역주 · 원오심요 · 下권 47편

선자(禪者)에게 주는 글

示禪者

이 편의 풀이 1

景德傳燈錄〔병렬용례〕《景德傳燈錄》권10과 《趙州眞際禪師語錄》: 僧問 '十二時中如何用心', 師云 '汝被十二時使, 老僧使得十二時'. 본문 '趙州云我使得十二時'의 직접 출전이다.

한문達磨祖師觀此土有大乘根器，由是自天竺西來，傳教外旨，直指人心，不立文字語句。

번역달마 조사(達磨祖師)께서 이 땅에 대승(大乘)의 근기가 있음을 보셨다. 그래서 천축(天竺)에서 서쪽으로 오시어 가르침 밖의 뜻(教外旨)을 전하셨다. 사람의 마음을 곧바로 가리키셨고(直指人心), 문자와 어구를 세우지 않으셨다.

蓋文字語句乃末事，恐執泥之卽不能超證，

대개 문자와 어구란 곁가지 일이다. 거기에 매달려 얽매이면 뛰어넘어 깨치지 못할까 염려하신 것이다.

所以破執著、去玄妙、離聞見、出意表，如擊石火、閃電光，一念不生，直下透卻根塵，向各各根腳下承當領覧。

그리하여 집착을 깨뜨리고, 현묘함을 버리고, 듣고 봄을 여의고, 생각 밖으로 벗어나게 하셨다. 부싯돌 불빛처럼, 번갯불처럼, 한 생각도 일어나지 않은 채 곧바로 감관과 대상(根塵)을 꿰뚫게 하셨다. 저마다 제 발밑에서 몸소 떠맡아 알아차리게 하셨다.

此一段大因緣，翛然獨脫，不依倚一物，含吐十虗，湛然澄寂，契悟本來妙心。

이 한 대목의 큰 인연은 훌쩍 홀로 벗어나, 어떤 한 물건에도 기대지 않는다. 시방 허공을 머금었다 토하고, 맑고 고요하다(湛然). 본래의 묘한 마음(本來妙心)에 맞아떨어져 깨닫는 것이다.

쉽게 읽기달마 조사는 이 땅에 대승의 근기가 있음을 보았다. 그래서 천축에서 서쪽으로 왔다. 와서 가르침의 글 밖에서 따로 전하는 뜻을 전하고, 사람의 마음을 곧바로 가리켜 보였다. 글자와 말을 앞세우지 않았다. 글자와 말이란 곁가지일 뿐이기 때문이다. 거기에 매달려 얽매이면, 훌쩍 뛰어넘어 깨치지 못할까 염려한 것이다. 그리하여 집착을 깨뜨리고, 그럴듯한 이치마저 버리게 했다. 듣고 보는 데서 벗어나고, 생각의 테두리 밖으로 나가게 했다. 부싯돌 불빛이나 번갯불처럼, 한 생각도 일어나기 전에 곧바로 감각기관과 그 대상을 꿰뚫게 했다. 저마다 제 발밑에서 스스로 떠맡아 알아차리게 한 것이다. 이 한 대목의 큰 인연은 초연히 홀로 벗어나, 어느 것 하나에도 기대지 않는다. 시방 허공을 머금었다 토하고, 물처럼 맑고 고요하다. 그렇게 본래의 묘한 마음과 하나로 맞아떨어져 깨닫는 것이다.

47.2

한문此心能生一切世間及出世法，唯宿薰種性，略聞提取，卽知落處，更不從別處流出。

번역이 마음은 세간의 온갖 법과 세간을 벗어난 법을 낸다. 오직 오래 익혀 씨앗의 성품(種性)을 갖춘 이라야, 조금만 듣고 끄집어내어도 곧 그 떨어지는 곳을 안다. 다시는 다른 곳에서 흘러나오지 않는다.

全心卽佛，全佛卽人，人佛無二，一道清虗，豈有得失、是非、違順、好惡、長短來？有爲有漏，如幻如夢，了無一塵長久。

온 마음이 곧 부처요, 온 부처가 곧 사람이다. 사람과 부처가 둘이 아니어서, 한 길이 맑고 비었다. 어찌 얻고 잃음, 옳고 그름, 거스름과 따름, 좋고 싫음, 길고 짧음이 있겠는가. 함이 있는 것(有爲), 샘이 있는 것(有漏)은 허깨비 같고 꿈 같다. 한 티끌도 오래가는 것이 없다.

