명심초감

역주 · 원오심요 · 下권 17편

장대제(蔣待制)에게 드리는 글

示蔣待制

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17.1
한문此段事，天人羣生至於佛祖皆承威力，
번역이 한 가지 일은 하늘과 사람과 뭇 중생에서부터 부처와 조사(祖師)에 이르기까지, 모두 그 위신력을 입고 있습니다.
但以羣靈雖蘊此而冥昧，枉受沉溺，佛祖達此而超證，迷悟雖殊，其不思議一也。
다만 뭇 생령은 이것을 지니고도 어둡고 아득하여, 부질없이 가라앉아 허우적이는 고통을 받습니다. 부처와 조사께서는 이것을 통달하여 뛰어넘어 증득하십니다. 미혹과 깨달음은 다르지만, 그 헤아릴 수 없음은 하나입니다.
是故佛祖開示直指，莫不令一切含靈各各獨了自己本來圓具清淨妙明真心，
그러므로 부처와 조사께서 곧바로 가리켜 열어 보이신 것은, 모두 온갖 중생(含靈)이 저마다 홀로, 본래 원만히 갖추어진 맑고 묘하게 밝은 참마음을 깨닫게 하려는 것이었습니다.
更不留如許塵勞妄想、計念知見，直向五蘊身田回光返照、湛寂如如、廓爾承當，明見此正性，
다시는 그 많은 번뇌(塵勞)와 망상, 헤아리는 생각과 알음알이를 남겨 두지 마십시오. 곧바로 오온(五蘊)의 몸이라는 밭을 향해 빛을 돌이켜 되비추십시오(回光返照). 맑고 고요하고 한결같이(如如), 확 트인 채로 떠맡아, 이 바른 성품을 밝게 보아야 합니다.
此性卽心、此心卽性，浩浩作爲應在六根門頭，千變萬化初不搖動，故號常住本源。
이 성품이 곧 마음이고, 이 마음이 곧 성품입니다. 넓고 넓게 지어 내는 작용이 여섯 감관의 문 앞에서 응하여 천 가지 만 가지로 바뀌어도, 애초에 흔들리지 않습니다. 그래서 늘 머무는 근원(常住本源)이라 부릅니다.
若達此本，力用所作無不透徹，須是截流而證，若踟蹰動念則沒交涉也。
이 근본을 통달하면 힘써 짓는 작용이 꿰뚫어 사무치지 않는 것이 없습니다. 다만 모름지기 흐름을 끊고서 증득해야 합니다. 머뭇거리며 생각을 움직이면 아무 상관이 없어집니다.
쉽게 읽기이 한 가지 일은 하늘과 사람과 뭇 중생에서부터 부처와 조사에 이르기까지, 누구나 그 큰 힘을 받아 지니고 있습니다. 다만 마음을 지닌 뭇 목숨들은 이것을 지니고 있으면서도 어둡고 아득합니다. 그래서 부질없이 가라앉아 고통을 받습니다. 부처와 조사께서는 이것을 훤히 꿰뚫어 뛰어넘어 증득하십니다. 미혹과 깨달음이 이렇게 다르지만, 그 헤아릴 수 없음은 하나입니다. 그래서 부처와 조사께서 곧바로 가리켜 열어 보이셨습니다. 이는 마음을 지닌 온갖 중생으로 하여금 저마다 홀로, 본래 원만히 갖춘 맑고 묘하게 밝은 참마음을 스스로 깨닫게 하시려는 것이었습니다. 이제 그 많은 티끌 같은 번뇌와 망상, 이리저리 헤아리는 생각과 알음알이를 더 남겨 두지 마십시오. 곧바로 이 몸이라는 밭을 향해, 밖으로 달리던 빛을 돌이켜 제 마음을 비추는 회광반조를 하십시오. 맑고 고요하며 한결같이, 확 트인 채로 온전히 감당하여 이 바른 성품을 밝게 보아야 합니다. 이 성품이 곧 마음이요, 이 마음이 곧 성품입니다. 넓고 넓게 지어 내는 그 작용이 여섯 감관의 문 앞에 응하여 천 가지 만 가지로 바뀌어도, 애초에 흔들려 움직이지 않습니다. 그래서 이를 늘 머무는 근원이라 부릅니다. 이 근본을 꿰뚫으면 힘써 짓는 온갖 작용이 사무치지 않음이 없습니다. 다만 반드시 흐름을 끊고서 증득해야 합니다. 머뭇거리며 생각을 굴리면, 이내 아무 상관도 없어지고 맙니다.
17.2
한문唯是當人根性素來純靜深沉爲最易爲力，只略返照一透便可證入，
번역오직 그 사람의 바탕(根性)이 본래부터 순수하고 고요하며 깊이 가라앉아 있어야 가장 힘쓰기 쉽습니다. 조금만 되비추어 한 번 꿰뚫으면, 곧 깨달아 들어갈 수 있습니다.
古人謂此爲無盡藏，亦名如意珠，亦號金剛寶劒，
옛사람은 이것을 무진장(無盡藏)이라 했고, 여의주(如意珠)라고도 했으며, 금강보검(金剛寶劒)이라고도 불렀습니다.
要深具信根，信此不從他得，行住坐臥凝神寂照，淨倮倮地無間無斷，自然諸見不生，契此正體，
요컨대 믿음의 뿌리를 깊이 갖추어야 합니다. 이것이 남에게서 얻는 것이 아님을 믿으십시오. 다니고 머물고 앉고 누울 때 정신을 모아 고요히 비추십시오. 깨끗이 발가벗은 채 틈도 없고 끊어짐도 없으면, 자연히 온갖 견해가 생기지 않아 이 바른 본체에 들어맞습니다.
不生不滅、非有非無、無實無虗、離名離相，卽是當人本地風光、本來面目也。
나지도 않고 사라지지도 않습니다. 있는 것도 아니고 없는 것도 아닙니다. 실함도 없고 헛됨도 없으며, 이름을 떠나고 모양을 떠났습니다. 이것이 바로 그 사람의 본지풍광(本地風光)이요 본래면목(本來面目)입니다.
古德所以揚眉瞬目、拈槌豎拂、行杖行喝、微言妙句、百千億方便，無不令人向此透脫，一纔透得便深徹源，棄卻敲門瓦子，了無毫髮當情，
옛 큰스님들께서 눈썹을 치켜올리고 눈을 깜박이고, 방망이를 들고 불자(拂子)를 세우고, 주장자를 쓰고 할(喝)을 하고, 은미한 말과 묘한 구절과 백천억 가지 방편을 쓰신 것은, 모두 사람이 이 자리를 향해 꿰뚫어 벗어나게 하려는 것이었습니다. 한 번 꿰뚫기만 하면 곧 근원에 깊이 사무칩니다. 문을 두드리던 기왓조각을 던져 버리고, 털끝만큼도 마음에 걸리는 것이 없게 됩니다.
