역주 · 원오심요 · 下권 28편

조선인(祖禪人)에게 주는 글

示祖禪人

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28.1

한문世尊拈花，迦葉微笑，二祖禮拜，達磨傳心，豈有他哉？箭鋒相拄也。

번역세존(世尊)께서 꽃을 드시자 가섭(迦葉)이 미소 지었다. 이조(二祖)께서 절을 올리고, 달마(達磨)께서 마음을 전하셨다. 이것이 어찌 다른 일이겠는가. 화살 끝이 서로 맞부딪친 것이다.

當其神契理御，非言思所測，唯知有向上宗風者證之，雖千萬億載猶旦莫也。

신묘하게 맞아떨어지고 이치를 자유로이 부리는 경지는, 말이나 생각으로 헤아릴 수 없다. 오직 향상의 종풍(向上宗風)이 있음을 아는 사람만이 이것을 증득한다. 천만억 년이 지나도 아침저녁 사이와 같다.

是故乃佛乃祖，求之初不草草，要是純剛打就利根上智，然後提其要、擊其節，如膠投漆，舉一明三，阿轆轆地無窠窟、絕滲漏底，始可首肯。

그러므로 부처든 조사든, 사람을 구하는 데 애초에 허투루 하지 않았다. 반드시 순수한 강철로 두들겨 만든, 날카로운 근기와 높은 지혜(利根上智)라야 했다. 그런 뒤에 그 요긴한 데를 들어 주고, 그 마디를 쳐 준다. 그러면 아교를 옻에 던진 듯 착 붙고, 하나를 들면 셋을 밝힌다. 데굴데굴 굴러 소굴도 없고 새는 틈도 끊어진 경지라야, 비로소 고개를 끄덕일 수 있다.

更應淘汰，煉到盤錯交加、人所不能窮詰辨別處，綽綽然有餘。

다시 걸러 내고 단련하여, 이리저리 얽히고설켜 남이 끝까지 캐묻고 가려낼 수 없는 데까지 이르러야 한다. 그러고도 넉넉히 남음이 있어야 한다.

當受用時，浸淫露手段，有超宗越格，不傍師旨，獨出胸襟，壁立千仞，驚羣敵勝，方堪付授。

그것을 누려 쓸 때가 되면, 차츰 무르익어 솜씨를 드러낸다. 종(宗)을 뛰어넘고 격(格)을 넘어선다. 스승의 뜻에도 기대지 않고, 홀로 제 가슴속에서 꺼내 놓는다. 천 길 벼랑처럼 우뚝 서서 무리를 놀라게 하고 맞선 이를 이긴다. 그래야 비로소 법을 맡겨 전할 만하다.

法既不輕，道亦尊嚴，所謂源深流長也。

법이 이미 가볍지 않고, 도 또한 높고 엄하다. 이른바 근원이 깊으면 흐름이 길다는 것이다.

쉽게 읽기세존께서 꽃을 드시고 가섭이 미소한 일, 이조 혜가께서 예배하고 달마께서 마음을 전하신 일. 이 일들이 어찌 서로 다르겠는가. 화살 끝과 화살 끝이 마주쳐 딱 맞물린 것일 뿐이다. 신묘하게 딱 들어맞고 이치를 마음대로 부리는 이 경지는 말이나 생각으로 잴 수 있는 것이 아니다. 오직 향상의 종풍, 곧 어떤 경지에도 머물지 않고 위로 뚫고 나아가는 가풍이 따로 있음을 아는 이라야 이를 몸소 깨친다. 천만억 년이 지나도 그 일은 아침저녁 사이의 짧은 한때와 같다. 그러기에 부처든 조사든 사람을 구하는 데 애초부터 소홀히 하지 않는다. 순수한 강철을 벼리듯, 근기 날카롭고 지혜 밝은 이를 갈고닦아 이루어야 한다. 그런 뒤에야 그 핵심을 들어 보이고 그 매듭을 쳐 준다. 그러면 아교를 옻에 던진 듯 스승과 제자가 착 들러붙고, 하나를 들면 셋을 밝힌다. 데굴데굴 걸림 없이 굴러가되, 갇혀 지낼 소굴도 없고 새어 나갈 빈틈도 끊어진다. 이런 경지라야 비로소 고개를 끄덕일 만하다. 여기서 다시 갈고 씻어 내어, 이리저리 얽히고설켜 남이 아무리 캐물어도 가려낼 수 없는 곳까지 이르러도 넉넉히 여유가 있어야 한다. 그 힘을 받아 쓸 때가 되면 차츰 무르익어 솜씨가 드러난다. 종을 뛰어넘고 격을 넘어서며, 스승의 뜻에도 기대지 않고 홀로 제 속을 열어 보인다. 천 길 벼랑처럼 우뚝 서서 무리를 놀라게 하고 맞선 이를 이겨야, 비로소 법을 물려주어 전할 만하다. 법이 이미 가볍지 않고 도 또한 존엄하니, 이른바 근원이 깊으면 흐름이 길다는 말이다.

