명심초감

역주 · 원오심요 · 上권 48편

유상인(逾上人/遜上人)에게 주는 글

示逾上人

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48.1
한문有志之士，欲決定信入此箇大事，要須將從前智慧聦明，所解所知，倒底放下，令如癡兀胷中空勞勞，百不知，百不解，千休萬歇，萬歇千休，
번역뜻있는 이가 이 하나의 큰일(大事)에 결정코 믿어 들어가고자 한다면, 반드시 지난날의 지혜와 총명, 알던 것과 이해하던 것을 밑바닥까지 다 내려놓아야 한다. 어리석은 듯 멍한 듯하여, 가슴속이 텅 비어야 한다. 백 가지를 모르고 백 가지를 알아듣지 못한 채, 천 번 쉬고 만 번 그치며, 만 번 그치고 천 번 쉬어야 한다.
驀然從本地風光上，倜儻透脫，前後際斷，徹證自得，契金剛正體，如斬一綟絲，頓然齊了，
그러다 문득 본지풍광(本地風光)에서 얽매임 없이 툭 꿰뚫어 벗어난다(倜儻透脫). 앞뒤의 경계가 끊어지고, 사무치게 깨달아 스스로 얻는다. 금강의 바른 본체(金剛正體)에 딱 맞아떨어지니, 한 타래 실을 단칼에 베어 단번에 가지런히 끊는 것과 같다.
雖劫火洞然，初無變異。信得及，把得住，作得主，一爲一切爲，一了一切了，餉間移身換步，萬種作爲，渾歸一體，
겁화(劫火)가 온통 타오른다 해도, 처음부터 변함이 없다. 믿음이 사무치고, 꽉 붙잡아 지니고, 주인이 될 수 있다. 하나를 하면 모두를 하는 것이요, 하나를 이루면 모두가 이루어진다. 밥 한 끼 먹을 사이에 몸을 옮기고 걸음을 바꾸며 온갖 일을 해도, 모두 한 몸(一體)으로 돌아간다.
쉽게 읽기뜻있는 사람이 이 하나의 큰일에 기어이 믿음으로 들어서려 한다고 하자. 그렇다면 반드시 지난날의 지혜와 총명함, 그동안 알고 이해하던 것을 밑바닥까지 통째로 내려놓아야 한다. 그렇게 내려놓아 마치 어리석고 멍청한 사람처럼 되어야 한다. 가슴속이 텅 비어 아무것도 없어야 한다. 백 가지를 알지도 못하고 이해하지도 못한 채, 천 번 만 번 쉬고 또 쉬어야 한다. 그러다 문득 본지풍광, 곧 본래 스스로 지녀 온 그 마음자리에서 우뚝 솟아 툭 꿰뚫고 벗어난다. 그러면 앞과 뒤의 경계가 뚝 끊어진다. 사무치게 깨쳐 스스로 얻는다. 그리하여 금강의 바른 본체에 딱 들어맞는다. 이는 한 타래의 실을 단칼에 베어 단번에 가지런히 끊는 것과 같다. 온 세상을 태우는 큰불, 곧 겁화가 온통 타올라도 이 자리는 애초에 변하지 않는다. 믿음이 사무치니 이 자리를 꽉 붙잡아 머문다. 스스로 주인이 될 수 있다. 그리하여 하나를 하면 전부를 하는 것이고, 하나를 이루면 전부가 다 이루어진다. 밥 한 끼 짓는 사이에 몸을 옮기고 걸음을 바꾸며 온갖 일을 하더라도, 그 모두가 한 몸으로 돌아간다.
풀이 7
碧巖錄 벽암록'劫火洞然'은 『碧巖錄』 제29칙 본칙에서 승이 大隋에게 물은 '劫火洞然大千俱壞，未審這箇壞不壞'의 말이다. 大隋의 답은 '壞'였으니, 여기 '初無變異'는 그 답이 아니라 물음의 말을 빌려 쓴 것이다.
劫火洞然 겁화동연'雖劫火洞然，初無變異' — 자성은 劫火에도 변함이 없음을 말한다(『碧巖錄』 제29칙 大隋劫火 공안과 통한다).