三十二十年於中履踐截斷、路布葛藤、閑機破境、翛然無心，乃安樂之歇場也。
이삼십 년을 그 가운데서 밟아 행하며, 늘어놓은 말의 칡넝쿨(路布葛藤)과 부질없는 기틀과 깨뜨릴 경계를 끊어 버리고, 홀가분하게 무심(無心)해집니다. 이것이 곧 편안하고 즐거이 쉬는 자리입니다.
쉽게 읽기오직 그 사람의 바탕이 본래부터 순수하고 고요하며 깊이 잠겨 있어야 가장 힘쓰기 쉽습니다. 조금만 되비추어 한 번 꿰뚫으면 곧 깨달아 들어감을 이룰 수 있습니다. 옛사람은 이것을 무진장이라 하였고, 여의주라고도 하였으며, 금강보검이라고도 불렀습니다. 요컨대 믿는 뿌리를 깊이 갖추십시오. 이것이 남에게서 얻는 것이 아님을 믿고, 다니고 머물고 앉고 눕는 가운데 정신을 모아 고요히 비추십시오. 깨끗하고 발가벗은 그 자리에서 틈도 끊어짐도 없게 하십시오. 그러면 자연히 온갖 견해가 생겨나지 않아, 이 바른 본체에 딱 들어맞습니다. 나지도 멸하지도 않고, 있는 것도 없는 것도 아니며, 참됨도 헛됨도 없고, 이름도 모양도 여읩니다. 이것이 바로 그 사람의 본지풍광이요 본래면목입니다. 옛 큰스님들은 눈썹을 치켜올리고 눈을 깜박이며, 방망이를 잡고 불자를 세우며, 주장자를 쓰고 고함을 치며, 은미한 말과 묘한 구절과 백천억의 방편을 쓰셨습니다. 이 모두가 사람으로 하여금 이 자리를 꿰뚫어 벗어나게 하시려는 것이었습니다. 한 번 꿰뚫기만 하면 곧 근원에 깊이 사무쳐, 문을 두드리던 기왓조각을 던져 버리듯, 털끝만큼도 분별하는 알음알이에 걸리지 않게 됩니다. 이삼십 년을 그 가운데서 밟아 실천하며, 늘어놓은 말의 갈등과 부질없는 기틀과 깨뜨려야 할 경계를 끊어 버리고, 훌쩍 무심해집니다. 이것이 바로 편안히 쉬어 가는 자리입니다.
풀이 1
국역본 대조 · 두 읽기 다 성립履踐截斷、路布葛藤、閑機破境
자체역은 '截斷'을 독립시키고 '路布葛藤·閑機·破境'을 나란한 목적어로 삼아 벗어남의 대상으로 읽었고, 책은 '截斷(路布葛藤=이론·주장)'·'破(閑機境=기연·경계)'로 붙여 읽었다. 구문 분절만 다를 뿐 부질없는 언구·기연·경계를 끊어 무심에 이른다는 귀결 의미는 동일하므로 양립 가능한 이독이다.
17.3
한문所以道：卽今休去便休去，若覓了時無了時。
번역그러므로 말했습니다. “지금 당장 쉬면 곧 쉬어진다. 마칠 때를 찾으면 마칠 때가 없다.”
摩竭掩室，毗耶杜詞，人皆以爲極致，殊未夢見渠腳指頭在。
마갈타국에서 방문을 닫으신 일(摩竭掩室)과 비야리성에서 말을 막으신 일(毗耶杜詞)을, 사람들은 모두 지극한 경지로 여깁니다. 그러나 그분들의 발가락 끝도 꿈에조차 보지 못한 것입니다.
大人大見，大智大用，豈拘格量哉？直是痛的的地，恨不兩手分付，那論淺深得失，彼我現量紛紜，和泥合水耶？
큰사람의 큰 견해, 큰 지혜, 큰 작용이 어찌 격식과 헤아림에 매이겠습니까? 참으로 아프도록 또렷하여, 두 손으로 건네주지 못함을 한스러워할 뿐입니다. 어찌 얕고 깊음, 얻고 잃음을 따지겠습니까? 어찌 나와 남이 지금 바로 아는 것(現量)을 어지러이 뒤섞어, 진흙에 진흙을 섞고 물에 물을 타듯 하겠습니까?
且如佛未出世，祖師未來，世界未成，虗空未現，向甚處捫摸？
또 부처가 아직 세상에 나오시지 않고, 조사가 아직 오시지 않았고, 세계가 아직 이루어지지 않고, 허공이 아직 나타나지 않았을 때, 어디를 향해 더듬어 찾겠습니까?
要須喪卻機心，死卻知見，脫去世智，辯聰放下，直如枯木朽株相似，
모름지기 꾀하는 마음(機心)을 없애고 알음알이를 죽여야 합니다. 세간의 지혜를 벗어 버리고 분별하는 총명함을 내려놓아, 곧바로 마른 나무, 썩은 등걸처럼 되어야 합니다.
驀地體得到絕氣息處，淡然忘懷，萬年一念，將養保衛，久久純熟。子細返觀，便諳得摩竭淨名來脉也。
문득 몸소 깨달아 숨결마저 끊어진 자리에 이르러, 담담히 생각을 잊으십시오. 만 년을 한 생각으로, 잘 길러 지키며 오래오래 무르익히십시오. 자세히 돌이켜 살피면, 곧 마갈타와 정명(淨名)의 내력을 알게 될 것입니다.
쉽게 읽기그러므로 '지금 당장 쉬면 곧 쉬어지지만, 마칠 때를 따로 찾으면 마칠 때가 없다'라고 하였습니다. 사람들은 마갈타국에서 방문을 닫으신 일과 비야리성에서 말을 막으신 일을 모두 지극한 경지라 여깁니다. 그러나 실은 그분들의 발가락 끝조차 꿈에도 보지 못한 것입니다. 큰사람의 큰 견해와 큰 지혜와 큰 작용이 어찌 격식과 헤아림에 얽매이겠습니까? 참으로 통렬하리만치 또렷하고 분명하여, 두 손으로 건네주지 못함을 한스러워할 뿐입니다. 어찌 얕고 깊음, 얻고 잃음을 따지겠습니까? 어찌 나와 남의 앎을 어지러이 뒤섞어, 진흙에 진흙을 섞고 물에 물을 타듯 하겠습니까? 또 저 부처가 아직 세상에 나오지 않고, 조사가 아직 오지 않았으며, 세계가 아직 이루어지지 않고, 허공이 아직 나타나지 않았을 때에는, 어느 곳을 향해 더듬어 찾겠습니까? 모름지기 기틀 삼는 마음을 없애고 알음알이를 죽이며, 세간의 지혜를 벗어 버리고 분별하는 총명함을 내려놓으십시오. 그리하여 곧바로 마른 나무나 썩은 등걸처럼 되어야 합니다. 문득 숨결마저 끊어진 자리에 이르러 담담히 생각을 잊고, 만 년이 한 생각인 듯 잘 길러 지키며 오래오래 순수하게 익히십시오. 자세히 돌이켜 살피면, 마갈타국의 부처님과 정명 유마힐께서 오신 맥락을 알게 될 것입니다.