풀이 14

達磨廓然無聖 달마확연무성'舉一明三'은 『碧巖錄』 제1칙 수시(垂示)의 '舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯'(T48n2003_p0140a13)에도 보이는 선문 상투구이다.

菩提達磨 보리달마혜가가 말없이 절하고 제자리에 서자 달마가 '내 골수를 얻었다'고 한 일이다.

菩提達磨 보리달마『景德傳燈錄』 권3: 제자들이 얻은 바를 말할 때 慧可가 '禮拜後依位而立'하자 達磨가 '汝得吾髓'라 하고 正法眼을 부촉했다.

源深流長 원심류장여기서는 법을 함부로 전하지 않고 엄하게 가려 전해야 법이 오래 간다는 뜻이다.

源深流長 원심류장'方堪付授法既不輕道亦尊嚴所謂源深流長也' — 엄격한 단련을 거친 이에게만 付授해야 宗風이 오래 이어진다는 뜻.

箭鋒相拄 전봉상주꽃을 들자 가섭이 웃은 일, 혜가가 절하자 달마가 마음을 전한 일이 다 이렇게 맞물린 것이라 하였다.

箭鋒相拄 전봉상주'世尊拈花，迦葉微笑，二祖禮拜，達磨傳心，豈有他哉？箭鋒相拄也'라 하여, 拈花微笑와 傳心을 모두 師資의 機가 맞물린 箭鋒相拄로 묶는다.

淘汰 도태인가할 만한 이를 얻은 뒤에도 다시 일어 거르며 단련해야 한다는 말이다.

淘汰 도태'始可首肯。更應淘汰，煉到盤錯交加…綽綽然有餘'—首肯(인가)한 뒤에도 더 淘汰하여 얽히고설킨 자리까지 단련해야 付授할 만하다는 말.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음箭鋒相拄
箭鋒은 '화살촉'만 가리켜 '칼'이 없다(紀昌·飛衛 고사). 책 '화살과 칼 끝'이라 한 것은 箭鋒에 없는 '칼(劍)'을 끼워 넣은 오독이다. 내 번역 '화살 끝이 서로 맞부딪친 것'이 옳다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립神契理御
御는 '부리다·다스리다'의 뜻이므로 자체역 '이치를 자유로이 부리는 경지'가 축자에 가깝다. 다만 책의 '이치가 맞는 상황'도 悟境(계합한 깨달음의 경계)을 가리키는 것으로 통하며, 理御가 고정된 표준 구문이 아니어서 결정적 전거로 어느 한쪽을 확정하기 어렵다. 따라서 양쪽 다 성립하는 이독으로 유지한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음阿轆轆地無窠窟、絕滲漏底
底는 상태를 명사화하는 조사(…한 경지)이고 滲漏는 洞山三種滲漏(見·情·語)의 병통이다. 책 '번뇌를 끊는 사람'은 滲漏를 번뇌로, 底를 사람으로 옮긴 과의역이다. 내 번역 '소굴도 없고 새는 틈도 끊어진 경지'가 원의에 충실하다.

교감 · 旦莫'旦莫'의 '莫'는 '暮'(저물다)의 옛 글자다.

교감 · 胸襟'胸襟'의 '胸' — 저본·부록본 글자 [(曷-曰)/月](U+2E30E, CBETA CB05577)는 胸의 이체자로, 웹 글꼴에 없어 정자 '胸'으로 실음(CBETA 정규자 胸; X69n1357 p0485b12). 판단에 따른 교정이다.

28.2

한문從上古德動盡平生，或三二十載靠箇入處，期徹頭徹尾去。

번역예로부터 옛 큰스님들은 으레 평생을 다 바치셨다. 더러는 이삼십 년을 한 들어간 자리(入處)에 기대어, 처음부터 끝까지 사무치기를 기약하셨다.

志既有立，用心堅確，是以成就得來，擲地金聲。

뜻이 이미 섰고, 마음 씀이 굳고 확실했다. 그래서 이루어 얻은 것이, 땅에 던지면 쇳소리가 울렸다.

大丈夫兒攀上景仰，不得不然。彼既能爾，我豈不能耶？

대장부라면 위를 우러러 사모하지 않을 수 없다. 저들이 이미 그리할 수 있었는데, 내가 어찌 못 하겠는가.

況透脫死生，窮未來際，一得永得，當深固根本。

하물며 이 일은 생사를 뚫고 벗어나, 미래제(未來際)가 다하도록 한번 얻으면 영원히 얻는 것이다. 마땅히 근본을 깊고 굳게 해야 한다.