碧巖錄 벽암록벽암록(碧巖錄) 제29칙 「대수겁화동연(大隨劫火洞然)」 : '겁화동연대천구괴(劫火洞然大千俱壞)'는 본문 '수겁화동연(雖劫火洞然)，초무변이(初無變異)'의 직접 전거이자 병렬이다. 원오 자신이 평창한 공안으로, 겁화 속 불변의 자성을 다루는 착안이 동일하다.
국역본 대조 · 국역본을 바로잡음倜儻透脫
CBETA는 倜儻으로 새기며, 倜儻은 '얽매이지 않고 빼어나다'는 표준 어휘이고 앞의 驀然이 이미 '문득'을 담당한다. 偶儻으로 보아 '우연히'로 옮긴 책은 사전·표준 구문에 어긋나므로, 얽매이지 않고 꿰뚫어 벗어난다는 자체역이 옳다.
국역본 대조 · 두 읽기 다 성립一了一切了
了를 '이루다·마치다'(완성)로 보는 독법과 '알다·요달'로 보는 책의 독법이 갈린다. 선가 상투구 '一了一切了'는 요달과 완성 두 뜻이 다 통하므로 양립한다.
48.2
한문更說甚世法佛法，頭頭物物，觸處現成，便與佛祖無殊，亦與羣靈無異。
번역또한 그것이 세간법(世法)이든 불법(佛法)이든, 낱낱의 것마다 닿는 곳마다 그대로 이루어져 있다. 그러니 부처와 조사(祖師)와도 다름이 없고, 뭇 중생과도 다름이 없다.
盖根腳既明，無幽不燭，信手拈，信步行，信口言，元非它，亦不從別處轉，
대개 뿌리와 발판이 밝아지면, 그윽한 곳도 비추지 못할 데가 없다. 손 가는 대로 집고, 발 가는 대로 걷고, 입 가는 대로 말해도, 그것 아닌 것이 없고 다른 데서 굴려 오는 것도 아니다.
謂之大施門，開百千妙用，縱橫十字，透頂透底，明證佛性，長時無間，一得永得，踐履純熟，豈不是省要得力處？但恁麼信入，斷定不悞人。
이를 일러 ‘큰 베풂의 문(大施門)이 열렸다’고 한다. 백천 가지 묘한 작용이 가로세로 열십자로 뻗어, 정수리까지 꿰뚫고 밑바닥까지 사무친다. 불성(佛性)을 밝게 깨닫고, 오랜 세월 끊어짐이 없다. 한 번 얻으면 영원히 얻고, 밟아 가는 걸음이 무르익는다. 이것이 어찌 힘을 덜면서 요긴하게 힘을 얻는 자리가 아니겠는가. 다만 이렇게 믿어 들어가면, 결코 사람을 그르치지 않는다.
쉽게 읽기또한 그것이 세간의 법이든 부처의 법이든, 낱낱의 것과 낱낱의 사물마다 그러하다. 닿는 곳마다 이미 그대로 이루어져 있다. 그러니 부처나 조사와도 다르지 않고, 뭇 중생과도 다르지 않다. 대개 뿌리와 발판이 이미 밝아지면, 그윽하여 비추지 못할 곳이 없다. 그리하여 손 가는 대로 집어 들고, 발길 가는 대로 걷고, 입에서 나오는 대로 말해도, 그것 아닌 것이 없다. 어디 다른 데서 굴려 오는 것도 아니다. 이를 두고 “큰 베풂의 문이 열렸다”고 한다. 백천 가지 오묘한 작용이 종횡 열십자로 뻗는다. 정수리를 꿰뚫고 밑바닥까지 사무쳐 불성을 환히 증득한다. 오랜 세월 끊어짐이 없어, 한 번 얻으면 영원히 얻는다. 그렇게 갈고닦아 무르익는다. 이것이 어찌 힘을 덜면서도 요긴하게 힘을 얻는 자리가 아니겠는가. 다만 이렇게 믿어 들어가면, 결단코 사람을 그르치지 않는다.
풀이 3
국역본 대조 · 두 읽기 다 성립且說其世法佛法