풀이 10
維摩大士 유마대사같은 편 앞의 '摩竭掩室 毗耶杜詞'(X69n1357_p0482b02)를 받아 '摩竭淨名來脉'으로 맺은 것.
枯木朽株 고목후주'直如枯木朽株相似，驀地體得到絕氣息處'—枯木朽株에 絕氣息處를 이어 大死의 경지를 거듭 말한다. 같은 짝이 『圜悟語錄』 권10 '如枯木朽株絕氣息'에도 보인다.
摩竭掩室 마갈엄실'人皆以爲極致，殊未夢見渠腳指頭在'의 渠는 석가·淨名으로, 침묵을 極致로 떠받드는 견해를 꾸짖은 것이다. 단락 끝 '便諳得摩竭淨名來脉也'와 맞물리니, 두 침묵을 넘어선다는 뜻은 아니다.
一默원오(圜悟) 『벽암록(碧巖錄)』 제84칙「유마불이법문(維摩不二法門)」수시(垂示)·평창(評唱)—'마갈엄실(摩竭掩室)·비야(毗耶)(유마(維摩))두구(杜口)'의 침묵 이전(二典)을 원오가 동일하게 병치하며 일묵(一默)조차 넘어서는 대용(大用)을 논한다. 본 편의 '마갈엄실(摩竭掩室), 비야두사(毗耶杜詞)…수미몽견거각지두재(殊未夢見渠腳指頭在)'와 동일 논법이다.
一默원오(圜悟) 『碧巖錄』 第84則「維摩不二法門」垂示·評唱—'摩竭掩室·毗耶(維摩)杜口'의 침묵 二典을 원오가 동일하게 병치하며 一默조차 넘어서는 大用을 논한다. 본 편의 '摩竭掩室, 毗耶杜詞…殊未夢見渠腳指頭在'와 동일 논법이다.
現量 현량'彼我現量紛紜，和泥合水耶'는 彼我를 나누고 現量까지 들먹여 어지러이 헤아리는 分別을 꾸짖는다. 現量의 본뜻(分別을 떠난 지각)과 달리, 여기서는 따지는 말거리의 하나로 들었다.
17.4
한문趙州臨示寂，封一柄拂子送與鎮府大王，云：此是老僧一生用不盡底。
번역조주(趙州) 스님께서 입적하시려 할 때, 불자 한 자루를 봉하여 진부(鎮府)의 대왕에게 보내며 말씀하셨습니다. “이것은 노승이 한평생 다 쓰지 못한 것이다.”
原其高識遠見，豈令人滯於相、執於言、縛於葛藤耶？
그 높은 식견과 먼 안목을 헤아려 보면, 어찌 사람을 모양에 막히고, 말에 집착하고, 칡넝쿨 같은 말에 묶이게 하겠습니까?
唯直了證則活鱍鱍，有出羣作略乃能擔負，如水入水、似金博金也。
오직 곧바로 깨달아 증득하면 살아 펄떡입니다(活鱍鱍). 무리에서 뛰어난 솜씨가 있어야 능히 짊어질 수 있습니다. 물이 물에 들어가고, 금을 금으로 바꾸는 것과 같습니다.
襄陽郡將王常侍參溈山，大圓得旨。一日，有僧從溈山來，常侍問：山頭老漢有何言句？僧云：人問如何是祖師西來意？溈山豎起拂。
양양군(襄陽郡)의 장수 왕상시(王常侍)가 위산 대원(溈山大圓)을 참례하여 종지(宗旨)를 얻었습니다. 하루는 어떤 승려가 위산에서 오자, 상시가 물었습니다. “산의 노장께서 무슨 말씀이 있으셨는가?” 승려가 말했습니다. “어떤 사람이 ‘무엇이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?’ 하고 묻자, 위산께서 불자를 세워 드셨습니다.”
常侍云：山中如何領解？僧云：山中商較，卽色明心，附物顯理。
상시가 말했습니다. “산중에서는 어떻게 알아들었는가?” 승려가 말했습니다. “산중에서는 헤아리기를, 색(色)에 나아가 마음을 밝히고 사물에 붙여 이치를 드러낸 것이라 했습니다.”
侍云：會便會，著甚死急？汝速回去，待有書與老師。僧馳書回，
상시가 말했습니다. “알면 곧 알 뿐이지, 무엇을 그리 죽기 살기로 서두르는가? 그대는 어서 돌아가라. 노장께 드릴 편지가 있으리라.” 승려가 편지를 가지고 달려 돌아갔습니다.
溈山拆見，畫一圓相，於中書箇日字，溈山呵呵大笑云：誰知吾千里外有箇知音？
위산이 뜯어보니, 둥근 상(圓相) 하나를 그리고 그 안에 날 일(日) 자를 써 놓았습니다. 위산이 껄껄 크게 웃으며 말했습니다. “천 리 밖에 나를 알아주는 벗(知音)이 있을 줄 누가 알았겠는가?”
仰山云：也只未在。溈山云：子又作麼生？
앙산(仰山)이 말했습니다. “그래도 아직은 아닙니다.” 위산이 말했습니다. “그대는 또 어떻게 하겠느냐?”
仰山於地上畫一圓相，書箇日字，以腳抹之而去。
앙산이 땅 위에 둥근 상 하나를 그리고 날 일 자를 쓰더니, 발로 그것을 지워 버리고 가 버렸습니다.
쉽게 읽기조주 스님께서 열반에 드시려 할 때, 불자 한 자루를 봉하여 진부의 대왕에게 보내며 '이것은 노승이 한평생 다 쓰지 못한 것이다'라고 하셨습니다. 그 높은 식견과 원대한 안목을 헤아려 보면, 어찌 사람을 모양에 막히게 하고, 말에 집착하게 하며, 얽힌 말에 묶이게 하겠습니까? 오직 곧바로 깨달아 증득하면 살아 펄떡이듯 자유로워집니다. 무리에서 뛰어난 솜씨를 갖춘 이라야 능히 짊어질 수 있으니, 마치 물이 물에 들어가고 금을 금으로 바꾸는 것과 같습니다. 양양군의 장수 왕상시가 위산영우를 참례하고, 그에게서 종지를 얻었습니다. 하루는 어떤 승려가 위산에서 왔는데, 왕상시가 물었습니다. '산의 노장께서 무슨 말씀이 있으셨는가?' 