是故蘊才智、有力量底，卽能發一念真正菩提心，不爲諸緣所牽、貴富所拘，動是歷歲月不退不轉，埋頭向前，念茲在茲，回光返照，諦了從上來威音那邊萬緣根本。

그러므로 재주와 지혜를 지니고 힘이 있는 이라야, 곧 한 생각 참되고 바른 보리심(菩提心)을 낼 수 있다. 온갖 인연에 끌리지 않고, 부귀에 얽매이지 않는다. 으레 여러 해가 지나도록 물러서지도 바뀌지도 않고, 머리를 파묻고 앞으로 나아간다. 오직 이것을 생각하고 이것에 마음을 둔다. 빛을 돌이켜 되비추어(回光返照), 위로 위음왕(威音王) 저편으로부터 내려온 온갖 인연의 뿌리를 똑똑히 깨닫는다.

纔覰得透，卽身心泰然，二六時中更不放舍，直候徹證，乃能事畢矣。

겨우 꿰뚫어 보기만 해도 곧 몸과 마음이 편안하다. 하루 열두 때 가운데 다시 놓아 버리지 말고, 곧바로 사무쳐 깨칠 때까지 기다려야 비로소 일을 마칠 수 있다.

쉽게 읽기이 마음은 세간의 온갖 법과 세간을 벗어난 법을 모두 낸다. 오래 익혀 깨달음의 씨앗을 갖춘 사람만이, 조금 듣고 끄집어내어도 곧 그 돌아갈 자리를 안다. 그래서 다시는 딴 데서 헤매지 않는다. 온 마음이 곧 부처요, 온 부처가 곧 사람이다. 사람과 부처가 둘이 아니다. 한 길이 맑고 텅 비었다. 그러니 어찌 얻고 잃음, 옳고 그름, 거스름과 따름, 좋고 싫음, 길고 짧음이 있겠는가. 인연으로 지어낸 것과 번뇌에 물든 것은 허깨비 같고 꿈 같다. 한 티끌도 오래 가지 않는다. 그러므로 재주와 지혜와 힘을 갖춘 사람이라야, 한 생각의 참되고 바른 깨달음의 마음을 낸다. 그런 사람은 온갖 인연에 끌리지 않는다. 재물과 지위에도 매이지 않는다. 여러 해가 지나도 물러서거나 바뀌지 않고, 머리를 파묻고 앞으로 나아간다. 오직 이 하나를 생각하고 여기에만 마음을 둔다. 밖으로 내닫던 마음의 빛을 돌이켜 자기를 되비추어, 저 아득한 위음왕 저편에서 내려온 온갖 인연의 뿌리를 분명히 깨닫는다. 겨우 꿰뚫어 보기만 해도 몸과 마음이 곧 편안해진다. 그러니 하루 열두 때 내내 다시는 놓아 버리지 말고, 곧바로 사무쳐 깨칠 때까지 나아가야, 비로소 일을 마칠 수 있다.

풀이 2

威音那邊 위음나변〔병렬용례〕 '威音王已前'은 《碧巖錄》을 비롯한 禪門의 상투어로 분별 이전의 本地(부모미생전)를 가리키니, 본문 '諦了從上來威音那邊萬緣根本'의 '威音那邊'과 같은 용법이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'卽知落處，更不從別處流出' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책은 동사 '知'를 흐려 '대뜸 그 귀결점이'로 두 구를 뭉뚱그렸다. 원문은 '卽知落處'(곧 낙처를 안다)와 '更不從別處流出'(다시 딴 곳에서 흘러나오지 않는다)의 두 술어이니, 내 번역 '곧 그 귀결처를 알아, 다시 다른 곳에서 흘러나오지 않습니다'가 구문에 부합한다.

47.3

한문況當人合下性靜，純一慈善，無如許惡覺惡知，而復相續綿綿體究，豈不善哉？

번역하물며 그 사람은 본디 성품이 고요하고, 한결같이 자애롭고 착하여 그런 나쁜 지각과 나쁜 앎이 없다. 그런 이가 다시 끊임없이 이어 가며 몸소 파고든다면, 어찌 좋지 않겠는가.

古人道：百草頭邊薦取。只如從朝至莫，是箇什麼？

옛사람이 말했다. “온갖 풀 끝에서 알아차리라(百草頭邊薦取).” 이를테면 아침부터 저녁까지, 이것이 무엇인가.

但念念覰捕，心心無住，攸久純熟，只見光輝。

다만 생각마다 엿보아 붙잡고, 마음마다 머무름이 없게 하라. 오래도록 무르익으면 오직 빛만 보게 된다.