根本既固，枝葉不得不鬱茂，但於一切時令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞爍羣象，四大六根皆家具爾，況知見語言解會耶？

근본이 굳으면 가지와 잎은 우거지지 않을 수 없다. 다만 모든 때에 늘 있게 하여, 달아나 어긋나지 않게 하라. 맑고 맑아 온갖 형상을 삼켜 녹이면, 사대(四大)와 육근(六根)도 다 살림 도구일 뿐이다. 하물며 지견과 말과 알음알이이겠는가.

一時到底放下，到至實平常大安穩處，了無纖芥可得，只恁隨處輕安，真無心道人也。

단번에 끝까지 놓아 버려라. 지극히 참되고 평상하며 크게 편안한 자리에 이르면, 털끝만큼도 얻을 것이 없다. 다만 이렇게 가는 곳마다 가볍고 편안하면, 참으로 무심도인(無心道人)이다.

쉽게 읽기예로부터 옛 큰스님들은 한번 나서면 평생을 다 바쳤다. 더러는 이삼십 년을 한 입처, 곧 처음 깨쳐 든 자리에 의지하여 철두철미하게 밀고 나아가기를 기약하셨다. 뜻이 이미 서고 마음 씀이 굳고 확실하였다. 그런 까닭에 이루어 얻어옴이 땅에 던지면 쇳소리가 울리듯 야무졌다. 대장부라면 위를 우러러 사모하지 않을 수 없다. 저들이 이미 그리할 수 있었거늘 내가 어찌 하지 못하겠는가. 하물며 삶과 죽음을 뚫고 벗어나, 앞으로 올 세월, 곧 미래제가 다하도록 한번 얻으면 영원히 얻는 것이니, 마땅히 근본을 깊고 굳게 해야 한다. 근본이 이미 굳으면 가지와 잎이 무성하지 않을 수 없다. 다만 언제나 늘 지금 여기 있게 하여 달아나 어긋나지 않게 하고, 맑고 맑으며 깨끗하고 깨끗하게 하여 삼라만상을 삼켜 녹여야 한다. 그러면 몸과 여섯 감관인 사대육근마저 모두 살림살이 세간살이일 뿐이거늘, 하물며 지견과 언어와 알음알이이겠는가. 일시에 철저히 놓아 버려, 지극히 진실하고 평상하며 크게 안온한 경지에 이른다. 털끝만큼도 얻을 것이 없이, 다만 이렇게 곳곳마다 가볍고 편안하면 참으로 마음에 걸림 없는 도인이다.

풀이 3

湛湛澄澄 담담징징여기서는 맑고 맑은 마음이 온갖 형상을 삼켜 녹인다고 했다.

湛湛澄澄 담담징징'但於一切時令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞爍羣象'—늘 깨어 달아나지 않게 하면 맑은 바탕이 森羅萬象을 삼켜 녹인다는 말.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음擲地金聲
'땅에 던지면 쇳소리가 난다'(성취의 확고·순정, 孫綽 '擲地作金石聲')가 본의이다. 책 '금성옥진을 땅에 올렸다'는 擲地를 뒤집고 金聲을 金聲玉振으로 바꾼 과의역이다. 내 번역이 옳다.

28.3

한문保任此無心，究竟佛亦不存，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？

번역이 무심을 지켜 간직하면(保任), 마침내 부처도 남지 않는다. 그러니 무엇을 중생이라 부르겠는가. 보리(菩提)도 세우지 않는다. 그러니 무엇을 번뇌라 부르겠는가.

翛然永脫，應時納祐，遇飯喫飯、遇茶喫茶，縱處闤闠如山林，初無二種見。

훌쩍 영원히 벗어나, 때에 따라 복을 받는다. 밥을 만나면 밥을 먹고, 차를 만나면 차를 마신다. 저잣거리에 있어도 산속에 있는 듯하여, 애초에 두 가지 견해가 없다.

假使致之蓮華座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厭。

설령 연꽃 자리(蓮華座) 위에 올려놓아도 기뻐하지 않는다. 구천(九泉) 아래로 눌러 놓아도 싫어하지 않는다.

隨處建立，又是贏得邊事，何有於我哉？

가는 곳마다 세워 보이는 것도 덤으로 얻은 쪽의 일이니, 나와 무슨 상관이 있겠는가.

大迦葉云：法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？

대가섭(大迦葉)이 말했다. “법마다 본래 법이니, 법도 없고 법 아님도 없다. 어찌 한 법 가운데에 법이 있고 법 아님이 있으랴.”

古人得旨之後，多深藏不欲人知，恐生事也。

옛사람은 뜻을 얻은 뒤에 대개 깊이 감추고, 남이 알기를 바라지 않았다. 일이 생길까 걱정해서였다.

抑不得已，被人捉出，亦不牢讓，蓋無心矣。

그러다 마지못해 남에게 붙들려 나오면, 굳이 사양하지도 않았다. 마음이 없었기 때문이다.