승려가 말하였습니다. '어떤 사람이 「무엇이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까」 하고 묻자, 위산께서 불자를 세워 드셨습니다.' 상시가 '산중에서는 그것을 어떻게 알아들었는가?' 하니, 승려가 '산중에서는, 색에 즉하여 마음을 밝히고 사물에 붙여 이치를 드러낸 것이라 헤아렸습니다'라고 하였습니다. 상시가 말하였습니다. '알면 곧 알 뿐이지, 무엇을 그리 죽기 살기로 서두르는가? 그대는 어서 돌아가라. 노장께 드릴 편지가 있으리라.' 승려가 편지를 가지고 달려 돌아갔습니다. 위산이 편지를 뜯어보니, 둥근 상 하나를 그리고 그 안에 날 일 자를 써 놓았습니다. 위산이 껄껄 크게 웃으며 '천 리 밖에 나의 벗이 있을 줄 누가 알았으랴'라고 하였습니다. 앙산혜적이 '그래도 아직은 아닙니다' 하니, 위산이 '그대라면 또 어찌하겠는가?' 하였습니다. 앙산이 땅 위에 둥근 상 하나를 그리고 그 안에 날 일 자를 쓴 다음, 발로 그것을 지워 버리고 가 버렸습니다.
풀이 13
祖師西來意 조사서래의溈山 豎拂과 王常侍가 圓相 속에 日字를 써 보낸 이야기는 『聯燈會要』 권7 溈山章에 있다. 『景德傳燈錄』 권11은 같은 豎拂 문답을 香嚴의 판정으로 싣는다.
趙州從諗 조주종심『景德傳燈錄』 권10 '師寄拂子與王公曰…但道老僧平生用不盡者', 『趙州錄』 行狀 '令小師送拂子一枝與趙王'. 鎮府大王은 『趙州錄』에서 趙王을 이른다.
溈山靈祐 위산영우大圓은 溈山靈祐의 諡號(『景德傳燈錄』 권9). 이어지는 王常侍의 圓相 편지와 '誰知千里外有箇知音'은 『聯燈會要』 권7 溈山章에 보인다.
仰山慧寂 앙산혜적『聯燈會要』 권7 溈山章: 王常侍가 보낸 편지의 圓相 日字에 溈山이 '誰知千里外有箇知音'이라 하자, 仰山이 圓相에 日字를 써 '以脚抹却'하였다(X79n1557_p0066c22~c24).
溈山大圓 위산대원『담주위산령우선사어록(潭州溈山靈祐禪師語錄)』·『경덕전등록(景德傳燈錄)』 권구(卷九)(담주위산령우장(潭州溈山靈祐章))·『인천안목(人天眼目)』 권사(卷四)(위앙종(溈仰宗))—왕상시(王常侍)의 서신, 위산(溈山)의 원상중서일자(圓相中書日字), 앙산(仰山)이 발로 지움[抹之]의 공안이 병렬 수록되어 있다.
鎮府大王 진부대왕『조주화상어록(趙州和尚語錄)』·『경덕전등록(景德傳燈錄)』 권십(卷十)—조주(趙州)가 임종에 불자(拂子)를 봉해 조왕(趙王)(진부대왕(鎮府大王))에게 보내며 '노승일생용불진저(老僧一生用不盡底)'라 한 부촉 일화가 병렬로 전한다.
王常侍『潭州溈山靈祐禪師語錄』·『景德傳燈錄』 卷九(潭州溈山靈祐章)·『人天眼目』 卷四(溈仰宗)—王常侍의 서신, 溈山의 圓相中書日字, 仰山이 발로 지움[抹之]의 공안이 병렬 수록되어 있다.
국역본 대조 · 국역본을 바로잡음似金博金
'博'은 사전상 '交易·換取(바꾸다)'의 뜻으로, '以金博金'은 금을 금으로 바꾸어 이질감 없이 하나됨을 나타내는 표준 비유이다. '입히다(鍍)'는 '博'의 자의에 근거가 없으므로, '금을 금으로 바꾸는 것'으로 읽은 자체역이 옳다.
국역본 대조 · 두 읽기 다 성립汝速回去，待有書與老師
자체역은 '待有'를 '장차 있을 것'으로 보아 '노장께 드릴 편지가 있으리라'로 읽었고, 책은 '待'를 '기다려라'로 보아 '편지가 있으니 기다리라'로 읽었다. '待'의 걸림(장차/기다림) 처리만 다를 뿐 곧 편지를 써 보낸다는 서사 귀결은 동일하므로 양립 가능한 이독이다.
17.5
한문看他得底人步驟趣向，豈守窠窟？則箇裏若善觀其變，則能原其心；既能原其心，則有自由分；既有自由分，則不隨他去也；既不隨他去，何往而不自得哉？
번역저 깨달은 사람들의 걸음걸이와 나아가는 방향을 보십시오. 어찌 낡은 소굴을 지키겠습니까? 이 속에서 그 변화를 잘 살피면, 그 마음을 캐어 볼 수 있습니다. 그 마음을 캐어 볼 수 있으면 자유로운 몫이 생깁니다. 자유로운 몫이 있으면 남을 따라가지 않습니다. 남을 따라가지 않으면, 어디를 간들 스스로 얻지 못하겠습니까?
每接士大夫，多言塵事縈絆，未暇及此，待稍撥剔了，然後存心體究。
사대부(士大夫)를 만날 때마다 흔히 이렇게 말합니다. “세속의 일에 얽매여 아직 여기에 미칠 겨를이 없습니다. 조금 정리해 떨쳐 낸 뒤에, 마음을 두어 몸소 궁구하겠습니다.”
此雖誠實之言，然一往久在塵事中，口以塵勞爲務，頭出頭沒，爛骨董地熟了，只喚作塵事，更待撥卻塵緣，方可趣入。
이것이 진실한 말이기는 합니다. 그러나 줄곧 오래 세속의 일 속에 있으면서, 입으로는 번뇌를 일삼고, 머리를 내밀었다 숨겼다 하며, 낡은 골동품처럼 푹 익어 버렸습니다. 그래 놓고는 그저 세속의 일이라 부르며, 세속의 인연을 떨쳐 버린 뒤에야 나아갈 수 있다고 합니다.
其所謂終日行而未嘗行，終日用而未嘗用，豈是塵勞之外別有此一段大因緣耶？
이른바 “종일 다녀도 다닌 적이 없고, 종일 써도 쓴 적이 없다”라는 것이, 어찌 번뇌 밖에 따로 이 한 가지 큰 인연이 있다는 말이겠습니까?
殊不知大寶聚上放大寶光，輝天焯地，不自省悟承當，更去外求，轉益辛勤，豈爲至要？
큰 보배 무더기 위에서 큰 보배 광명을 놓아, 하늘을 빛내고 땅을 밝히고 있음을 전혀 모릅니다. 스스로 살펴 깨달아 떠맡지 않고 다시 밖을 향해 구하니, 갈수록 더 애만 씁니다. 어찌 지극한 요체이겠습니까?
