲上·逐物爲下·力在轉處 암두·각물위상·축물위하·역재전처
암두 전활 스님의 말로, '사물을 물리치면 윗길이요 사물을 좇으면 아랫길이다. 싸움으로 치면 저마다 힘은 몸을 돌리는 데 있다'는 뜻이다. 원오가 벽암록 제26칙 · 제51칙 평창과 어록에서 거듭 들었다.
李駙馬·學道須是鐵漢·著手心頭便判·直趣無上菩提·一切是非莫管 이부마·학도수시철한·저수심두편판·직취무상보리·일체시비막관
부마 이준욱이 석문 온총 스님 아래서 깨치고 지은 게송이다. '도를 배우려면 무쇠 같은 사람이라야 하니, 마음에 손대자마자 곧 판가름하라. 곧장 위없는 깨달음으로 나아가고, 옳고 그름은 일절 상관하지 말라'는 뜻이다(오등회원 권12, 속전등록 권4). 원오와 대혜도 어록에서 자주 들었다.
鏡心像迹 경심상적
거울 같은 마음과 거기 비친 형상의 자취이다. 寂而照(고요하면서 비춤)는 永嘉·圭峰의 寂照(寂而常照, 照而常寂) 개념이다.
金剛王 금강왕
臨濟錄四喝 '有時一喝如金剛王寶劍'이다. 번뇌·정식을 단칼에 끊는 殺의 기용이다.

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문단 14(쉽게 읽기) · 15(깊이 읽기)국역본 대조 6교감 2 · 깊이 읽기에서 봄낱말 57저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.