쉽게 읽기이 무심을 지켜 익히는 보임을 이어 가면, 마침내 부처마저 존재하지 않으니 무엇을 중생이라 부르며, 보리도 세워지지 않으니 무엇을 번뇌라 부르겠는가. 훌쩍 영원히 벗어나 때에 응하여 복을 누린다. 밥을 만나면 밥을 먹고 차를 만나면 차를 마시며, 비록 저잣거리에 있어도 산속에 있는 듯하여 애초에 두 가지 견해가 없다. 설령 연꽃 자리 위에 올려놓아도 기뻐하지 않고, 땅속 깊은 저승 아래로 눌러 놓아도 싫어하지 않는다. 곳곳마다 무언가를 세우는 일 또한 덤으로 남는 가장자리 일일 뿐이니, 나와 무슨 상관이 있겠는가. 대가섭이 이르기를 「법마다 본래의 법이니, 법도 없고 법 아님도 없거늘, 어찌 한 법 가운데 법이 있고 법 아님이 있으랴」라고 하였다. 옛사람은 뜻을 얻은 뒤에는 대개 깊이 감추어 남이 알기를 바라지 않았으니, 일이 생길까 염려해서였다. 부득이 남에게 붙들려 나와도 굳이 사양하지 않았으니, 이는 마음에 걸림이 없었기 때문이다.

풀이 4

摩訶迦葉 마하가섭가섭이 아난에게 법을 넘겨주며 읊은 게송(『전등록』)이다.

摩訶迦葉 마하가섭'法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法'은 『景德傳燈錄』 권1에서 迦葉이 阿難에게 正法을 付囑하며 설한 傳法偈다.

大迦葉云 대가섭운《경덕전등록(景德傳燈錄)》 권1, 제일조(第一祖) 마하가섭(摩訶迦葉) 전법게(傳法偈) '법법본래법(法法本來法)，무법무비법(無法無非法)，하어일법중(何於一法中)，유법유불법(有法有不法)' — 본문 '대가섭운(大迦葉云)' 인용의 직접 출전이다.

大迦葉云 대가섭운《景德傳燈錄》卷1, 第一祖摩訶迦葉傳法偈 '法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法' — 본문 '大迦葉云' 인용의 직접 출전이다.

28.4

한문至於垂慈示方便，亦只隨家豐儉，如俱胝一指打地，唯打地祕魔擎杈，無業莫妄想降魔舞笏，

번역자비를 드리워 방편을 보일 때에도, 다만 집안 살림이 넉넉한지 빠듯한지를 따랐을 뿐이다. 구지(俱胝) 화상이 손가락 하나를 세운 것, 타지(打地) 화상이 오직 땅만 친 것, 비마(祕魔) 화상이 작대기를 치켜든 것, 무업(無業) 화상의 “망상하지 말라”, 항마(降魔) 화상이 홀(笏)을 들고 춤춘 것이 그렇다.

初不拘格轍勝負，見務人各知歸休歇，不起見刺，向鬼窟裏弄精魂，卓卓叮嚀到脫體安穩之地，乃妙旨也。

애초에 격식과 바퀴 자국, 이기고 짐에 매이지 않았다. 다만 사람마다 돌아갈 곳을 알아 쉬게 하기를 힘썼다. 견해의 가시를 일으켜 귀신 굴 속에서 넋을 희롱하지 않게 하고, 우뚝하게 거듭 당부하여 온몸째 벗어난 편안한 자리에 이르게 했다. 이것이 묘한 뜻이다.

靈利漢，腳跟須知點地，脊梁要硬似鐵，游人間世，幻視萬緣，把住作主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛，直指妙心爲階梯，及至作用應緣，不落窠臼，辦一片長久，守寂淡身心，於塵勞透脫去，乃善之又善者也。

영리한 사람은 발꿈치가 땅에 붙어 있음을 알아야 하고, 등뼈는 쇠처럼 단단해야 한다. 인간 세상에 노닐되, 온갖 인연을 허깨비로 본다. 꽉 붙잡아 주인이 되고, 인정에 끌려가지 않는다. 남과 나를 끊어 버리고, 알음알이를 벗어 버린다. 곧바로 성품을 보아 부처를 이루는 일(見性成佛)과 묘한 마음을 곧장 가리키는 일(直指妙心)을 사다리로 삼는다. 작용하여 인연에 응할 때에도 낡은 틀에 떨어지지 않는다. 오래 갈 한 조각을 마련하여, 고요하고 담박한 몸과 마음을 지킨다. 그리하여 티끌 세상의 수고로움에서 뚫고 벗어나면, 이것이야말로 좋고도 좋은 일이다.