且說을 발화 연결어로 보면 頭頭物物…便與佛祖無殊까지 통사적으로 이어지고, 책은 '다시 무슨 세간법·불법을 말하랴'라는 반어 종결로 끊었다. 저본 자형이 更說甚/且說其로 미확정인 데다 두 독법이 각기 성립하여 양립한다.
국역본 대조 · 국역본을 바로잡음无非它
책 '원래 그가 아니며'는 无非(=无不, 이중부정으로 '다름 아닌 그것')를 단순 부정으로 뒤집어 의미가 역전되었다. '信手拈…信口言，无非它'는 손·발·입 가는 대로 해도 그것(자성) 아닌 것이 없다는 긍정이며, '그것 아닌 것이 없고'가 옳다.
국역본 대조 · 국역본을 바로잡음省要得力處
선가 상용구 '省力得力處'(大慧書 '省力處便是得力處')에 비추면 省은 省力(힘을 덞)이며 得力과 짝을 이룬다. 省察(요점을 살핌)로 새긴 책은 이 상용구에 어긋나므로, 힘을 덜고 요긴하게 힘을 얻는 곳이라는 자체역이 옳다.
48.3
한문僧問雪峰：學人乍入叢林，乞師指箇入處。雪峰云：乍可碎身若微塵，終不瞎箇師僧眼。
번역어떤 스님이 설봉(雪峰)에게 물었다. “학인이 갓 총림(叢林)에 들어왔습니다. 스님께서 들어갈 곳을 하나 가리켜 주십시오.” 설봉이 말했다. “차라리 몸이 부서져 티끌이 될지언정, 끝내 이 스님의 눈을 멀게 하지는 않겠다.”
且古人恁麼意在甚處？若善參詳，不妨回避不得，須有箇入路；若只隨言逐義，則蹉過不少，我早是不惜眉毛了也。
자, 옛사람의 이 뜻은 어디에 있는가? 잘 참구하여 자세히 살피면, 참으로 피해 갈 수가 없다. 반드시 들어갈 길이 하나 있어야 한다. 그저 말을 따르고 뜻을 좇기만 하면, 어긋나 지나쳐 버림이 적지 않다. 나는 벌써 눈썹 아낄 줄 모르고 다 말해 버렸다.
僧問石頭：如何是道？頭云：木頭。又問：如何是禪？頭云：碌塼奇恠。
어떤 스님이 석두(石頭)에게 물었다. “무엇이 도입니까?” 석두가 말했다. “나무토막이다.” 또 물었다. “무엇이 선입니까?” 석두가 말했다. “벽돌이다.” 참으로 기이하다.
古人忒㬠直截，略不回互，所謂親切太近，有智見足計較底，如隔銀山鐵壁。
옛사람은 너무도 곧장 끊어, 조금도 돌려 말하지 않았다. 이른바 너무 친절하여 너무 가깝다는 것이다. 지견(智見)이 있어 헤아림이 많은 사람에게는, 은산철벽(銀山鐵壁)에 가로막힌 것과 같다.
不然，則認口頭言語，便當宗乘，則轉更周遮。
그렇지 않으면 입끝의 말을 붙들어 곧 종승(宗乘)으로 삼는다. 그러면 더욱 빙빙 에두르게 될 뿐이다.
是故真實道人，只務純朴，不生知見，直下承當。
그러므로 진실한 도인(道人)은 오직 순박함에 힘쓴다. 알음알이(知見)를 내지 않고, 그 자리에서 곧바로 떠맡는다(直下承當).
쉽게 읽기어떤 승려가 설봉에게 물었다. “학인이 이제 막 총림에 들어왔습니다. 스님께서 들어갈 곳 한 가지를 일러 주십시오.” 설봉이 말했다. “차라리 이 몸이 부서져 티끌이 될지언정, 끝내 이 스님의 눈을 멀게 하지는 않겠다.” 그런데 옛사람의 이 뜻이 대체 어디에 있는가. 잘 참구하여 자세히 살피면 피해 갈 수 없다. 반드시 하나의 들어갈 길이 있어야 한다. 그저 말만 좇고 뜻만 따라가면, 어긋나 지나치는 일이 적지 않다. 나는 이미 눈썹 아까운 줄도 모르고 친절히 다 일러 주었다.