역주 · 원오심요 · 下권 72편

종각대사(宗覺大師)에게 드리는 글

示宗覺大師

한문佛語心爲宗，宗通說亦通。既謂之宗門，豈可支離去本逐末，隨言語機境作窠窟？

번역부처님께서는 마음을 종지(宗)로 삼아 말씀하셨다. 종지에 통하면 설법도 통한다. 이미 이것을 종문(宗門)이라 일렀는데, 어찌 갈래갈래 흩어져 근본을 버리고 끝가지를 좇겠는가. 어찌 말과 기연과 경계를 따라 소굴(窠窟)을 짓겠는가.

要須徑截超證，透出心性玄妙勝淨境界，直徹綿密，穩審向上大解脫、大休大歇之場，

모름지기 곧장 질러 뛰어넘어 깨쳐야 한다. 심성(心性)의 그윽하고 빼어나며 맑은 경계를 뚫고 나와, 빈틈없는 자리에 곧바로 사무쳐야 한다. 그리고 향상(向上)의 큰 해탈, 크게 쉬고 크게 그친(大休大歇) 자리를 찬찬히 살펴야 한다.

等閑雖似空豁豁地，而力用圓證不拘限量，千人萬人羅籠不住。

예사로 보면 텅 비어 훤히 트인 것 같다. 그러나 그 힘과 작용(力用)은 원만히 증득되어 한량에 매이지 않는다. 천 사람 만 사람이 얽어매려 해도 가두지 못한다.

쉽게 읽기부처님은 마음을 종지로 삼아 말씀하셨다. 그러니 종지에 사무치면 설법도 저절로 통한다. 이 길을 이미 종문이라 불렀다. 그런데 어찌 근본을 버리고 곁가지를 좇는 일을 하겠는가? 어찌 말과 상황과 경계에 끌려다니며 스스로 소굴을 짓겠는가? 마땅히 곧장 질러 끊고 뛰어넘어 깨쳐야 한다. 마음자리의 그윽하고 빼어나며 맑은 경계를 뚫고 나와야 한다. 그 촘촘하고 빈틈없는 자리에 곧바로 사무쳐야 한다. 그리하여 위로 오르는 길, 곧 향상의 대해탈과 크게 쉬고 크게 놓는 자리를 낱낱이 살펴야 한다. 예사로이 보면 그저 텅 비어 훤히 트인 자리 같다. 그러나 역용, 곧 그 힘의 작용은 두루 원만하게 드러나 어떤 한계에도 매이지 않는다. 그래서 천 사람 만 사람이 얽어매려 해도 결코 가두지 못한다.

풀이 7

佛語心爲宗 불어심위종‘종지에 통하면 설법도 통한다’는 『능가경』의 두 가지 통함을 끌어 쓴 말이다.

佛語心爲宗 불어심위종宗通(스스로 깨달아 통함)·說通(가르침으로 펴 보임)은 『楞伽經』 권3의 二種通相('謂宗通及說通'). 永嘉『證道歌』 '宗亦通說亦通'과 같은 쓰임이다.

宗門 종문마조(馬祖)가 『능가경』을 들어 한 말과 영가(永嘉)의 「증도가」 구절을 이어 썼다.

宗門 종문'佛語心爲宗'은 馬祖가 '楞伽經以佛語心為宗，無門為法門'이라 한 말(『景德傳燈錄』 권6)이고, '宗通說亦通'은 永嘉「證道歌」의 '宗亦通，說亦通'(같은 책 권30)과 『楞伽經』 권3의 宗通·說通에 닿는다.