觀一切法空，不曾有實，唯此一心，亘今亘古，可以透脫死生。

온갖 법이 공(空)하여 일찍이 실다움이 없음을 보라. 오직 이 한 마음만이 지금에도 뻗치고 옛적에도 뻗쳐 있다. 그러면 나고 죽음을 꿰뚫어 벗어날 수 있다.

學此道者，不得其門，只爲情在解上，觸途成滯。

이 도를 배우는 이가 그 문을 얻지 못하는 것은, 다만 정식(情識)이 알음알이 위에 있어 닿는 곳마다 막히기 때문이다.

若一切盡情，打疊胸中，不存纖微，自然七通八達也。

만약 정식을 모두 다 없애고 가슴속을 말끔히 치워 털끝만큼도 남기지 않는다면, 저절로 일곱으로 통하고 여덟로 트인다(七通八達).

쉽게 읽기게다가 그 사람이 본디 성품이 고요하고, 한결같이 자애롭고 착하여 그런 나쁜 지각과 나쁜 앎이 없다고 하자. 거기에 더해 끊임없이 이어가며 몸소 파고든다면, 어찌 좋지 않겠는가. 옛사람이 이렇게 일렀다. "온갖 풀 끝에서 곧바로 알아차리라." 다만 아침부터 저녁까지 '이것이 무엇인가' 하고 물으라. 생각마다 엿보아 붙잡고, 마음마다 어디에도 머물지 말라. 그렇게 오래도록 무르익으면, 오직 빛나는 광명만을 보게 된다. 온갖 법이 다 텅 비어 실다운 것이 하나도 없다. 오직 이 한 마음만이 지금에도 뻗치고 옛적에도 뻗쳐 있다. 이것을 꿰뚫어 보면, 나고 죽음을 뚫고 벗어날 수 있다. 이 도를 배우면서도 그 문에 들지 못하는 까닭은, 알음알이가 얕은 앎에 얹혀 가는 길마다 막히기 때문이다. 만약 이 알음알이를 다 비우고 가슴속을 말끔히 치워, 털끝만큼도 남기지 않는다면, 저절로 어디에나 걸림 없이 두루 통하게 된다.

풀이 3

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'惡覺惡知' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책은 '잘못된 지견이나 깨달음'으로 옮겨 惡覺의 覺을 悟(깨달음)로 오인케 할 소지가 있다. 여기 覺은 尋思(지각·생각)이지 悟가 아니므로 '깨달음'은 부적절하다. 내 번역 '나쁜 지각과 나쁜 앎'이 옳다.

교감 · 從朝至莫'從朝至莫'의 '莫'는 '暮'(저물다)의 옛 글자다.

교감 · 胸中'胸中'의 '胸' — 저본·부록본 글자 [(曷-曰)/月](U+2E30E, CBETA CB05577)는 胸의 속자·이체자로, 웹 글꼴에 없어 정자 '胸'으로 실음(CBETA 정규자 胸; X69n1357 p0491c10). '打疊胸中'은 '가슴속을 정돈함'이다.

47.4

한문但長時無間，消遣將去，淨念聖解，尚令不生，何況觸情而動，作眾不善耶？

번역다만 오랜 시간 끊임없이 녹여 없애 나아가라. 깨끗한 생각과 성스러운 알음알이(聖解)조차 일어나지 않게 해야 한다. 하물며 정식에 부딪혀 움직여 온갖 좋지 않은 짓을 하겠는가.

親近善知識，只貴提誘與己，作增上緣。

선지식(善知識)을 가까이하는 것은, 다만 나를 이끌고 일깨워 증상연(增上緣)이 되어 주는 것을 귀하게 여기기 때문이다.

世尊記當來一牛吼地，有善知識遞相擊勸，相與行持，體此妙道矣。

세존(世尊)께서는 미리 일러 두셨다. 앞으로 소 울음소리가 들릴 만한 거리마다 선지식이 있어, 서로 번갈아 다그치고 권하며 함께 닦아 이 묘한 도를 몸으로 얻으리라고.

鏡清云：汝等十二時中，須管帶始得。趙州云：我使得十二時。佛言：若能轉物，卽同如來。既已久存誠，唯務向前，得不退轉。

경청(鏡淸)이 말했다. “너희는 열두 때 가운데 모름지기 잘 챙겨 지녀야 한다.” 조주(趙州)가 말했다. “나는 열두 때를 부린다.” 부처님께서 말씀하셨다. “만약 사물을 굴릴 수 있다면 곧 여래(如來)와 같다.” 이미 오래도록 정성을 간직하였으니, 오직 앞으로 나아가기를 힘써 물러서지 않음을 얻어야 한다.