또 어떤 승려가 석두에게 물었다. “무엇이 도입니까?” 석두가 말했다. “나무토막이다.” 다시 물었다. “무엇이 선입니까?” 석두가 말했다. “벽돌이다.” 참으로 기이하다. 옛사람은 지나치다 싶을 만큼 곧장 끊었다. 조금도 이리저리 얼버무리지 않았다. 이야말로 더없이 친절하여, 너무나도 가깝다. 알음알이로 이리저리 헤아려 따지는 자라면, 은산철벽에 가로막힌 듯할 것이다. 그렇지 못하면 입끝의 말을 종승으로 잘못 안다. 그러면 더욱 빙빙 에두르게 될 뿐이다. 그러므로 참으로 진실한 도인은 오직 순박함에 힘쓴다. 알음알이를 내지 않고, 그 자리에서 곧바로 떠맡을 뿐이다.
풀이 8
石頭希遷 석두희천'如何是禪—碌塼, 如何是道—木頭'는 『景德傳燈錄』 권14 石頭希遷章에 있다. 燈錄은 禪을 먼저 묻고 이 편은 道를 먼저 묻는다. 뒤의 '還我石頭本分草料來'도 이 답을 가리킨다.
雪峰義存 설봉의존『景德傳燈錄』 권16 雪峰章 '問學人乍入叢林乞師指示箇入路。師曰。寧自碎身如微塵。終不敢瞎却一僧眼'. 이 편의 '乍可…終不瞎箇師僧眼'은 『五燈會元』 권18의 인용 꼴에 가깝다.
叢林 총림'學人乍入叢林，乞師指箇入處'와 雪峰의 답 '寧自碎身如微塵，終不敢瞎却一僧眼'은 『景德傳燈錄』 권16 雪峰義存章에 보인다(心要는 '乍可碎身若微塵，終不瞎箇師僧眼'). '乍入叢林'은 갓 선원에 든 초심자.
국역본 대조 · 국역본을 바로잡음乍可碎身若微塵，終不瞎箇師僧眼
乍可는 寧可(차라리 ~할지언정)로, '차라리 몸이 부서져 티끌이 될지언정 끝내 이 승려의 눈을 멀게 하지는 않겠다'는 양보 구문이다. 저본이 瞎(눈을 멀게 하다)이라 책의 '눈을 멀게 하진 않겠다'는 맞고, 乍를 '잠깐'으로 읽은 것만 바로잡는다. (옛 판정은 부록본 전사 瞞(속이다)을 두고 쓴 것이라 2026-10-23 고쳐 씀)
48.4
한문只恁麼注解，已是土上加泥數百重，不如還我石頭本分草料來。
번역이렇게 풀어 주는 것만으로도, 벌써 흙 위에 진흙을 수백 겹 더 바른 꼴이다. 차라리 나에게 석두의 본분의 꼴과 여물(本分草料)을 돌려다오.
三祖云：要急相應，唯言不二。若據山僧，只箇不二，早是二了也。參。
삼조(三祖)가 말했다. “서둘러 맞아떨어지려면, 오직 ‘둘이 아니다(不二)’라고 말할 뿐이다.” 산승(山僧)이 보기에는, 이 ‘둘이 아니다’도 벌써 둘이 되어 버렸다. 참구하라.
趙州勘破婆子，叢林議論，千萬多作見解。殊不知他古人自在乾淨處立，看你向泥坑子裏頭出頭沒。
조주(趙州)가 노파의 속을 꿰뚫어 본(勘破) 일을 두고, 총림의 의론이 천만 갈래로 저마다 견해를 짓는다. 저 옛사람이 본디 깨끗한 곳에 서서, 그대가 진흙 구덩이 속에서 머리를 내밀었다 잠겼다 하는 꼴을 보고 있는 줄은 전혀 모른다.
馬師云：待你一口吸盡西江水，卽向你道：
마조(馬祖)가 말했다. “그대가 서강(西江)의 물을 한입에 다 들이켜면, 그때 그대에게 일러 주겠다.”
信此老蹋殺天下人。只等閑出一語，便令作無限知見。若有解截這老漢葛藤，便請罷參。
믿으라. 이 노인이 천하 사람을 밟아 죽였다. 그저 무심히 한마디 내놓았을 뿐인데, 사람들이 끝없는 알음알이를 짓게 되었다. 이 늙은이의 칡덩굴(葛藤)을 끊어 낼 줄 아는 이가 있다면, 곧 참구를 마쳐라.
