감상인(鑑上人)에게 주는 글

본분은 학인 본래의 참면목·본분사이다. 제강(提綱)은 그물의 벼리(綱)를 들 듯 종지의 핵심을 들어 보이는 것이다.

한 구절로 학인의 정식(情識)의 흐름을 끊음이다. 절류(截流)는 임제·운문 계통에서 즐겨 쓴 접화 수법을 가리키는 상용어이다.

칡과 등나무 덩굴이다. 덩굴처럼 얽히고설킨 말과 글, 곧 깨달음에 보탬이 안 되는 군더더기 말을 이른다. 선사들은 자기 법문을 낮추어 '갈등'이라 부르기도 했다.

부근(浮根)은 들뜬 육근(六根), 허식(虗識)은 헛된 의식이다. 진실한 견성이 아닌 분별의 주체를 낮춰 이른다.

가조(可祖)는 제2조 혜가(慧可)이다. 눈 속에 팔을 끊어 구법(求法)하여 달마의 심인을 승당(承當)(감당하여 이어받음)한 것을 가리킨다.

총채 모양 법구이다. 선사가 설법·거량 시 들어 종지를 나타낸다.

좌선하는 평상, 또 선사가 올라앉아 법을 설하는 높은 자리다. 상당한 선사는 말을 맺으며 손이나 주장자로 선상을 치거나, 선상에서 내려오는 몸짓으로 법을 보이기도 한다.

몽둥이를 휘둘러 달을 친다는 말이다. 아무리 애써도 닿지 않는 헛수고를 빗댄다. 선문에서는 말이나 알음알이로 본분을 붙잡으려는 일을 두고 흔히 쓴다.

용과 코끼리가 힘차게 차고 밟는다는 말이다. 『유마경』에서 '용과 코끼리의 발길질은 나귀가 감당하지 못한다'고 한 데서 왔다. 큰 그릇의 수행자가 거침없이 나아감을 비유한다.

선가에서 솜씨와 안목을 두루 갖춘 노련한 스승을 이른다. 배우는 이의 됨됨이를 꿰뚫어 보고 자유자재로 이끄는 사람이다. 오늘날 글 쓰는 사람을 뜻하는 '작가'와는 뜻이 다르다.

풀숲에 몸소 들어가 사람을 구제함이다. 종사가 학인을 위해 스스로 낮추어 방편의 진흙탕에 들어감을 이르는 선어이다. '위인불석미모(爲人不惜眉毛)'와 통한다.

金剛圈은 뛰어넘을 수 없는 금강의 쇠고리, 栗棘蓬은 삼킬 수 없는 밤송이 가시이다. 정식으로는 뚫지도 삼키지도 못하는 話頭·관문을 상징하는 비유이다. 원오의 스승 五祖法演과 그 스승 白雲守端 계통에서 상용된 어구이다.

말이나 행동이 떨어져 닿는 자리, 곧 그 말이 참으로 가리키는 속뜻을 이른다. 선에서는 한마디를 듣자마자 그 낙처를 알아채는 것을 눈 밝은 사람의 일로 친다.

마른 나무와 썩은 등걸이라는 말이다. 선문에서는 헛된 생각과 분별이 다 끊겨 크게 한 번 죽은 듯 고요해진 자리를 비유한다. 그 자리에서 다시 큰 작용이 살아나야 한다고 본다.

근(根)은 육근(六根), 진(塵)은 육진(六塵)이다. 육근과 육진이 서로 짝하지 않아 반연(攀緣)이 끊어짐이다.

그 자리에 버티고 앉아 단번에 끊어 버린다는 말이다. 온갖 분별과 경계를 꽉 눌러 끊어 아무것도 끼어들 틈이 없게 함이다. ‘시방을 좌단한다’처럼 쓴다.

사람마다 본래 갖추고 있어 마땅히 밝혀야 할 근본의 일, 곧 제 본래 모습을 깨닫는 일이다. 또 스승이 방편을 빌리지 않고 바로 그 근본으로 학인을 이끄는 본연의 일을 가리키기도 한다.