若具大根器，不必看古人言句公案，但只從朝起，正卻念，靜卻心，凡所指呼，作爲一番，作爲一番，再更提起審詳，看從何處起，是箇甚物，作爲得如許多。
큰 근기를 갖추었다면, 굳이 옛사람의 말씀이나 공안(公案)을 볼 것도 없습니다. 다만 아침에 일어나면서부터 생각을 바로잡고 마음을 고요히 하십시오. 무릇 가리키고 부르며 일을 한 번 하고 또 한 번 할 때마다, 다시 그것을 들어 자세히 살피십시오. “어디에서 일어나는가? 이것이 무슨 물건이기에 이토록 많은 일을 해내는가?” 이렇게 보십시오.
當塵緣中一透，一切諸緣靡不皆是何時撥剔，
세속의 인연 속에서 한 번 꿰뚫으면, 온갖 인연이 모두 그대로일 뿐입니다. 언제 따로 떨쳐 내겠습니까?
卽此便可超宗越格，於三界火宅之中，便化成清淨無爲清凉大道場也。
바로 이것으로 곧 종지를 뛰어넘고 격식을 넘어섭니다. 삼계(三界)라는 불타는 집 속에서, 곧 맑고 함이 없는 서늘한 큰 도량(道場)을 이룹니다.
法華云：佛子住此地，卽是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。
『법화경(法華經)』에 말했습니다. “불자(佛子)가 이 자리에 머물면, 곧 부처가 누려 쓰는 것이다. 거닐거나 앉거나 누우나, 늘 그 가운데 있다.”
쉽게 읽기저 깨달은 사람들의 걸음걸이와 나아가는 방향을 보십시오. 어찌 낡은 소굴을 지키겠습니까? 이 속에서 그 변화를 잘 살피면 능히 그 마음을 궁구할 수 있습니다. 마음을 궁구할 수 있으면 자유로운 분수가 생기고, 자유로운 분수가 있으면 남을 따라가지 않으며, 남을 따라가지 않으면 어디를 간들 스스로 얻지 못하겠습니까? 사대부를 만나 보면 흔히 이렇게 말합니다. '세속의 일에 얽매여 아직 여기까지 미칠 겨를이 없으니, 조금 정리하여 떨쳐 낸 뒤에 마음을 두어 궁구하겠습니다.' 이것이 진실한 말이기는 합니다. 그러나 그렇게 오래도록 세속의 일 속에 있으면서, 입으로는 티끌 같은 일을 일삼고, 머리를 들이밀었다 뺐다 하며, 낡은 골동품처럼 완전히 익어 버립니다. 그래 놓고 그저 세속의 일이라 부르며, 세속의 인연을 떨쳐 버린 뒤에야 나아갈 수 있다고 합니다. 이른바 '종일 다녀도 다닌 적이 없고, 종일 써도 쓴 적이 없다'라고 한 것이, 어찌 세속의 일 밖에 이 한 가지 큰 인연이 따로 있다는 말이겠습니까? 크나큰 보배 무더기 위에서 큰 보배 광명을 놓아, 하늘을 빛내고 땅을 밝히고 있음을 전혀 알지 못합니다. 그러고는 스스로 살펴 깨달아 감당하지는 않은 채, 다시 밖을 향해 구하며 갈수록 더 애만 씁니다. 어찌 지극한 요체이겠습니까? 큰 그릇을 갖추었다면, 굳이 옛사람의 말씀이나 공안을 볼 것도 없습니다. 다만 아침에 일어나면서부터 생각을 바로잡고 마음을 고요히 하십시오. 무릇 가리키고 부르며 이런저런 일을 한 번씩 할 때마다, 다시 그것을 들어 자세히 살펴 '어느 곳에서 일어나며, 이것이 무슨 물건이기에 이토록 많은 일을 해내는가'를 관찰해 보십시오. 세속의 인연 가운데서 한 번 꿰뚫으면, 온갖 인연이 모두 그대로일 뿐이니, 언제 따로 떨쳐 낼 것이 있겠습니까? 바로 이것으로 곧 종지를 뛰어넘고 격식을 넘어서, 삼계라는 불타는 집 가운데서 곧 청정하고 함이 없는 청량한 큰 도량을 이루게 됩니다. 『법화경』에 이르기를 '불자가 이 자리에 머무르면 곧 부처가 누리는 것이니, 거닐거나 앉거나 눕거나 늘 그 가운데 있느니라'라고 하였습니다.
풀이 4
三界火宅 삼계화택'於三界火宅之中，便化成清淨無爲清凉大道場'에 이어 『法華經』 권5 分別功德品 偈 '佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥'를 끌어 썼다(心要는 '卽是'로 적고 뒤 두 구의 차례를 바꿈). 『圜悟語錄』 권15에 같은 글.
국역본 대조 · 국역본을 바로잡음口以塵勞爲務，頭出頭沒，爛骨董地熟了…更待撥卻塵緣方可趣入
이 대목은 원오가 사대부의 그릇된 태도(진로에 절어 있으면서 진연을 떨쳐낸 뒤에야 나아갈 수 있다고 여김)를 서술·비판하는 문맥이며, 곧이어 '終日行而未嘗行…豈是塵勞之外別有此一段大因緣耶'로 이를 논파한다. 내 번역이 이 비판적 서술을 정확히 옮겼다. 책은 '번뇌로써 수행으로 삼으면 됩니다', '쓸모없는 물건처럼 태워버리고'로 옮겨 원오의 권유로 오독하였고, 爛(무르익다/절다)을 '태워버리다'로, 口以…爲務(입으로 진로를 일삼음)를 처방으로 뒤집어 과의역·오역하였다.
국역본 대조 · 두 읽기 다 성립一切諸緣靡不皆是何時撥剔
자체역은 '皆是'를 '모두 이것(진연 그대로)'으로 보아 '온갖 인연이 모두 그대로일 뿐 언제 따로 떨쳐 낼 것이 있겠는가'로 읽었고, 책은 '是'를 '옳다'로 보아 '옳지 않음이 없으니'로 읽었다. 문맥상 진연 그대로가 大用이라는 '皆是=모두 그것'이 우세하나, '是=옳다'도 고전 용법상 가능하므로 양립 가능한 이독이다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 43
  1. 常住本源 상주본원