쉽게 읽기이렇게 주해를 다는 것부터가, 이미 흙 위에 진흙을 수백 겹 더 얹는 격이다. 차라리 나에게 석두의 본분초료, 곧 그 본분에 꼭 맞는 참된 가르침을 돌려다오. 삼조는 이렇게 말했다. “얼른 하나로 맞아떨어지려 한다면, 오직 둘이 아니다라고만 말하라.” 그러나 이 산승에게 물어 말하자면, 이 ‘둘이 아니다’라는 한마디조차 벌써 둘로 갈라진 것이다. 참구하라. 조주가 노파를 감파했다. 곧 그 노파의 속을 꿰뚫어 본 일이다. 이를 두고 총림의 의론이 천만 갈래로 갈린다. 저마다 갖가지 견해를 짓는다. 그러나 저 옛사람은 본디 깨끗한 자리에 서 있다. 그러면서 그대가 진흙 구덩이 속에서 머리를 내밀었다 잠겼다 하는 꼴을 지켜본다. 사람들은 이를 도무지 알지 못한다. 마조는 이렇게 말했다. “그대가 서강의 물을 한입에 다 들이켜기를 기다렸다가, 곧 일러 주겠다.” 믿으라. 이 노인이 천하 사람을 밟아 죽였다. 그저 무심히 한마디 던졌을 뿐인데, 사람들로 하여금 한없는 알음알이를 짓게 하였다. 만약 이 노인의 칡덩굴처럼 얽힌 말, 곧 말에 얽매이는 갈등을 끊어 버릴 수 있는 이가 있다면, 부디 참구를 그만두고 참학을 다 마쳤다 하라.
풀이 9
趙州從諗 조주종심臺山路의 婆子가 묻는 승마다 '驀直去'라 하자 趙州가 몸소 묻고 돌아와 '婆子被老僧勘破了也'라 한 공안. 『趙州錄』, 『無門關』 제31칙 「趙州勘婆」, 『從容錄』 제10칙 「臺山婆子」.
三祖僧璨 삼조승찬『信心銘』 '要急相應 唯言不二 不二皆同 無不包容'(T51n2076_p0457b18). 원오는 이 '不二'라는 말조차 이미 둘이라고 뒤집는다.
葛藤 갈등'若有解截這老漢葛藤，便請罷參' — 這老漢은 바로 앞에 든 馬祖의 '待你一口吸盡西江水' 구절을 말하며, 그 한마디가 일으킨 無限知見을 葛藤이라 했다.
五燈會元마조(馬祖) 서강수(西江水) 공안(오등회원(五燈會元) 권3 마조장(馬祖章)·방거사어록(龐居士語錄), 경덕전등록(景德傳燈錄)) : 방온(龐蘊)이 '불여만법위려자시십마인(不與萬法爲侶者是什麼人)'을 묻자 마조(馬祖)가 '대여일구흡진서강수(待汝一口吸盡西江水)，즉향여도(卽向汝道)'라 한 것으로, 본문 말미 인용과 출전이 같다.
趙州勘婆 조주감파조주감파(趙州勘婆) 공안(무문관(無門關) 제31칙 '조주감파(趙州勘婆)'·종용록(從容錄) 제10칙 '태산파자(台山婆子)') : 본문 '조주감파파자(趙州勘破婆子)…총림의론천만(叢林議論千萬)'의 등록(燈錄)·공안집 출처이며, 조주가 자재한 자리에서 노파를 감파한 이야기와 일치한다.
국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문'信'(卽向你道。信。此老蹋殺天下人)→‘두 읽기가 다 성립함’→앞의 '參。'과 평행한 단독 명령어 '믿으라'로 보는 독법과, 다음 절을 수식하는 부사 '진실로'로 보는 책의 독법이 갈린다. 이 편에 '早是二了也。參。'처럼 한 글자 명령을 삽입한 용례가 있어 '믿으라'가 우세하나 '진실로'도 문법상 가능해 양립한다.