等閑要當心中不留一物，直下似箇無心底人，如癡兀不生勝解，養來養去，觀生死甚譬如閑，便與趙州、南泉、德山、臨濟同一見也。

평소에 마음속에 한 물건도 남기지 않아야 한다. 곧바로 무심한 사람 같고, 어리석은 듯 멍한 듯 잘난 알음알이를 내지 않는다. 기르고 또 길러 나고 죽음 보기를 한가로운 일처럼 여기면, 곧 조주 · 남전(南泉) · 덕산(德山) · 임제(臨濟)와 같은 견해가 된다.

切自保任，端居此無生無爲大安樂之地，乃甚善耶？

간절히 스스로 지켜 가(保任), 이 남도 없고 함도 없는(無生無爲) 큰 안락의 자리에 단정히 머문다면, 참으로 매우 좋지 않겠는가.

쉽게 읽기다만 오랜 시간 쉬지 않고 녹여 없애 나아가라. 깨끗한 생각도, 성스럽다는 앎조차 일어나지 않게 해야 한다. 그러하거늘 하물며 알음알이에 끌려 흔들리며 온갖 나쁜 짓을 하겠는가. 선지식을 가까이하는 까닭은 오직 하나다. 나를 이끌고 일깨워, 위로 밀어 올려 주는 힘이 되어 주기 때문이다. 세존은 이렇게 미리 내다보았다. 앞으로 소 울음소리가 들릴 만한 거리마다 선지식이 있어, 서로 번갈아 채찍질하고 북돋우며 함께 닦아, 이 묘한 도를 몸으로 얻으리라고. 경청 선사는 "너희는 하루 열두 때를 늘 잘 챙겨 지녀야 한다"라고 하였다. 조주종심은 "나는 열두 때를 부린다"라고 하였다. 부처님은 "능히 사물을 굴릴 수 있으면 곧 여래와 같다"라고 하였다. 이미 오래도록 정성을 간직해 왔으니, 오직 앞으로 나아가기를 힘써 물러서지 말라. 평소에 마음속에 한 물건도 남기지 말라. 그러면 곧 아무 마음 없는 사람과 같아진다. 어리석은 듯 멍한 듯, 잘났다는 앎을 내지 말라. 그렇게 기르고 또 길러, 나고 죽음 보기를 한가로운 일처럼 여기면, 곧 조주·남전·덕산·임제와 한 눈이 된다. 간절히 스스로 보임하여, 이 나지도 않고 함도 없는 큰 안락의 자리에 단정히 머문다면, 참으로 더없이 좋지 않겠는가.

풀이 9

趙州從諗 조주종심하루 열두 때에 부림받지 않고 도리어 부린다는 조주의 답(『조주록』)이다.

趙州從諗 조주종심'十二時中如何用心'이라는 물음에 '你被十二時使，老僧使得十二時'라 답한 말(『趙州錄』; 『五燈會元』 권4).

管帶 관대경청과 조주의 말을 나란히 들어, 하루 열두 때 늘 챙겨 지닐 것을 당부했다.

管帶 관대鏡淸의 말로 든 '汝等十二時中，須管帶始得'은 글자 그대로는 찾지 못했으나 鏡淸道怤章의 '管帶一路' 문답(『景德傳燈錄』 권18)과 통하는 것으로 보인다(추정). 이어진 趙州의 말은 『趙州錄』의 '老僧使得十二時'(『古尊宿語錄』 권13).

鏡清道怤 경청도부'하루 열두 때 늘 챙겨 지녀야 한다(十二時中，須管帶)'는 경청이 대중에게 한 말이다.

鏡清道怤 경청도부'汝等十二時中，須管帶始得'은 鏡清의 示衆語다.

