역주 · 원오심요 · 下권 2편

뇌공달 교수(雷公達敎授)를 전송하면서

送雷公達敎授

한문靈山釋迦文，百萬億賢聖會集，龍象如林，皆超羣越眾，大器大根，可以迎風投契，隔嶽隔海領略，

번역영산(靈山)에서 석가모니(釋迦文)께서 백만억의 현인과 성인을 모으셨습니다. 용상(龍象)들이 숲처럼 늘어섰는데, 모두 무리를 뛰어넘고 대중을 넘어선 이들이었습니다. 큰 그릇과 큰 근기를 지녀, 바람을 맞듯 곧바로 들어맞았습니다. 산을 사이에 두고 바다를 사이에 두고도 알아차렸습니다.

豈止聞一知十舉毛塵，徹見至微至隱底蘊？宜乎未明先見，不遺毫髮。

그러니 어찌 하나를 들으면 열을 알고, 터럭 하나 티끌 하나를 들어 올려도 지극히 미묘하고 지극히 은밀한 깊은 뜻을 사무쳐 보는 데에만 그쳤겠습니까? 밝히기도 전에 먼저 보아, 터럭만큼도 놓치지 않은 것이 마땅합니다.

及至拈花，獨金色頭陀微笑，黃面老迺開懷展手，了不覆藏，便道：吾有正法眼、涅槃心分付之，令善護持。

그러다 꽃을 들어 보이시자, 오직 금빛 두타(金色頭陀) 가섭만이 미소 지었습니다. 그러자 황면노인(黃面老) 석가께서 마음을 열고 손을 펴, 조금도 감추지 않고 곧 말씀하셨습니다. “나에게 바른 법의 눈(正法眼)과 열반의 마음(涅槃心)이 있다. 이것을 그대에게 맡기니, 잘 지켜 지니도록 하라.”

厥後果的傳二十八世，雅當開證初祖，到今流通，真規不墜。

그 뒤로 과연 어김없이 스물여덟 대에 전해졌습니다. 초조(初祖)의 증득을 여는 일이 바르게 이루어졌고, 오늘에 이르도록 흘러 통하여 참된 법도가 무너지지 않았습니다.

是時文殊、普賢、彌勒、金剛藏、觀世音，悉拱默聽之。何也？

이때 문수(文殊) · 보현(普賢) · 미륵(彌勒) · 금강장(金剛藏) · 관세음(觀世音)이 모두 손을 모으고 잠잠히 들었습니다. 어째서이겠습니까?

嘗鞠其至趣，蓋當授受之際，豈不慎許可而然哉？

일찍이 그 지극한 뜻을 따져 보았습니다. 대개 주고받는 자리에서, 허락하기를 삼가지 않고서야 어찌 그리하였겠습니까?

쉽게 읽기영산에서 석가모니께서 헤아릴 수 없이 많은 현인과 성인을 불러 모으셨습니다. 그 자리에는 뛰어난 용상, 곧 큰 그릇의 수행자들이 숲처럼 늘어섰습니다. 다들 여느 무리를 훌쩍 뛰어넘은 이들이었습니다. 저마다 큰 그릇과 큰 근기를 타고나, 바람을 맞이하듯 곧바로 뜻이 들어맞았고, 산 너머 바다 너머에 있어도 서로 알아차렸습니다. 그러니 이런 이들이 어찌 하나를 들으면 열을 알고, 터럭 하나 티끌 하나만 집어 들어도 더없이 미묘하고 은밀한 깊은 뜻을 꿰뚫어 보는 데에만 그쳤겠습니까. 드러나기도 전에 먼저 알아보아, 터럭만큼도 놓치지 않았습니다. 그러다 부처께서 꽃을 들어 보이시자, 오직 금빛 수행자 가섭만이 빙그레 웃었습니다. 그러자 황면노인, 곧 석가께서 마음을 열고 손을 펴, 조금도 감추거나 숨기지 않고 이렇게 말씀하셨습니다. “나에게 정법안장과 열반묘심이 있다. 이를 그대에게 맡기니, 잘 지녀라.” 그 뒤로 이 법은 어김없이 이십팔대에 걸쳐 이어져, 초조가 도를 여는 일이 바르게 이루어졌습니다. 그리고 오늘에 이르도록 끊이지 않고 전해져, 참된 법도가 무너지지 않았습니다. 이 자리에서 문수·보현·미륵·금강장·관세음이 모두 손을 모으고 잠잠히 그 법을 들었습니다. 어째서겠습니까. 그 지극한 뜻을 곰곰이 헤아려 보면, 법을 주고받는 그 자리에서 그만큼 허락을 삼가고 조심했기 때문입니다.