쉽게 읽기자비를 드리워 방편을 보임에 이르러서도 다만 그 집안의 형편이 넉넉하냐 검소하냐를 따랐을 뿐이다. 이를테면 구지 화상이 손가락 하나를 세운 것, 타지 화상이 오직 땅바닥을 친 것, 비마 화상이 작대기를 치켜든 것, 무업 화상의 「망상하지 말라」는 한마디, 항마 화상이 손에 드는 납작한 판인 홀을 들고 춤춘 것이 그러하다. 애초에 격식이나 정해진 길, 이기고 짐에 얽매이지 않는다. 오직 사람들이 저마다 돌아갈 곳을 알아 쉬게 하기를 힘쓰고, 견해의 가시를 일으켜 귀신 굴 속에서 넋을 희롱하는 일이 없게 하며, 우뚝하게 간곡히 당부하여 온몸째 벗어난 안온한 경지에 이르게 하였다. 이것이 바로 묘한 뜻이다. 영리한 이는 발꿈치가 반드시 땅에 붙어 있어야 함을 알아야 하고, 등뼈는 쇠처럼 단단해야 한다. 인간 세상에 노닐되 온갖 인연을 허깨비로 보아, 꽉 붙잡아 주인이 되고 인정에 끌려가지 않으며, 남과 나를 끊어 버리고 알음알이를 벗어 버려, 곧바로 성품을 보아 부처를 이루는 길로 나아간다. 묘한 마음을 곧장 가리키는 일을 사다리로 삼아야 한다. 작용하여 인연에 응할 때에도 낡은 격식과 상투에 떨어지지 않고, 오래도록 이어 갈 한 조각 힘을 마련하여, 고요하고 담박한 몸과 마음을 지킨다. 그리하여 티끌세상의 수고로움에서 뚫고 벗어나면, 이것이야말로 좋고도 좋은 일이다.

풀이 4

見性成佛 견성성불여기서는 견성성불과 곧바로 가리킨 묘한 마음을 오르는 사다리로 삼으라고 한다.

見性成佛 견성성불'直下以見性成佛、直指妙心爲階梯'—見性成佛을 디딤돌(階梯)로 삼게 한 뒤, 作用應緣에서 窠臼에 떨어지지 말라고 잇는다.

俱胝一指 구지일지《경덕전등록(景德傳燈錄)》 권8·11 및 《벽암록(碧巖錄)》 — 구지일지(俱胝一指)(권11 금화구지(金華俱胝))·비마경차(祕魔擎叉)(오대비마암(五臺祕魔巖))·타지화상(打地和尚)·분주무업(汾州無業) '막망상(莫妄想)'(권8) 등 일기접화(一機接化) 제사(諸師)의 등록(燈錄) 출전 근거이다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립到脫體安穩之地
脫體를 '탈락·투탈'로 읽어 '온몸째 벗어난'(자체역)으로 볼 수도 있고, '전부·완전히'의 강조로 읽어 '완전히(몹시) 안온한'(책)으로 볼 수도 있다. 禪語에서 脫體는 두 용법이 모두 쓰여(脫體現成 류의 '전부·통체' 용법과 '벗어남'의 용법) 결정적 전거로 한쪽을 배제할 수 없으므로 양립 가능한 이독으로 유지한다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 55