碧巖錄〔병렬용례〕《楞嚴經》권2 '若能轉物, 卽同如來'. 원오가 《碧巖錄》 등에서도 즐겨 인용하는 구절로, 본문 '佛言若能轉物卽同如來'와 일치한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'一牛吼地' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책은 '소가 포효하는 땅'으로 축자화해 거리(척도) 개념과 遞相(곳곳마다 서로)의 함의를 놓쳤다. 一牛吼地는 소 울음 들리는 거리(약 一里)를 뜻하니, 내 번역 '소 울음소리가 들릴 만한 거리마다'가 옳다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'須管帶始得' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책은 '하루종일 몸소 실천'으로 옮겼으나, 管帶는 깨달음의 소식을 늘 마음에 지녀 챙기고 保任하는 선림 전용어다. '실천'으로 새기면 지녀 챙김의 핵심이 흐려진다. 내 번역 '모름지기 잘 챙겨 지녀야 한다'가 고증의 管帶 주석과 부합해 옳다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 27

威音王 위음왕
『법화경』에 나오는 아득한 옛 부처, 위음왕불(威音王佛)이다. 같은 이름의 부처 가운데 맨 처음 부처다. 선어록에서는 '위음왕 이전'이라 하여 시간과 분별이 생기기 전의 본래 자리를 가리킨다.
增上緣 증상연
사연(四緣)의 하나(adhipati-pratyaya). 다른 법이 생겨나는 것을 도와 힘을 더해 주는 유력한 조건. 선지식이 수행자에게 '증상연(增上緣)'이 된다는 뜻이다.
一牛吼地 일우후지
소 울음소리가 들리는 거리(약 일리(一里) 남짓). 세존(世尊)이 미래세에 '일우후지(一牛吼地)'마다 선지식이 있어 서로 채찍질·권면하며 수행하리라 수기(授記)했다는 전거를 원오가 인용한 것이다.
二六時中 이육시중
하루 열두 때 내내, 곧 온종일·언제나를 이른다. 옛날에는 하루를 열두 때로 나누었고, 이육(二六)은 2×6=12를 말한다. 선어록에서 일상의 모든 순간을 가리킬 때 늘 쓴다.
轉物 전물
《능엄경(楞嚴經)》의 '약능전물(若能轉物), 즉동여래(卽同如來)'. 경계(사물)에 끌려 굴림당하지 않고 도리어 경계를 굴려 쓰면 곧 여래(如來)와 같다는 뜻이다.
趙州從諗 조주종심
조주종심(趙州從諗, 778~897)이다. 당나라의 선승으로 남전(南泉)의 법을 이었다. 조주 땅 관음원(觀音院)에 오래 머물러 '조주'라 불렸고, 120세를 살았다고 전한다. 쉬운 말로 사람을 일깨웠으니, '뜰 앞의 잣나무(庭前柏樹子)' 같은 문답이 널리 알려졌다.
翛然 소연
얽매임 없이 홀가분하고 자유로운 모양을 이른다. 『장자(莊子)』에서 참사람은 '훌쩍 가고 훌쩍 올 뿐'이라 한 데서 온 말이다.
德山宣鑑 덕산선감
덕산선감(德山宣鑑, 782~865)이다. 당나라 선승으로 용담숭신(龍潭崇信)의 법을 이었다. 『금강경』에 밝아 주금강이라 불렸다. 용담이 건넨 촛불을 불어 끄는 순간 깨치고, 지니던 『금강경』 주석서를 불살랐다. 몽둥이로 제자를 다그친 덕산방(德山棒)으로 이름났다.
臨濟義玄 임제의현
임제의현(臨濟義玄, ?~866)이다. 당나라 선승으로 황벽(黃檗)의 법을 이었고 임제종을 열었다. 황벽에게 세 번 묻고 세 번 맞은 뒤 대우(大愚)의 말끝에 깨쳤다. 벼락 같은 고함으로 학인을 이끌어 임제할(臨濟喝)로 이름났다.
直指人心 직지인심
사람의 마음을 곧바로 가리킨다는 말이다. 경전의 글이나 이치를 거치지 않고 제 마음을 바로 짚어 깨닫게 한다. 흔히 '견성성불(見性成佛)'과 이어 써서 달마(達磨)가 전한 선의 요지로 삼는다.
根塵 근진
여섯 감각기관인 육근(六根)과 그 대상인 여섯 경계를 함께 이른다. 눈·귀·코·혀·몸·뜻과, 그것이 만나는 빛깔·소리·냄새·맛·닿음·생각의 대상이다. 백장(百丈)의 '근진을 멀리 벗어났다'는 말이 유명하다.