楞伽經〔병렬용례〕『楞伽經』卷一: "佛語心爲宗，無門爲法門" — 본편 첫 구의 출전이다. 원오는 『碧巖錄』·『心要』 곳곳에서 이 구를 開章 인용한다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '佛語心爲宗，宗通說亦通'은 『능가경』 개장구로, 구두를 '佛語心/爲宗'으로 끊으면 책의 독법('부처님의 말씀은 마음으로 종지를 삼는다')이 되고 '佛/語/心爲宗'으로 끊으면 자체역('마음을 종지로 삼아 말씀하셨으니')이 된다. 두 독법 모두 전통 주석에서 통용되며 우열을 가릴 결정적 전거가 없으므로 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '直徹綿密，穩審向上大解脫、大休大歇之場'은 直徹(綿密)과 穩審(向上…之場)을 두 병렬 동사로 끊는 자체역과, 直徹綿密穩審을 하나의 부사구로 묶어 '대휴대헐의 마당'을 귀결처로 삼는 책의 독법으로 갈린다. 구문상 병렬 독법이 앞뒤 대구에 더 부합하나 책의 독법도 성립하여 결정적 우열이 없으므로 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

72.2

한문所以迦文老人久嘿斯要，三百餘會略不明破，但隨機救拔，候時節到來，乃於靈山露面皮拈出，

번역그러므로 석가 노인(迦文老人)께서는 오래도록 이 요체를 말없이 두셨다. 삼백여 번의 법회에서 조금도 밝혀 드러내지 않으시고, 다만 근기를 따라 건지시며 때가 오기를 기다리셨다. 그러다 비로소 영산(靈山)에서 얼굴을 드러내어 이것을 집어 드셨다.

獨有金色頭陀上他鈎鈎，謂之教外別行。若諳此旨，則威音已前漏逗了也。

오직 금색 두타(金色頭陀) 가섭만이 그 낚싯바늘을 물었다. 이를 일러 교외별전(教外別傳)이라 한다. 이 뜻을 안다면, 위음왕(威音王) 이전에 이미 새어 나가 버린 것이다.

點撿將來，雖隨類化身，千般伎倆、萬種機緣，無不皆是箇一著子。

점검해 보면, 비록 부류를 따라 몸을 나투어 천 가지 재주와 만 가지 기연(機緣)을 펴더라도, 모두 이 한 수(一著子) 아닌 것이 없다.

此豈單見淺聞、存知解、墮機括者所測量？

이것을 어찌 좁게 보고 얕게 들어, 알음알이를 품고 기틀(機括)에 떨어진 자가 헤아릴 수 있겠는가.

쉽게 읽기그러므로 가문, 곧 석가 노인은 오래도록 이 요체를 입에 담지 않았다. 삼백여 번 연 법회에서도 조금도 밝혀 드러내지 않았다. 다만 근기, 곧 저마다의 그릇을 따라 건져 주며 때가 오기를 기다렸다. 그러다 비로소 영산에서 얼굴을 드러내어 이 소식을 집어 들었다. 오직 금색두타 가섭만이 그 낚싯바늘을 물었다. 이를 두고 교외별전, 곧 가르침 밖에서 따로 전함이라 한다. 이 뜻을 안다면, 위음왕 이전에 이미 다 새어 나간 셈이다. 찬찬히 짚어 보라. 부류를 따라 몸을 나투어 천 가지 재주와 만 가지 기연을 펼치더라도, 그 모두가 이 한 수 아님이 없다. 이것을 어찌 좁은 견해와 얕은 견문으로 헤아리겠는가? 알음알이에 매이고 기틀에 떨어진 자가 어찌 가늠하겠는가?

풀이 7

燈錄 등록석가가 영산에서 꽃을 들어 보이자 가섭이 미소 지었다는 이야기를 끌어 썼다.

燈錄 등록世尊拈花·迦葉微笑. 『聯燈會要』 권1(X79n1557_p0014a06)·『五燈會元』 권1(X80n1565_p0031a08)에 '教外別傳，付囑摩訶迦葉'과 함께 실리고 『無門關』 제6칙 「世尊拈花」의 본칙이 되었다. 『景德傳燈錄』에서는 이 장면을 찾지 못했다.

一著子 일착자갖가지 솜씨와 기연이 모두 이 한 수 아닌 것이 없다고 하였다.

一著子 일착자'千般伎倆、萬種機緣，無不皆是箇一著子'라 하고, 이어 行棒行喝·輥毬·喫茶·打鼓 같은 古人의 機用을 모두 이 한 수로 꿰어 든다.