새의 둥지와 짐승의 굴을 아울러 이르는 말이다. 선에서는 수행자가 한 견해나 경지에 눌러앉아 벗어나지 못하는 자리, 곧 '소굴'을 비유한다. 틀에 박힌 말이나 수단을 가리키기도 한다.

영가현각(永嘉玄覺, 665~713)이다. 당나라 선승으로 천태 지관을 닦다가 조계로 육조혜능을 찾아갔다. 문답 끝에 인가를 받고 하룻밤 묵고 떠나 일숙각(一宿覺)이라 불렸다. 그가 지었다는 「증도가(證道歌)」 구절이 선문에서 널리 인용된다.

경전의 가르침 밖에서 따로 전한다는 뜻이다. 깨달음은 글귀로 전하는 것이 아니라 마음에서 마음으로 곧바로 전한다는 선종의 근본 뜻으로, 흔히 불립문자(不立文字)·직지인심(直指人心)과 함께 쓴다.

금강권(金剛圈)은 뛰어넘기 어려운 쇠테, 율극봉(栗棘蓬)은 삼키기 어려운 밤송이다. 양기(楊岐) 스님이 납자를 시험하던 관문의 말로, 머리로 헤아려서는 뚫을 수 없는 화두를 이른다.

본래 가늘게 내리는 가랑비를 이르는 말이다. 선어록에서는 자잘하고 번거로운 생각, 곧 미세한 분별이나 말의 군더더기를 가리킨다.

눈을 깜박이고 눈썹을 치켜올린다는 말이다. 선승이 말 대신 몸짓으로 뜻을 보이던 방편을 이른다. 마조(馬祖)가 약산(藥山)에게 '어떤 때는 눈썹을 치켜올리고 눈을 깜박이게 한다'고 한 문답으로 널리 알려졌다.

경전의 가르침 밖에서 따로 전하고, 마음의 도장(心印)을 한 줄기로만 전한다는 말이다. 문자에 기대지 않고 마음에서 마음으로 깨달음을 잇는다는 선종의 근본 표방이다. 흔히 '교외별전(敎外別傳)'이라 한다.

방(棒)은 몽둥이로 치는 것, 할(喝)은 크게 고함치는 것이다. 말과 생각의 길을 단번에 끊어 깨치게 하던 선승의 가르침 방식이다. 덕산(德山)의 방과 임제(臨濟)의 할이 가장 이름났다.

감(鑑) 상인에게 준 글의 제목이다. 상인(上人)은 덕과 지혜를 갖춘 스님을 높여 부르는 말이다. 감 상인이 누구인지는 더 알려져 있지 않다.

자기의 본래 성품을 사무쳐 본다는 말이다. 마음 밖에서 부처를 찾지 않고, 제 안에 본디 갖춘 성품을 몸소 깨닫는 일이다. 선종은 이것을 깨침의 핵심으로 삼아 '견성성불(見性成佛)'이라 한다.

솜씨가 뛰어나고 안목이 밝은 큰 스승을 이른다. 작가(作家)는 학인을 다루는 수완이 능숙한 선지식, 종사(宗師)는 종문의 스승이라는 뜻이다. 『벽암록』에 자주 나오는 말이다.

한 종파를 열었거나 그 법을 이어 전한 큰 스승이다. 선종에서는 인도에서 중국으로 법을 이어 전한 달마를 비롯한 역대 조사를 이른다.

만기(萬機)는 학인이 일으키는 온갖 심기·분별이다. 침(寢)은 잠재움, 삭(削)은 깎아 없앰이다. 온갖 기틀을 잠재워 제거함이다.

마음을 밭(田)에 견준 말이다. 온갖 종자(種子)가 뿌려지고 자라는 곳으로서의 마음이다.

언구(言句)는 언어문자, 기경(機境)은 접화의 기틀(機)과 그 대상 경계(境)이다. 이 자리에 붙들리면 총명한 알음알이로 훔쳐가 버린다고 경계한다.