풀이 4

正法眼藏 정법안장석가모니가 꽃을 든 뒤 가섭에게 법을 맡기며 한 말을 줄여 끌어 썼다.

正法眼藏 정법안장'吾有正法眼、涅槃心分付之'는 『無門關』 제6칙 世尊拈花의 '吾有正法眼藏，涅槃妙心…付囑摩訶迦葉'을 줄여 쓴 것이다. 『碧巖錄』 권6 평창에도 '吾有正法眼藏涅槃妙心，分付摩訶大迦葉'이 있다.

靈山拈花 영산염화'吾有正法眼、涅槃心分付之，令善護持'는 『聯燈會要』 권1 '吾有正法眼藏，涅槃妙心…付囑摩訶迦葉'을 줄여 쓴 꼴. 金色頭陀는 迦葉, 黃面老는 석가.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '豈止聞一知十…徹見至微至隱底蘊'과 '宜乎未明先見'은 표점·구문의 이독으로 양립한다. '豈止'의 관할 범위를 '聞一知十舉毛塵'에서 끊고 '徹見至微至隱底蘊'을 별개 구로 읽으면 책의 독해가 되고, '徹見…底蘊?'까지 이어 하나의 반어문으로 묶으면 현재 번역이 된다. '未明先見'의 '未明'도 '아직 밝히기도 전에 먼저 봄'과 '밝혀 주지 않아도 앎(밝혀 줌을 기다리지 않고 앎)'으로 갈린다. 원오의 산문 표점을 확정할 결정적 전거가 없으므로 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

2.2

한문雖以眼照眼，以聖繼聖，羽翰步驟體裁，莫不絕去蹊徑，唯單提獨用向上一著子，寔千聖不傳之妙，萬靈景仰之宗，

번역비록 눈으로 눈을 비추고 성인으로 성인을 잇는 일이지만, 그 깃털과 날개 같은 글이며 걸음걸이의 짜임새가 모두 샛길을 끊어 없앴습니다. 오직 향상(向上)의 한 수만을 홀로 들어 홀로 씁니다. 이것은 참으로 천 명의 성인도 전하지 못한 오묘함이요, 온갖 신령이 우러러보는 종지입니다.

出格越情，絕凡脫聖，輝天焯地，耀古騰今，是故歷二千年渾如目擊。

격식을 벗어나고 알음알이를 넘어서며, 범부를 끊고 성인마저 벗어납니다. 하늘을 빛내고 땅을 밝히며, 옛을 비추고 지금까지 이어집니다. 그러므로 이천 년이 지나도록 마치 눈앞에서 본 듯합니다.

只阿難詢由來，謂金襴之外別示何法，迦葉遽呼待渠應諾，卽云：倒卻門前剎竿著。

다만 아난(阿難)이 그 유래를 물었습니다. “금란가사(金襴袈裟) 밖에 따로 무슨 법을 보이셨습니까?” 가섭이 대뜸 “아난아” 하고 불렀습니다. 그가 “예” 하고 대답하기를 기다렸다가, 곧 말했습니다. “문 앞의 찰간대(剎竿)를 넘어뜨려 버려라.”

此與向來拈花微笑何所異同？則綿綿聯聯，初無二致。

이것이 앞서 꽃을 들자 미소 지은 일과 무엇이 다르고 무엇이 같겠습니까? 면면히 이어져, 처음부터 두 갈래가 아니었습니다.

傳燈錄、寶林傳所載，靡不如水入水，似金博金。

『전등록(傳燈錄)』과 『보림전(寶林傳)』에 실린 것도, 물이 물에 들고 금으로 금을 바꾸는 것 같지 않은 것이 없습니다.

所以達磨唱云：直指人心，教外別行。故不忝爾。

그러므로 달마(達磨)께서 외치셨습니다. “사람의 마음을 곧바로 가리키니, 가르침 밖에 따로 행한다.” 그래서 부끄럽지 않은 것입니다.

溈山云：此宗難得其妙，切須子細用心，可中頓悟正因，便是出塵堦壍，

위산(潙山)께서도 말씀하셨습니다. “이 종지는 그 오묘함을 얻기 어렵다. 부디 자세히 마음을 써야 한다. 만약 바른 씨앗(正因)을 단박에 깨달으면, 곧 티끌세상을 벗어나는 계단이 된다.”