燈錄 등록등록(燈錄) 소재 세존염화(世尊拈花) 공안(『연등회요(聯燈會要)』·『오등회원(五燈會元)』; 『무문관(無門關)』제6칙으로 정착): 세존령산염화(世尊靈山拈花), 가섭파안미소(迦葉破顏微笑), "교외별전(敎外別傳)，부촉마하가섭(付囑摩訶迦葉)" — 본편 '영산로면피염출(靈山露面皮拈出)·금색두타(金色頭陀)·교외별행(敎外別行)'의 직접 근거이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'三百餘會略不明破' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책 오역·과의역. '略不'은 '조금도 ~않다'는 강조로, 석존이 요체를 의도적으로 드러내지 않으셨음을 뜻한다. 책 '조금도 밝히지 못하였습니다'는 능력의 결여로 읽혀 원의에 어긋난다. 내 번역 '밝혀 드러내지 않으시고'가 옳다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '威音已前漏逗了也'의 漏逗는 선적에서 '누설·새어나감'과 '자취를 드러내어 허점을 보임'의 두 뉘앙스를 표리로 아우르는 말이다. 자체역('이미 새어 나가 버린 것')과 책('헛점을 보인 셈')이 모두 성립하며 한쪽을 확정할 전거가 없으므로 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

72.3

한문是故從上來行棒行喝、輥毬擎叉、喫荼打鼓、插鍬牧牛、彰境智、據坐掩門、喚回叱咄與掌下踏，莫不皆于此。

번역이런 까닭에 예로부터 방(棒)을 쓰고 할(喝)을 했다. 공을 굴리고 작살을 치켜들었다. 차를 마시고 북을 쳤다. 삽을 꽂고 소를 쳤다. 경계와 지혜를 드러냈다. 자리를 차지하고 앉고, 문을 닫았다. 불러 세워 꾸짖고, 손바닥으로 후려치고, 발로 밟았다. 이 모두가 이 자리에 있지 않은 것이 없다.

唯本色衲子自既了悟透徹，又復遇大宗師惡手段淘汰煅煉，到師子咬人、不隨藥忌、直截軒豁處，方可一舉便知落處，

오직 본색 납자(本色衲子)는 스스로 이미 깨달아 사무쳤고, 다시 큰 종사(宗師)의 모진 솜씨를 만나 걸러지고 단련되었다. 사자가 사람을 무는 자리, 약의 금기에 매이지 않는 자리, 곧장 끊어 훤히 트인 자리에 이르러야, 비로소 한 번 들면 곧 떨어진 곳(落處)을 안다.

如獅子入窟出窟、踞地返擲，何人可測量哉？

사자가 굴에 들고 나며 땅을 딛고 되받아 뛰는 것과 같으니, 그 누가 헤아릴 수 있겠는가.

쉽게 읽기이런 까닭에 옛 스승들은 갖가지로 사람을 이끌었다. 방으로 후려치고 할로 벼락같이 소리쳤다. 공을 굴리고 작살을 치켜들었다. 차를 마시고 북을 쳤다. 삽을 꽂고 소를 쳤다. 경계와 지혜를 드러내기도 했다. 자리를 차지하고 문을 닫기도 했다. 불러 세워 꾸짖고, 손바닥으로 후려치고, 발로 밟기도 했다. 이 모두가 그 한자리에서 나오지 않은 것이 없다. 오직 본색납자, 곧 제 바탕을 갖춘 참 수행자만이 이 일을 감당한다. 그는 스스로 이미 깨달아 사무쳤다. 게다가 큰 종사의 모진 손길로 걸러지고 단련되었다. 그리하여 사자가 사람을 무는 자리, 약의 금기에 매이지 않는 자리, 곧장 끊어 훤히 트인 자리에 이른다. 그제야 한 번 들기만 해도 그 말이 떨어진 곳을 안다. 마치 사자가 굴을 드나들고 땅을 박차 되받아 뛰는 것과 같다. 그러니 그 누가 이를 헤아리겠는가?

풀이 3

行棒行喝 행방행할방할과 함께 설봉의 공 굴리기, 비마암의 작살, 조주의 차, 화산의 북 같은 옛 기연을 늘어놓았다.