    육근문두(六根門頭)에 응하여 천변만화하되 애초에 흔들리지 않는 참성품을 가리키는 이름이다. 생멸(生滅) 없이 늘 머무는[상주(常住)] 근원이라는 뜻이다.

  2. 截流而證 절류이증

    번뇌·망념의 흐름[유(流)]을 단칼에 끊고 곧바로 증득함이다. 머뭇거리며 생각을 굴리면[踟蹰動念] 어긋난다는 대구로 쓰였다. 능엄경(楞嚴經)의 '역류조성(逆流照性)'에서 온 선림(禪林) 상용어다.

  3. 金剛寶劒 금강보검

    어떤 번뇌·분별도 끊어 버리는 금강의 검이다. 반야(般若)의 지혜, 곧 일체견(一切見)을 베어 없애는 자성의 작용을 비유한다.

  4. 淨倮倮 정라라

    한 오라기도 걸치지 않고 깨끗이 발가벗었다는 말이다. 아무것에도 가려지거나 기대지 않은 본래 마음의 맨모습을 그린다. 흔히 정라라적쇄쇄(淨倮倮赤灑灑)로 이어 쓴다.

  5. 本地風光 본지풍광

    본지(本地)는 본래 자리, 풍광(風光)은 경치라는 뜻이다. 남에게서 얻지 않고 사람마다 본래 갖춘 마음자리의 참모습을 이른다. 흔히 본래면목(本來面目)과 짝지어 쓴다.

  6. 揚眉瞬目·拈槌豎拂·行杖行喝 양미순목·염퇴수불·행장행할

    눈썹을 치켜올리고 눈을 깜박임, 방망이[퇴(槌)]를 잡고 불자(拂子)를 세움, 주장자[장(杖)]를 쓰고 할(喝)을 함이다. 조사들이 말 아닌 몸짓·기용으로 직지한 갖가지 방편의 열거다.

  7. 敲門瓦子 고문와자

    문을 두드리는 기왓조각이다. 문이 열리면 버리는 물건이듯, 조사의 말과 공안(公案)은 깨달음에 들게 하는 방편일 뿐이니 들어간 뒤에는 붙들지 말라는 비유다.