二祖禮拜 이조예배
선종 동토(東土)(중국) 이조(二祖) 혜가(慧可)(487~593)이다. 달마(達磨)에게 팔을 끊어 구법하고(斷臂) '안심(安心)'(마음을 편안케 함) 문답 뒤 예배하여 심인(心印)이 계합한 고사이다. 여기 '예배(禮拜)'는 언설 없이 절 한 번으로 계합했음을 가리킨다.
神契理御 신계리어
신묘하게 계합하고(神契) 이치를 자유로이 부림(理御)이다. 언사(言思)(말과 생각)로 헤아릴 수 없는 오경(悟境)이다.
旦莫 단막
아침과 저녁, 곧 잠깐 사이이다. '막(莫)'은 '暮'의 고자(古字)이다. 천만억(千萬億) 겁도 아침저녁 한때와 같다는 뜻이다.
純剛打就 순강타취
순수한 강철(純鋼)을 두들겨 만들 듯 이근상지(利根上智)를 담금질하여 완성함의 비유이다.
如膠投漆 여교투칠
아교(膠)를 옻(漆)에 던진 듯 한 몸으로 착 붙음이다. 사자(師資) 계합의 긴밀함을 나타내는 교칠지교(膠漆之交)의 비유이다.
阿轆轆地 아록록지
도르래·수레바퀴(轆轤)처럼 걸림 없이 구르는 모양의 송대 구어이다. '아(阿)…지(地)'는 상태를 나타내는 접사이다. 원융무애(圓融無礙)하게 굴러감이다.
窠窟 과굴
새의 둥지와 짐승의 굴을 아울러 이르는 말이다. 선에서는 수행자가 한 견해나 경지에 눌러앉아 벗어나지 못하는 자리, 곧 '소굴'을 비유한다. 틀에 박힌 말이나 수단을 가리키기도 한다.
滲漏 삼루
물이 스며 새어 나간다는 말이다. 선문에서는 견해나 말에 남은 작은 빈틈과 허물을 이른다. 동산양개(洞山良价)가 학인을 가늠하며 든 ‘세 가지 삼루’, 곧 견해·감정·말의 샘이 이름났다.
盤錯交加 반착교가
반근착절(盤根錯節)(뿌리와 마디가 얽힘)이 뒤섞인 난처(難處)이다. 아무리 캐물어도(窮詰) 뚫기 어려운 곳에서도 여유로움을 말한다.
壁立萬仞 벽립만인
만 길 낭떠러지처럼 우뚝 서 있다는 말이다. 알음알이나 말로는 붙을 데가 없는 깨침의 자리, 또는 그런 엄한 가르침을 이른다. 원오의 『벽암록』에도 자주 나온다.
驚羣敵勝 경군적승
무리를 놀라게 하고(驚羣) 적수(敵手)를 이김(敵勝)이다. 뛰어나 뭇사람을 압도하는 기용(機用)이다.
源深流長 원심류장
근원이 깊으면 흐름이 길다는 말이다. 바탕을 깊고 튼튼히 다져야 그 힘과 영향이 멀리, 오래 간다는 비유로 쓴다.
擲地金聲 척지금성
땅에 던지면 쇳소리가 나는 옥(玉)·금속(金屬)이다. 성취가 확고·순정함의 비유이다. 《세설신어(世說新語)·문학(文學)》 손작(孫綽)의 '척지당작금석성(擲地當作金石聲)'에서 온 전고이다.
湛湛澄澄 담담징징
깊고 맑으며 티 없이 맑은 모양이다. 고인 물이 맑게 가라앉은 것처럼, 흐림 없이 고요하고 맑은 마음의 바탕을 그린 말이다.
吞爍羣象 탄삭군상
군상(羣象)(=만상(萬象), 삼라만상)을 삼켜 녹임이다. '삭(爍)'은 '鑠(녹이다)'과 통용된다. 마음의 광명(光明)이 일체를 포섭·용해함이다.
闤闠 환궤
저잣거리이다. '환(闤)'은 시장의 담이고 '궤(闠)'은 시장의 문이다. 번잡한 도시 한복판으로 산림(山林)과 대비된다.
俱胝一指 구지일지
구지(俱胝) 화상이 무엇을 묻든 손가락 하나만 세워 보인 일이다. 구지는 천룡(天龍) 화상이 손가락 하나를 세워 보이자 크게 깨쳤고, 그 뒤로 평생 그렇게만 답했다. 세상을 떠날 때 ‘천룡의 한 손가락 선을 평생 써도 다 쓰지 못했다’고 하였다.
打地和尚 타지화상
마조도일(馬祖道一) 문하의 타지화상(打地和尚)이다. 무슨 질문을 받든 오직 주장자로 땅을 한 번 쳐 보였을 뿐이라 '타지(打地)'로 불린다. 《경덕전등록(景德傳燈錄)》·《오등회원(五燈會元)》 권(卷)3에 보인다.
祕魔擎杈 비마경차
오대산(五臺山) 비마암(祕魔巖) 화상의 기연이다. 그는 늘 가장귀진 나무 작대기를 들고 있다가, 스님이 와서 절하면 그것으로 목을 걸고 다그쳤다. '어떤 마귀가 너를 출가시켰느냐. 말해도 죽고 말 못 해도 죽는다. 어서 말하라.'
無業莫妄想 무업막망상