行棒行喝 행방행할輥毬는 雪峰, 擎叉는 五臺山秘魔巖, 喫茶는 趙州, 打鼓는 禾山, 插鍬는 仰山의 기연(『碧巖錄』 권5·『景德傳燈錄』 권10·11). 같은 대목이 『圜悟佛果禪師語錄』 권16에도 실렸다.

碧巖錄〔병렬용례〕『碧巖錄』評唱: "師子咬人，韓獹逐塊" — 본편 '師子咬人'과 동일한 비유로, 흙덩이(塊)를 쫓는 개와 던진 사람을 무는 사자를 대비하여 근본을 곧장 잡음을 말한다. 원오 자신의 상용 비유이다.

72.4

한문此門不論挹泥涉水、草裏輥、打葛藤、眼麻眯、三搭不回者，

번역이 문(門)은 진흙을 퍼내고 물을 건너는 자, 풀숲에서 뒹구는 자, 갈등(葛藤)을 얽는 자, 눈이 흐려 어두운 자, 세 번 두드려도 돌아보지 않는 자를 논하지 않는다.

唯是八面受敵，未舉先知、未言先契，自然水乳相合，得坐披衣，

오직 여덟 방면에서 적을 맞으며, 들기 전에 먼저 알고 말하기 전에 먼저 계합하는 사람이다. 저절로 물과 젖이 섞이듯 어우러져, 자리를 얻고 옷을 걸친다.

養得純熟，待霜露果熟出頭來便與麼用，始合祖先本因地發行一周佛事。

이를 길러 무르익게 하고, 서리와 이슬에 열매가 익어 고개를 내밀기를 기다렸다가 그렇게 써야 한다. 그래야 비로소 옛 조사(祖先)께서 본래 인지(因地)에서 발심하여 행하신 한 바퀴의 불사(佛事)에 들어맞는다.

所以道：要窮恁麼事，須是恁麼人；若是恁麼人，不愁恁麼事。

그래서 이렇게 말한다. “이러한 일(恁麼事)을 파고들려면 모름지기 이러한 사람(恁麼人)이라야 한다. 이러한 사람이라면 이러한 일을 걱정하지 않는다.”

쉽게 읽기이 문은 어설픈 사람을 상대하지 않는다. 진흙을 퍼내고 물을 건너며, 풀숲에서 뒹굴고, 부질없이 갈등을 얽는 자를 상대하지 않는다. 눈이 흐려 어둡고, 세 번 불러도 돌아오지 못하는 자도 상대하지 않는다. 오직 여덟 방면에서 밀려드는 적을 다 맞받는 사람을 위할 뿐이다. 그는 들기 전에 먼저 알고, 말하기 전에 먼저 딱 맞아떨어진다. 그렇게 물과 젖이 서로 어우러지듯 스승과 하나가 된다. 마침내 자리를 얻어 옷을 걸친다. 이런 사람을 길러 무르익게 해야 한다. 서리와 이슬에 열매가 익어 저절로 고개를 내밀 때까지 기다렸다가 그렇게 쓴다. 그래야 비로소 옛 조사가 인지, 곧 처음 발심하던 자리에서 일으킨 한 바퀴 불사에 들어맞는다. 그래서 이런 말이 있다. 이러한 일을 파고들려면 모름지기 이러한 사람이라야 한다. 이러한 사람이라면 이러한 일을 조금도 걱정하지 않는다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 38