  8. 卽今休去便休去·若覓了時無了時 즉금휴거편휴거·약멱료시무료시

    '지금 당장 쉬면 곧 쉬어지고, 마칠 때를 찾으면 마칠 때가 없다.' 곧바로 쉬어 버리라는 선림(禪林) 상용 격언으로, 원오·대혜의 법어(法語)에 거듭 인용된다.

  9. 摩竭掩室 마갈엄실

    석가모니가 마갈타(摩竭陀)에서 방문을 닫고 말없이 지낸 일이다. 유마가 입을 다문 비야두사(毗耶杜詞)와 짝을 지어, 말을 넘어선 침묵의 본보기로 든다. 승조(僧肇)의 『조론』에서 나온 말이다.

  10. 枯木朽株 고목후주

    마른 나무와 썩은 등걸이라는 말이다. 선문에서는 헛된 생각과 분별이 다 끊겨 크게 한 번 죽은 듯 고요해진 자리를 비유한다. 그 자리에서 다시 큰 작용이 살아나야 한다고 본다.

  11. 鎮府大王 진부대왕

    진주(鎮州)(성덕군(成德軍)) 절도사 조왕(趙王) 王鎔을 가리킨다. 조주(趙州)를 존숭한 재가 호법(護法)으로, 조주가 '이것은 노승이 한평생 다 쓰지 못한 것'이라며 불자(拂子)를 유물로 보낸 대상이다.

  12. 如水入水·似金博金 여수입수·사금박금

    물이 물에 들어가고 금을 금과 바꾸듯, 깨달음과 근원이 완전히 하나로 계합하여 이질감이 없음을 비유하는 선(禪) 상용어다.

  13. 襄陽郡將王常侍 양양군장왕상시

    양양(襄陽)의 지방관(상시(常侍)는 산기상시(散騎常侍)의 약칭)이다. 위산령우(溈山靈祐)를 참례하고 그 종지를 얻은 재가 법제자다. 서신으로 위산(溈山)·앙산(仰山)과 원상(圓相)을 주고받은 공안의 주인공이다. 개인 이름은 확정하기 어렵다(미령(米嶺) 계열 왕경초(王敬初)와의 혼동에 주의).

  14. 溈山大圓 위산대원

    위산 영우 스님(771~853)이다. 백장 회해 스님의 법을 이었고 위앙종을 연 조사이다. 세상을 떠난 뒤 '대원 선사'라는 시호를 받았다(경덕전등록 권9).

  15. 祖師西來意 조사서래의

    '조사가 서쪽에서 온 뜻이 무엇인가' 하는 물음이다. 달마(達磨)가 인도에서 와서 전한 참뜻, 곧 선의 근본을 묻는다. 선문답에서 가장 흔한 물음으로, 조주(趙州)의 '뜰 앞의 잣나무' 답이 이름났다.

  16. 卽色明心·附物顯理 즉색명심·부물현리

    '색(현상)에 즉하여 마음을 밝히고 사물에 붙여 이치를 드러낸다'—승려가 위산(溈山)의 수불(豎拂)을 교학적으로 풀이한 말이다. 왕상시는 이 알음알이식 헤아림을 '무엇을 그리 죽기 살기로 서두르는가'라며 물리친다.

  17. 仰山慧寂 앙산혜적

    앙산혜적(仰山慧寂, 807~883)이다. 당나라 선승으로 위산(溈山)의 법을 이었다. 스승과 함께 위앙종(溈仰宗)을 이루었다. 원주(袁州) 앙산에 머물러 앙산이라 불린다.

  18. 圓相 원상

    둥근 원을 그려 진리나 깨달음의 자리를 드러내 보이는 방식이다. 위앙종에서 특히 즐겨 썼다.

  19. 終日行而未嘗行·終日用而未嘗用 종일행이미상행·종일용이미상용

    '종일 다녀도 다닌 적 없고 종일 써도 쓴 적 없다.' 진로(塵勞)의 작용 그대로가 곧 무위(無爲)의 대용(大用)임을 나타내는 선림(禪林) 관용구다. 진사(塵事) 밖에 따로 대인연(大因緣)이 없음을 논증하는 근거로 인용된다.

  20. 大寶聚·大寶光 대보취·대보광

    크나큰 보배 무더기와 그 광명이다. 본래 갖춘 자성의 무진한 공덕·작용을 비유한다. 그 위에서 광명(光明)을 놓고 있으면서도 밖을 향해 구함[외구(外求)]의 어리석음을 지적한다.

  21. 三界火宅 삼계화택

    삼계(三界)는 중생이 나고 죽으며 떠도는 온 세계다. 『법화경』은 이 세계가 온갖 괴로움으로 들끓는 모습을 불타는 집에 빗대었다. 그 안에 있으면서도 위태로운 줄 모르는 중생을 일깨우는 비유다.

  22. 佛子住此地 불자주차지

    『법화경(法華經)·여래신력품(如來神力品)(제21)』의 게송이다. '불자(佛子)가 이 자리에 머물면 곧 부처의 수용(受用)이니, 거닐거나 앉거나 누우나 늘 그 가운데 있느니라.' 원오는 이를 결어로 삼아 일상 그대로가 불(佛)의 수용처(受用處)임을 결론짓는다.

  23. 趙州從諗 조주종심

    조주종심(趙州從諗, 778~897)이다. 당나라의 선승으로 남전(南泉)의 법을 이었다. 조주 땅 관음원(觀音院)에 오래 머물러 '조주'라 불렸고, 120세를 살았다고 전한다. 쉬운 말로 사람을 일깨웠으니, '뜰 앞의 잣나무(庭前柏樹子)' 같은 문답이 널리 알려졌다.

  24. 本來面目 본래면목

    본디 그대로의 제 참모습, 곧 분별 이전의 참 나를 이른다. 육조 혜능(慧能)이 혜명(惠明)에게 한 물음에서 널리 퍼졌다. '선도 악도 생각하지 않는 그때, 무엇이 그대의 본래면목인가.'