上권 차례 (68편)

이 편의 낱말 25
  1. 本地風光 본지풍광

    본지(本地)는 본래 자리, 풍광(風光)은 경치라는 뜻이다. 남에게서 얻지 않고 사람마다 본래 갖춘 마음자리의 참모습을 이른다. 흔히 본래면목(本來面目)과 짝지어 쓴다.

  2. 劫火洞然 겁화동연

    '겁화(劫火)가 활활 타오른다'는 말이다. 세계가 무너지는 괴겁(壞劫) 끝에 큰불이 일어나 온 우주(大千世界)를 다 태운다고 한다. 선문에서는 그때 '이것'도 무너지느냐는 물음으로 이름났으니, 대수(大隨)는 '무너진다'고 하고 수산주(修山主)는 '무너지지 않는다'고 하였다.

  3. 縱橫十字 종횡십자

    종으로 횡으로 십자로 뻗어 걸림 없이 자유자재함이다. 묘용(妙用)의 걸림 없음을 형용한 말이다.

  4. 雪峰義存 설봉의존

    설봉의존(雪峰義存, 822~908)이다. 당나라 말의 선승으로 천주(泉州) 남안(南安) 사람이다. 덕산(德山)의 법을 이었고, 복주(福州) 설봉산에 머물며 많은 제자를 길렀다. 제자 운문(雲門)과 현사(玄沙)의 계통에서 운문종과 법안종이 나왔다.

  5. 不惜眉毛 불석미모

    '눈썹을 아끼지 않는다'는 말이다. 법을 함부로 많이 말하면 눈썹이 빠진다는 옛 속설에 기대어, 제 몸을 돌보지 않고 남을 위해 자상하게 다 일러 줌을 이른다.

  6. 石頭希遷 석두희천

    석두희천(石頭希遷, 701~791)이다. 당나라 선승으로 청원행사(青原行思)의 법을 이었다. 남악 형산(衡山)의 절 동쪽 너럭바위 위에 암자를 짓고 살아 '석두 화상'이라 불렸다. 『참동계(參同契)』를 지었고, 그 법맥에서 조동·운문·법안 세 종파가 나왔다.

  7. 銀山鐵壁 은산철벽

    은으로 된 산, 쇠로 된 벽이라는 말이다. 머리로 헤아려서는 도무지 뚫을 수 없는 꽉 막힌 관문을 비유한다. 『벽암록』은 뚫기 전에는 은산철벽 같지만, 뚫고 나면 제가 바로 그 벽이라 했다.

  8. 宗乘 종승

    선종(禪宗)의 종지(宗旨)를 실은 가르침의 수레. 교문(教門)의 교승(敎乘)에 대(對)하는 말.

  9. 本分草料 본분초료

    제 몫에 꼭 맞는 꼴과 여물이라는 말이다. 선문에서는 상대에게 마땅히 주어야 할 참된 처방, 흔히 말에 매인 이에게 내리는 방망이나 꾸짖음을 이른다. 『벽암록』의 촌평에 자주 나온다.

  10. 趙州勘婆 조주감파

    오대산(五臺山) 가는 길목의 한 노파는 길을 묻는 스님마다 '곧장 가시오(驀直去)' 하고는, 스님이 몇 걸음 가면 '멀쩡한 스님이 또 저렇게 가는군' 하고 비웃었다. 조주(趙州)가 이 말을 듣고 직접 가서 똑같이 묻고 돌아와 '내가 그대들을 위해 그 노파를 간파했다(勘破了也)'고 했다. 조주가 무엇을 간파했는지를 묻는 공안이다.

  11. 叢林 총림

    많은 스님이 함께 모여 수행하는 큰 절이나 선원을 이른다. 나무가 빽빽이 모여 숲을 이루듯 대중이 모였다는 데서 온 말이다. 넓게는 선문의 수행자 사회 전체를 가리키기도 한다.