분주무업(汾州無業)의 기연이다. 무업은 마조(馬祖)의 법을 이은 당나라 선승이다. 배우는 이가 무엇을 물어 오든 대개 '망상하지 말라(莫妄想)' 한마디로 답했다. 묻고 따지는 그 마음을 그 자리에서 쉬게 하려는 뜻으로 읽힌다.
降魔舞笏 강마무홀
홀(笏)(목간(木簡))을 들고 춤추는 일기(一機)로 학인을 제접한 접화이다. '강마(降魔)'는 신수(神秀) 문하 숭산(嵩山) 강마장선사(降魔藏禪師)로 볼 수 있으나, 蓮花冠을 쓰고 목간(木簡)을 들고 노래·춤춘 이는 담주(潭州) 도오산(道吾山) 원지(圓智)로 널리 전하므로 '무홀(舞笏)' 주인공에는 이설(異說)이 있다(의심).
見刺 견자
'견해의 가시'라는 말이다. 조금이라도 제 견해나 알음알이를 세우면 그것이 가시처럼 마음에 박혀 걸림이 된다는 비유다.
鬼窟裏弄精魂 귀굴리농정혼
귀신 굴 속에서 넋을 희롱한다는 말이다. 캄캄한 데 틀어박혀 알음알이로 헛된 궁리를 짜내는 잘못된 공부를 꾸짖는다. '귀신 굴'은 생각만 맴도는 어두운 자리를 빗댄 것이다.
靈利漢 영리한
영리한 사내, 곧 눈치가 빠르고 근기가 날카로운 수행자를 이른다. 한마디만 들어 보여도 곧바로 알아차리는 사람이다.
腳跟點地 각근점지
발꿈치가 땅에 붙음, 곧 착실히 발 딛고 선 확고한 경지이다. 반대는 '각근불점지(腳跟不點地)'(들뜸)이다.
脊梁硬似鐵 척량경사철
등뼈가 쇠처럼 곧고 굳셈이다. 흔들림 없는 지절(志節)·기개이다.
見性成佛 견성성불
자기의 본래 성품을 보면 그대로 부처가 된다는 말이다. 경전 공부나 단계를 거치지 않고 곧바로 마음을 깨닫는 선종의 근본 표방으로, 흔히 '직지인심(直指人心) 견성성불'로 함께 쓴다.
窠臼 과구
새 둥지와 절구의 우묵한 자리라는 뜻으로, 굳어 버린 틀이나 판에 박힌 격식을 이른다. 선에서는 이런 틀에 매이는 것을 경계하며, 틀에 갇히지 않음을 '무과구(無窠臼)'라 한다.
塵勞 진로
번뇌를 달리 이르는 말이다. 티끌처럼 마음을 더럽히고 지치게 한다 하여 진로라 한다. 『유마경』은 이 진로가 곧 부처가 될 씨앗이라고도 하였다.
翛然 소연
얽매임 없이 홀가분하고 자유로운 모양을 이른다. 『장자(莊子)』에서 참사람은 '훌쩍 가고 훌쩍 올 뿐'이라 한 데서 온 말이다.
菩提達磨 보리달마
보리달마(菩提達磨)다. 남인도에서 중국에 와 선(禪)을 전한 첫 조사로, 중국 선종의 초조라 부른다. 양나라 무제를 만났으나 뜻이 맞지 않아 위나라로 가서, 소림사에서 벽을 마주하고 앉았다. 눈 속에서 제 팔을 끊고 법을 구한 혜가(慧可)에게 법을 전했다.
無心道人 무심도인
분별하고 꾸미는 마음이 다 쉬어 아무 데도 매이지 않은 도인이다. 황벽(黃檗) 스님의 『전심법요』에 ‘시방의 부처를 공양함이 무심도인 하나를 공양함만 못하다’는 말이 있다.
保任 보임
깨친 뒤에 그 자리를 잃지 않도록 잘 지키고 길러 가는 공부다. 흔히 보림이라고도 읽는다. 옛사람은 소 치는 이가 소를 지켜보아 남의 곡식을 밟지 않게 하듯 하라고 비유하였다.
箭鋒相拄 전봉상주
화살촉과 화살촉이 공중에서 맞부딪쳐 버틴다는 말이다. 스승과 제자의 기틀이 털끝만큼도 어긋나지 않고 딱 맞아떨어짐을 이른다. 석두(石頭)의 『참동계』에도 보인다.
靈山拈花 영산염화
영산(靈山)의 법회에서 석가모니가 꽃 한 송이를 들어 보이자, 모두 말이 없는데 가섭(迦葉)만 빙그레 웃었다는 이야기다. 부처는 이에 바른 법의 눈, 곧 정법안장(正法眼藏)을 가섭에게 맡겼다고 한다. 말이나 글이 아닌 마음으로 법을 전한 일의 상징으로 일컬어진다.
摩訶迦葉 마하가섭
마하가섭(摩訶迦葉)이다. 부처님의 큰 제자로, 욕심을 떨치는 두타(頭陀) 수행이 으뜸이었다. 영산에서 부처님이 꽃을 들어 보이자 홀로 미소 지어 법을 이어받았다고 한다. 선종에서는 인도의 첫 조사로 받들며, 금색두타라고도 부른다.
入處 입처
깨달음으로 들어가는 자리, 곧 처음 깨쳐 든 실마리를 이른다. 선에서는 입처를 얻은 뒤에도 거기 머물지 말고 끝까지 사무쳐야 한다고 가르친다.
利根上智 이근상지
근기(根機)가 날카롭고 지혜가 뛰어난 사람이다. 근기는 가르침을 받아들이는 그릇을 말한다. 한 번 듣고 곧바로 알아차리는 큰 그릇을 이른다.