  25. 如水入水 여수입수

    물이 물에 들어가듯, 둘 사이에 아무 틈이나 자취 없이 하나로 들어맞음을 이른다. 흔히 ‘금을 금과 맞바꾼다’는 말과 짝지어, 깨달음이 본래 자리와 꼭 맞는 모습을 그린다.

  26. 活鱍鱍 활발발

    물고기가 펄떡펄떡 뛰듯 싱싱하게 살아 움직이는 모양이다. 말이나 틀에 갇히지 않고 자유자재하게 작용하는 깨친 마음을 그린다. 활발발(活潑潑)이라고도 쓴다.

  27. 毗耶杜詞 비야두사

    유마거사가 비야리(毗耶離)에서 입을 다문 일을 이른다. 『유마경』에서 문수가 둘 아닌 법문을 묻자 유마는 말없이 잠잠했다. 석가의 마갈엄실(摩竭掩室)과 짝을 지어 침묵의 본보기로 든다.

  28. 維摩大士 유마대사

    유마힐(維摩詰) 거사를 높여 이른 말이다. 부처님 당시 비야리성에 살던 재가 보살로, 『유마경』의 주인공이다. 병문안 온 문수(文殊) 보살에게 침묵으로 '둘 아닌 법문'을 보였다. 세속에 살며 도를 이룬 거사의 본보기로 꼽힌다.

  29. 溈山靈祐 위산영우

    위산영우(溈山靈祐, 771~853)이다. 당나라의 선승으로 백장(百丈) 스님의 법을 이었다. 담주(潭州) 위산에 머물며 제자 앙산(仰山)과 함께 위앙종을 열었다. 시호는 대원(大圓) 선사이다.

  30. 瞬目揚眉 순목양미

    눈을 깜박이고 눈썹을 치켜올린다는 말이다. 선승이 말 대신 몸짓으로 뜻을 보이던 방편을 이른다. 마조(馬祖)가 약산(藥山)에게 '어떤 때는 눈썹을 치켜올리고 눈을 깜박이게 한다'고 한 문답으로 널리 알려졌다.

  31. 蔣待制 장대제

    원오가 법어를 써 준 장씨 성의 고위 관료로, 그 글이 원오심요에 실려 있다. 대제는 송나라 때 용도각 · 천장각 같은 전각에 딸려 황제를 가까이 모시던 벼슬이다. 누구인지는 확정하기 어렵다.

  32. 廻光返照 회광반조

    밖으로 내달리던 빛을 돌이켜 제 마음을 되비춘다는 말이다. 바깥에서 찾지 말고 스스로를 돌아보아 본래 마음을 보라는 선 수행의 요긴한 말로, 임제 스님이 쓰고 원오도 즐겨 썼다.

  33. 五蘊身田 오온신전

    색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 오온(五蘊)으로 이루어진 몸을 밭[전(田)]에 비유한 말이다. 그 몸 그대로가 참마음이 작용하는 자리임을 나타낸다.

  34. 無盡藏 무진장

    아무리 써도 다함이 없는 창고다. 본래 갖춘 청정묘심을 비유한다. 뒤의 여의주(如意珠)·금강보검(金剛寶劒)과 함께 자성의 세 비유로 병렬된다.

  35. 如意珠 여의주

    뜻대로 온갖 보배를 내는 구슬(摩尼珠)이다. 온갖 작용을 다 내는 본심(本心)의 비유다.

  36. 信根 신근

    오근(五根)(신(信)·진(進)·염(念)·정(定)·혜(慧))의 하나다. '이것이 남에게서 얻는 것이 아님[불종타득(不從他得)]'을 확신하는 믿음의 뿌리다. 원오·대혜 계열 간화(看話)에서 신근이 수행의 출발로 강조된다.

  37. 路布葛藤 노포갈등

    늘어놓은 말의 얽힘이다. 갈등(葛藤)은 칡·등나무처럼 얽힌 언구(言句)·공안(公案)을 뜻하는 선(禪) 은어다. 노포(路布)는 노포(露布)(펼쳐 드러냄)의 표기로 보이며, 부질없이 벌여 놓은 언설을 가리킨다.

  38. 現量 현량

    불교 논리학에서 앎을 얻는 세 길 가운데 하나로, 생각으로 따지지 않고 눈앞의 대상을 곧바로 아는 것이다.

  39. 卽今休去便休去 즉금휴거편휴거

    '지금 당장 쉬면 곧 쉬어지고, 마칠 때를 찾으면 마칠 때가 없다.' 곧바로 쉬어 버리라는 禪林 상용 격언으로, 원오·대혜의 法語에 거듭 인용된다.

  40. 卽色明心 즉색명심

    '색(현상)에 즉하여 마음을 밝히고 사물에 붙여 이치를 드러낸다'—승려가 溈山의 豎拂을 교학적으로 풀이한 말이다. 왕상시는 이 알음알이식 헤아림을 '무엇을 그리 죽기 살기로 서두르는가'라며 물리친다.

  41. 終日行而未嘗行 종일행이미상행

    '종일 다녀도 다닌 적 없고 종일 써도 쓴 적 없다.' 塵勞의 작용 그대로가 곧 無爲의 大用임을 나타내는 禪林 관용구다. 塵事 밖에 따로 大因緣이 없음을 논증하는 근거로 인용된다.

  42. 大寶聚 대보취

    크나큰 보배 무더기와 그 광명이다. 본래 갖춘 자성의 무진한 공덕·작용을 비유한다. 그 위에서 光明을 놓고 있으면서도 밖을 향해 구함[外求]의 어리석음을 지적한다.

  43. 法華云 법화운

    『法華經·如來神力品(제21)』의 게송이다. '佛子가 이 자리에 머물면 곧 부처의 受用이니, 거닐거나 앉거나 누우나 늘 그 가운데 있느니라.' 원오는 이를 결어로 삼아 일상 그대로가 佛의 受用處임을 결론짓는다.

문단 5국역본 대조 5 · 깊이 읽기에서 봄낱말 43저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經 佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처