管帶 관대
늘 붙들어 챙기고 몸에 지닌다는 말이다. 깨친 마음자리를 잠시도 놓치지 않고 이어 지켜 가는 공부를 이른다. 보임(保任)과 뜻이 통한다.
保任 보임
깨친 뒤에 그 자리를 잃지 않도록 잘 지키고 길러 가는 공부다. 흔히 보림이라고도 읽는다. 옛사람은 소 치는 이가 소를 지켜보아 남의 곡식을 밟지 않게 하듯 하라고 비유하였다.
南泉普願 남전보원
당나라의 선승(748~835)이다. 마조(馬祖)의 법을 잇고 남전산에 머물렀다. 속성이 왕씨여서 스스로 '왕 노사'라 했다. 고양이를 벤 일과 '평상심이 도'라는 말로 이름났고, 조주(趙州)가 그 제자다.
回光返照 회광반조
밖으로 내달리던 마음의 빛을 돌이켜 제 본성을 되비춘다는 말이다. 남의 말이나 바깥 경계를 좇지 말고 스스로를 돌아보라는 선 공부의 요긴한 가르침이다. 임제(臨濟)의 말에 보인다.
有爲有漏 유위유루
유위(有爲)는 인연이 모여 지어진 것, 유루(有漏)는 번뇌가 새어 나오는 것이다. 둘을 아울러 생겨났다 사라지며 번뇌에 물든 세간의 모든 일을 이른다. 반대말은 무위(無爲)·무루(無漏)다.
無生無爲 무생무위
남이 없고(無生) 억지로 지어냄이 없다(無爲)는 말이다. 나고 죽음과 인위의 조작을 모두 벗어난 열반의 경지를 이른다.
種性 종성
깨달음을 이룰 수 있는 타고난 바탕이나 소질을 이른다. 큰 법을 감당할 만한 근기를 가리키는 말로도 쓴다.
達磨祖師 달마조사
보리달마(菩提達磨)(Bodhidharma). 남천축 출신으로 중국에 건너온 선종(禪宗) 초조(初祖). 서천(西天)(인도) 28조(祖)이자 동토(東土)(중국) 초조(初祖). '교외별전(敎外別傳)·불립문자(不立文字)·직지인심(直指人心)·견성성불(見性成佛)'의 종지를 상징한다.
天竺 천축
인도의 옛 이름. '자천축서래(自天竺西來)'는 달마가 인도에서 동쪽 중국으로 온 일을 '서쪽에서 옴'으로 표현한 것으로, 곧 '조사서래의(祖師西來意)'의 그 서래(西來)다.
敎外旨 교외지
교외별전(敎外別傳)의 뜻. 경교(經敎)의 문자 밖에서 마음으로써 마음에 전하는(以心傳心) 별전(別傳)의 종지다.
十虗 십허
십허(十虛). 시방(十方)의 허공(虛空). '함토십허(含吐十虗)'는 시방 허공을 머금었다 토한다는 뜻으로 심량(心量)의 광대무변함을 형용한다.
菩提心 보리심
위없는 깨달음을 구하는 참되고 바른 마음이다. 범어 보디치타를 옮긴 말이다.
威音那邊 위음나변
위음왕불(威音王佛) 저편, 곧 '위음왕이전(威音王已前)'. 위음왕불(威音王佛)은 《법화경(法華經)》 상불경보살품(常不輕菩薩品)의 가장 오래고 최초인 부처로, 선문(禪門)에서 분별 이전·부모미생전(父母未生前)의 본지(本地)를 가리키는 상투어다. '나변(那邊)'은 그 저쪽 소식이다.
二六時中·十二時 이육시중·십이시
하루를 12시(時)(각 2시간)로 나눈 온 하루. '이육시중(二六時中)'은 곧 종일이며, 뒤의 '십이시(十二時)'도 같은 뜻이다.
百草頭邊薦取 백초두변천취
'온갖 풀 끝에서 알아차리라'. 눈앞의 온갖 사물·일상 그대로에서 조사(祖師)의 뜻(本分事)을 곧바로 알아차리라는 선어(禪語)다. '명명백초두(明明百草頭), 명명조사의(明明祖師意)'(흔히 방거사(龐居士)에 귀속) 계열의 표현이다.
鏡清道怤 경청도부
당말·오대의 선승(868~937)으로 설봉의존(雪峰義存)의 법을 이었다. 월주(越州) 경청사에 머물러 경청이라 불리고, 뒤에 항주 용책사로 옮겼다. 줄탁(啐啄) 문답과 '문밖에 무슨 소리냐'는 빗소리 문답이 『벽암록』에 실렸다.

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문단 4국역본 대조 4교감 2 · 깊이 읽기에서 봄낱말 27저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.