佛語心爲宗 불어심위종
부처님 말씀의 마음을 으뜸으로 삼는다는 말이다. 마조(馬祖)가 『능가경』의 뜻을 ‘부처님 말씀의 마음을 으뜸으로, 문 없음을 법문으로 삼는다’고 간추려 보인 데서 널리 쓰였다.
宗通說亦通 종통설역통
종지에 통하면 설법에도 통한다. 진리에 스스로 통하는 종통(宗通)과 말로 펴 보이는 설통(說通), 두 가지 통함(이통, 二通)을 아울러 이른다. 원오가 즐겨 쓰는 인용이다.
去本逐末 거본축말
근본(本)을 버리고 지말(末)을 좇는 것이다. 영가(永嘉) 『증도가(證道歌)』의 "직절근원(直截根源)…摘葉尋枝(적엽심지)"와 대응하는 훈계이다.
窠窟 과굴
새의 둥지와 짐승의 굴을 아울러 이르는 말이다. 선에서는 수행자가 한 견해나 경지에 눌러앉아 벗어나지 못하는 자리, 곧 '소굴'을 비유한다. 틀에 박힌 말이나 수단을 가리키기도 한다.
徑截 경절
곧바로 질러 끊음이다. 우회 없이 단박에 증득하는 돈문(頓門)의 길이다.
力用 역용
본체가 드러내는 작용이다. 원증(圓證)은 원만히 증득함이고, 不拘限量(불구한량)은 한량에 매이지 않음이다.
羅籠 나롱
그물과 새장이다. 얽어매어 가둔다.
三百餘會 삼백여회
석존이 일생에 연 삼백여 회의 설법회(說法會)이다. 일대교설(一代敎說) 전체를 가리킨다.
上他鈎 상타구
그의 낚싯바늘을 묾이다. 스승이 던진 기연을 받아 계합함을 비유한다.
教外別行 교외별행
경전의 가르침 밖에서 따로 전한다는 뜻이다. 깨달음은 글귀로 전하는 것이 아니라 마음에서 마음으로 곧바로 전한다는 선종의 근본 뜻으로, 흔히 불립문자(不立文字)·직지인심(直指人心)과 함께 쓴다.
威音王 위음왕
『법화경』에 나오는 아득한 옛 부처, 위음왕불(威音王佛)이다. 같은 이름의 부처 가운데 맨 처음 부처다. 선어록에서는 '위음왕 이전'이라 하여 시간과 분별이 생기기 전의 본래 자리를 가리킨다.
漏逗 누두
새어 나와 드러난다는 말로, 말이나 행동에 빈틈이나 허물이 드러남을 이른다. 선가에서는 말로 할 수 없는 자리를 조금이라도 말로 내보이면 이미 누두라 한다. 『벽암록』에 자주 보인다.
一著子 일착자
바둑의 한 수를 이르는 말이다. 선문에서는 판을 결정짓는 한 수처럼, 모든 말과 기연이 끝내 돌아가는 궁극의 한 소식을 가리킨다. 향상(向上)의 한 수라고도 한다.
輥毬擎叉 곤구경차
설봉(雪峰)의 목구(木毬) 굴림 등, 물건을 굴리고 작살을 치켜드는 시중(示衆)의 몸짓이다.
喫茶打鼓 끽다타고
조주(趙州)의 '끽다거(喫茶去)(차나 마셔라)' 등 일상사로 베푸는 접화(接化)이다.
插鍬牧牛 삽초목우
삽을 꽂고 소를 침이다. 위산(潙山)의 수고우(水牯牛)·목우(牧牛) 등 전가사(田家事)로 도를 보인다.
本色衲子 본색납자
본바탕이 갖추어진 참 수행자이다(납자(衲子), 납자=납의(衲衣)를 걸친 선승).
挹泥涉水·草裏輥·打葛藤 읍니섭수·초리곤·타갈등
진흙 퍼내고 물 건넘, 풀숲에 뒹굶, 갈등(葛藤)(칡·등나무)을 얽음이다. 모두 번쇄한 언구·방편에 걸리는 미숙함을 비유한다.
眼麻眯·三搭不回 안마미·삼탑불회
눈이 흐려 어두움, 세 번 두드려도 돌아오지 못함이다. 둔근(鈍根)하여 계합하지 못하는 자이다.
八面受敵 팔면수적
여덟 방면의 적을 다 감당함이다. 어떤 기연에도 자재히 응한다.
水乳相合 수유상합
물과 젖이 어우러짐이다. 사자(師資)·기(機)가 완전히 계합함이다.