  12. 罷參 파참

    참학(參禪)을 마침이다. 더 배워 물을 것이 없는 경지에 이르렀음을 인가하는 표현이다.

  13. 圜悟克勤 원오극근

    원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.

  14. 碧巖錄 벽암록

    송나라 설두중현(雪竇重顯)이 옛 공안 100칙을 골라 붙인 게송에, 원오극근(圜悟克勤)이 머리말(수시)·짧은 평(착어)·자세한 풀이(평창)를 더한 책이다. 원오가 협산에 머물 때 강설한 것을 엮었으며 10권이다.

  15. 趙州從諗 조주종심

    조주종심(趙州從諗, 778~897)이다. 당나라의 선승으로 남전(南泉)의 법을 이었다. 조주 땅 관음원(觀音院)에 오래 머물러 '조주'라 불렸고, 120세를 살았다고 전한다. 쉬운 말로 사람을 일깨웠으니, '뜰 앞의 잣나무(庭前柏樹子)' 같은 문답이 널리 알려졌다.

  16. 金剛正體 금강정체

    금강처럼 단단해 결코 부서지지 않는 바른 본바탕이라는 뜻으로, 사람마다 본래 갖춘 참마음을 이른다. 어떤 일을 겪어도 변하거나 무너지지 않음을 강조하는 말이다.

  17. 馬祖道一 마조도일

    당나라의 선승(709~788)이다. 남악회양(南嶽懷讓)의 법을 잇고 강서(江西)에서 크게 가르침을 폈다. '마음이 곧 부처'라는 즉심즉불(卽心卽佛)의 가르침으로 이름났다. 백장·남전·방거사가 그 문하다.

  18. 葛藤 갈등

    칡과 등나무 덩굴이다. 덩굴처럼 얽히고설킨 말과 글, 곧 깨달음에 보탬이 안 되는 군더더기 말을 이른다. 선사들은 자기 법문을 낮추어 '갈등'이라 부르기도 했다.

  19. 承當 승당

    받아들여 떠맡는다는 뜻이다. 선에서는 제 본래 마음을 남의 말에 기대지 않고 몸소 받아들이는 일을 이른다. 흔히 직하승당(直下承當), 곧 그 자리에서 곧바로 떠맡는다고 쓴다.

  20. 大事 대사

    큰일이라는 말로, 선문에서는 나고 죽는 문제를 깨쳐 벗어나는 일을 이른다. 『법화경』에서 부처가 '하나의 큰일의 인연'으로 세상에 나왔다고 한 말과 통한다.

  21. 羣靈 군령

    뭇 신령한 것, 곧 모든 중생을 이른다. 부처나 조사와 맞세워 범부 중생을 가리킬 때가 많다. '군령을 건진다'는 중생을 제도한다는 뜻이다.

  22. 三祖僧璨 삼조승찬

    중국 선종의 셋째 조사 승찬(僧璨, ?~606)이다. 이조 혜가(慧可)의 법을 이어 사조 도신(道信)에게 전했다. 마음의 도리를 넉 자 운문으로 읊은 『신심명(信心銘)』을 지었다고 전한다.

  23. 逾上人 유상인

    원오가 원오심요의 「유상인에게 주는 글」을 지어 준 승려이다. '상인'은 안으로 덕과 지혜를 갖추고 밖으로 뛰어난 행을 지녀 존경받는 스님을 높여 부르는 말이다.

  24. 大施門開 대시문개

    '큰 베풂의 문이 열림'이다. 근원이 밝아 걸림 없이 대기대용(大機大用)이 나타남을 말하며, 화엄(華嚴)계 표현('대시문개무옹색(大施門開無壅塞)')을 선가에서 가져다 쓴 것이다.

  25. 馬師·馬祖道一 마사·마조도일

    육조 혜능에서 남악 회양으로 이어진 법을 이은 스님으로, 홍주종의 조사이다. 방거사가 '만법과 짝하지 않는 이는 누구입니까' 묻자 '네가 서강의 물을 한입에 다 마시면 일러 주겠다'고 답한 문답이 이름났다(경덕전등록 권8).

문단 4국역본 대조 7 · 깊이 읽기에서 봄낱말 25저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經 佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처