淘汰 도태
물에 일어 쌀과 모래를 가려내듯, 잡된 것을 씻어 걸러 깨끗이 한다는 말이다. 선문에서는 깨친 뒤에도 공부를 거듭 다듬어 순수하게 하는 일을 이른다.
世尊拈花·迦葉微笑·拈花微笑 세존염화·가섭미소·염화미소
영산회상(靈山會上)에서 세존이 꽃을 들자 오직 마하가섭(摩訶迦葉)만 미소하여, 부처가 '정법안장(正法眼藏) 열반묘심(涅槃妙心)'을 그에게 부촉했다는 선문 전심(傳心)(마음을 전함)의 근본 고사이다. 교외별전(教外別傳)·불립문자(不立文字)의 상징이며, 《대범천왕문불결의경(大梵天王問佛決疑經)》·《무문관(無門關)》 제6칙 등에 실린 중국 찬술 계열 이야기이다.
迦葉·大迦葉 가섭·대가섭
마하가섭이다. 부처의 열 큰 제자 가운데 두타(검소한 고행) 수행이 으뜸이었고, 선종에서는 인도의 첫째 조사로 받든다. 아난에게 법을 넘겨주며 '법과 법이 본래 법이니…' 하는 게송을 읊었다고 전한다(경덕전등록 권1).
向上宗風 향상종풍
향상일로(向上一路), 곧 부처·조사의 자취마저 넘어선 궁극의 선풍이다. 지견(知見)·계급(階級)을 초월한 최상승(最上乘)의 가풍(家風)이다.
舉一明三 거일명삼
하나를 들어 보이면 셋을 밝게 아는 영민한 근기의 형용이다. 원오는 흔히 '거일명삼(擧一明三)，목기수량(目機銖兩)'으로 병칭한다(《벽암록(碧巖錄)》 제1칙 수시(垂示)).
未來際 미래제
미래의 끝(bhūtakoṭi)이다. '궁미래제(窮未來際)'는 시간이 끝나도록 영원함이다.
四大六根 사대육근
지수화풍(地水火風)의 사대(四大)(몸)와 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)의 육근(六根)(감관)이다. 몸과 감관마저 살림살이(가구(家具), 자기 소유의 세간 도구)일 뿐이다.
納祐 납우
복(福祐)을 받음이다. 때에 응하여(應時) 저절로 복(福)이 이른다.
遇飯喫飯·遇茶喫茶 우반끽반·우다끽다
밥 나오면 밥 먹고 차 나오면 차 마심이다. '평상심시도(平常心是道)'의 무심(無心)한 일상 그대로의 작용이다.
蓮華座 연화좌
부처가 앉는 연꽃 자리, 곧 최고로 존귀한 지위이다.
九泉 구천
땅속 깊은 곳, 곧 황천(黃泉)·저승이다. 가장 낮고 비천한 처지이다.
大迦葉云·法法本來法·無法無非法·何於一法中·有法有不法 대가섭운·법법본래법·무법무비법·하어일법중·유법유불법
마하가섭(摩訶迦葉)이 이조(二祖) 아난(阿難)에게 법을 전하며 읊은 전법게(傳法偈)이다. 일체법(一切法)이 본래 그대로의 법이어서 법·비법(非法)의 분별이 서지 않음을 노래한다. 《경덕전등록(景德傳燈錄)》 권(卷)1 소재이다.
直指妙心 직지묘심
곧바로 묘한 마음을 가리켜 보임(直指人心)이다. 언설·계급(階級)을 거치지 않는 직절(直截)한 접화이다.
祕魔巖 비마암
五臺山祕魔巖和尚. 永泰寺靈湍의 法嗣다. 늘 나무 작대기(木叉) 하나를 들고 있다가 僧이 와서 절하면 목에 걸고 '那箇魔魅教汝出家，那箇魔魅教汝行脚，道得也叉下死，道不得也叉下死'라 하였다(『景德傳燈錄』 권10, T51n2076_p0280a29).
遇飯喫飯 우반끽반
밥 나오면 밥 먹고 차 나오면 차 마심이다. '平常心是道'의 無心한 일상 그대로의 작용이다.
大迦葉云 대가섭운
摩訶迦葉이 二祖阿難에게 법을 전하며 읊은 傳法偈이다. 一切法이 본래 그대로의 법이어서 법·非法의 분별이 서지 않음을 노래한다. 《景德傳燈錄》卷1 소재이다.
達磨廓然無聖 달마확연무성
양나라 무제(武帝)가 달마(達磨)에게 '거룩한 진리의 첫째 뜻이 무엇이냐'고 묻자, 달마는 '텅 비어 거룩하다 할 것도 없다(廓然無聖)'고 답했다. 무제가 '내 앞에 있는 그대는 누구냐'고 다시 묻자 '모른다'고 했다. 뜻이 통하지 않자 달마는 강을 건너 위(魏)나라로 갔다. 『벽암록』 첫째 칙으로 널리 알려진 공안이다.

문단 4국역본 대조 5교감 2 · 깊이 읽기에서 봄낱말 55저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.