得坐披衣 득좌피의
자리를 얻고 옷을 입는다는 말로, 깨달음에 들어 제 자리를 얻었음을 이른다. 앙산(仰山)이 한 스님에게 '자리를 얻어 옷을 입었으니 이제부터 스스로 살펴라(向後自看)'고 한 말로 널리 쓰였다.
因地 인지
부처가 되기 이전 발심 수행의 지위이다(대(對): 과지(果地), 과지). 조사가 본래 발심한 그 자리이다.
行棒行喝 행방행할
방(棒)을 쓰고 할(喝)을 한다는 말이다. 몽둥이로 치고 크게 소리쳐, 말과 생각에 매인 학인을 단번에 깨우치는 수단이다. 덕산(德山)의 방과 임제(臨濟)의 할이 이름났다.
燈錄 등록
선종 스님들의 법의 계보와 문답을 차례로 적은 역사서를 두루 이르는 말이다. 『경덕전등록(景德傳燈錄)』을 비롯한 다섯 책이 대표적이며, 이를 하나로 엮은 것이 『오등회원(五燈會元)』이다.
向上 향상
위로 향한다는 말로, 부처와 조사의 자리마저 넘어선 그 위의 궁극을 이른다. 말과 단계가 끊어진 자리라 '향상일로'라고도 한다. 방편으로 내려오는 향하(向下)와 짝을 이룬다.
大休大歇 대휴대헐
크게 쉬고 크게 그친다는 말이다. 찾고 헤아리던 마음이 다 쉬어, 더 구할 것 없이 편안해진 깨침의 자리를 이른다.
摩訶迦葉 마하가섭
마하가섭(摩訶迦葉)이다. 부처님의 큰 제자로, 욕심을 떨치는 두타(頭陀) 수행이 으뜸이었다. 영산에서 부처님이 꽃을 들어 보이자 홀로 미소 지어 법을 이어받았다고 한다. 선종에서는 인도의 첫 조사로 받들며, 금색두타라고도 부른다.
宗門 종문
선종이 스스로를 일컫는 말이다. 경전의 가르침을 배우는 교문(敎門)과 달리, 마음을 곧바로 가리켜 깨닫게 하는 문이라는 뜻이다.
靈山 영산
영취산(靈鷲山)의 준말이다. 인도 왕사성(王舍城) 곁의 산으로 석가모니가 설법하던 곳이다. 석가가 꽃을 들자 가섭(迦葉)이 미소 지은 염화(拈花) 이야기의 무대이다.
迦文老人 가문노인
석가문불(釋迦文佛)(석가모니)이다. '가문(迦文)'은 '석가문(釋迦文)'의 약칭이고 노인(老人)은 친근한 존칭이다.
威音已前 위음이전
위음왕불(威音王佛)(Bhīṣmagarjitasvararāja) 이전이다. 『법화경(法華經)』상불경품(常不輕品)의 최초불로, 선에서는 언설·시간 이전의 본분전지(本分田地)를 상징한다(위음나반(威音那畔), 위음나반).
機括 기괄
쇠뇌의 발사 장치(방아쇠)이다. 정해진 틀·계교(計較)에 걸림을 비유한다.
師子咬人 사자교인
사자는 던진 흙덩이가 아니라 던진 사람을 문다(사자교인(師子咬人), 한로축괴(韓獹逐塊)). 근본을 곧장 잡음을 비유한다.
不隨藥忌 불수약기
약 먹을 때의 금기(음식 가림)에 매이지 않음이다. 약병(藥病) 대립을 벗어난 자유로, 운문(雲門)계의 상용 비유이다.
恁麼事·恁麼人 임마사·임마인
'이러한 일'과 '이러한 사람'이다. "요궁임마사(要窮恁麼事)，수시임마인(須是恁麼人)"은 궁극의 일은 그에 값하는 사람이라야 감당함을 말한 선문 격언이다.
恁麼事 임마사
'이러한 일'과 '이러한 사람'이다. "要窮恁麼事，須是恁麼人"은 궁극의 일은 그에 값하는 사람이라야 감당함을 말한 선문 격언이다.
示宗覺大師 시종각대사
示宗覺大師

문단 4국역본 대조 4 · 깊이 읽기에서 봄낱말 38저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.