석가가 일대(一代)의 설법조차 '시절 인연(時緣)에 굽혀 맞춘 방편'이라 하고, 맨 끝에 영산회상(靈山會上)에서 가섭(迦葉)에게 염화미소(拈花微笑)로 이 심인을 은밀히 부촉했다는 교외별전(敎外別傳)의 전승이다. 차인(此印)은 곧 심인(心印)이다.

달마(菩提達磨)가 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에서 아홉 해 동안 면벽하고 냉좌(冷坐)한 고사이다. 냉좌(冷坐)는 면벽(面壁)을 달리 표현한 말이다.

'양미순목'은 눈썹을 치켜올리고 눈을 깜박이는 것, '거불고상'은 불자(먼지떨이 모양의 법구)를 들어 보이거나 선상을 치는 것이다. 모두 선사들이 법을 드러내 보일 때 쓰던 몸짓이다.

스승이 학인의 깨달음을 점검하여 인정·증명함이다. 분부(分付)(부촉)와 짝하여 쓰인다.

오대산(五臺山) 비마암화상(祕魔巖和尚)이다. 마조도일(馬祖道一)의 법사(法嗣)로 전하며, 평생 나무 작대기(木杈) 하나를 지니고 오는 학인의 목을 걸치며 '어떤 마매(魔魅)가 너를 출가·행각케 했느냐, 말해도 작대기 아래 죽고 못해도 작대기 아래 죽는다'고 다그친 공안으로 유명하다.

마귀·도깨비(魑魅)이다. 사람을 홀리는 사매(邪魅)로, 비마암이 학인의 출가·행각의 근본 동기를 되물어 정식을 끊어내는 말이다.

뜻(意)을 쉬고 마음(心)을 쉼이다. 분별 조작을 온통 그침이다. 이 종문의 요체로 제시된다.

'사람이 무심하여 도에 합하고, 도가 무심하여 사람에 합한다'이다. 무심합도(無心合道)를 표방하는 선종의 상용 게구로, 여러 어록·『종경록』등에 보인다.

사물에 응하고 인연을 따름이다. 그러면서도 딴 견해를 내지 않고 현전한 정(定)에 의거함을 말한다.

조용(照用)은 임제(臨濟)의 사조용(四照用), 권실(權實)은 방편(權)과 진실(實)이다. 임제종 접화의 핵심 범주로, '한 번 헤아리기만 하면 곧 꿰뚫는다(一擬便透)'고 한다.

오대산 비마암 화상의 '나무 작살' 공안이다. 화상은 늘 나무 작살 하나를 쥐고 있다가 스님이 와서 절하면 작살로 목을 걸고 '어떤 마귀가 너를 출가시켰느냐, 어떤 마귀가 너를 행각하게 했느냐, 말해도 작살 아래 죽고 말 못해도 작살 아래 죽는다' 하였다(경덕전등록 권10). 마조 스님의 제자 영단의 법을 이었다. 원오는 이것을 구지의 한 손가락, 조주의 '차 마시게' 같은 공안과 나란히 들곤 했다(원오어록 권14·15).

석가가 일대(一代)의 설법조차 '시절 인연(時緣)에 굽혀 맞춘 방편'이라 하고, 맨 끝에 靈山會上에서 迦葉에게 拈花微笑로 이 심인을 은밀히 부촉했다는 敎外別傳의 전승이다. 此印은 곧 心印이다.

'사람이 무심하여 도에 합하고, 도가 무심하여 사람에 합한다'이다. 무심합도(無心合道)를 표방하는 선종의 상용 게구로, 여러 어록·『종경록』등에 보인다.

五臺山 祕魔巖和尚. 永泰寺 靈湍의 法嗣다. 늘 나무 작대기(木叉) 하나를 들고 있다가 僧이 와서 절하면 목에 걸고 '那箇魔魅教汝出家，那箇魔魅教汝行脚，道得也叉下死，道不得也叉下死'라 하였다(『景德傳燈錄』 권10, T51n2076_p0280a29).