쉽게 읽기비록 눈으로 눈을 비추고 성인으로 성인을 잇는 일이지만, 그 깃털과 날개가 되는 글이며 걸음걸이 하나까지 그 짜임새가 모두 곁길을 끊어 없앤 것이었습니다. 오직 위로 곧장 나아가는 향상의 한 수만을 홀로 들어 홀로 썼습니다. 이것이야말로 천 명의 성인도 전하지 못한 오묘함이요, 온갖 신령이 우러러보는 종지입니다. 격식을 벗어나고, 분별하는 알음알이마저 뛰어넘으며, 범부를 끊고 성인마저 벗어납니다. 하늘을 빛내고 땅을 밝히며, 옛날을 비추고 오늘까지 이어집니다. 그러므로 이천 년이 지난 지금도 마치 눈앞에서 직접 본 듯합니다. 다만 아난이 그 유래를 물었습니다. “금란가사 밖에 따로 무슨 법을 보이셨습니까.” 그러자 가섭이 대뜸 “아난아” 하고 불렀습니다. 그러고는 아난이 “예” 하고 대답하기를 기다렸다가, 곧 이렇게 말했습니다. “문 앞의 찰간대를 넘어뜨려 버려라.” 이 일이 앞서 꽃을 들어 미소 지은 일과 무엇이 다르고 무엇이 같겠습니까. 곧 두 일은 실처럼 이어져, 처음부터 두 갈래로 갈리지 않았습니다. 『전등록』과 『보림전』에 실린 이야기가 다 물이 물에 들고 금으로 금을 바꾸는 것과 같습니다. 그래서 달마께서 이렇게 외치셨습니다. “사람의 마음을 곧바로 가리키니, 가르침 밖에 따로 행한다.” 그러기에 부끄러울 것이 없습니다. 위산께서도 이르셨습니다. “이 종지는 그 오묘함을 얻기 어려우니, 부디 마음을 자세히 써야 한다. 만약 바른 씨앗을 단박에 깨달으면, 곧 티끌세상을 벗어나는 첫 계단이 된다.”

풀이 8

溈山靈祐 위산영우위산이 지은 『위산경책』의 한 구절을 끌어 썼다.

溈山靈祐 위산영우'此宗難得其妙，切須子細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸'은 「溈山大圓禪師警策」(『緇門警訓』 권1). 心要는 '堦壍'으로 적었다.

教外別行 교외별행달마의 말로 든 이 구절은 흔히 '교외별전'으로 전하나, '별행'으로 쓴 예도 옛 문헌에 있다.

教外別行 교외별행'達磨唱云：直指人心，教外別行'. 정형은 '教外別傳…直指人心，見性成佛'(『碧巖錄』 권2)이지만, '別行'은 楊億「景德傳燈錄序」와 圜悟의 다른 법어에도 보이는 꼴이라 오각으로 볼 근거가 없다.

倒卻門前剎竿 도각문전찰간가섭이 아난을 불러 '문 앞의 찰간을 넘어뜨려라' 한 이 문답은 『경덕전등록』 권1 아난 장에는 없다. 황벽의 『전심법요(傳心法要)』(T48n2012A p0384a08)에 이미 보이고 『연등회요(聯燈會要)』 권1 아난 장(X79n1557 p0018b05)에 실렸으며, 원오도 『벽암록』(T48n2003 p0155c25 · p0221c01)과 『원오어록』 권4(T47n1997 p0732c29)에서 이 문답을 든다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음莫不絕去蹊徑
책 오역 → 근거: '莫不'은 이중부정으로 '모두 ~한다'는 뜻이니 '지름길을 모두 끊어 없앴다'가 옳다. 책은 '샛길을 끊어버리지 않은 분'으로 부정을 한 번만 살려 원의를 정반대로 뒤집었다. '모두 샛길을 끊어 없앴습니다'로 옮긴 내 번역이 옳다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '故不忝爾'의 '爾'는 수신자(그대=雷公達)로 보아 '그대에게 부끄럽지 않다'로 읽은 현재 번역과, 先哲·법맥을 가리켜 '고인을 욕되게 하지 않는다'로 읽은 책이 양립한다. 詩經「小宛」의 '無忝爾所生'처럼 忝爾 결합에서 爾가 2인칭으로 쓰인 예가 있어 자체역이 문법상 불가능하지는 않으나, 여기서는 爾가 단독 목적어이고 앞 문장의 주어가 達磨·교외별전의 법맥이어서 爾를 수신자로 특정한 근거는 상대적으로 약하다. 아울러 爾를 종결·지시의 어조사(≒耳)로 볼 여지도 있다. 어느 쪽도 결정적 전거로 확정되지 않으므로 각주 여지를 남기고 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

교감 · 出塵堦壍'出塵堦壍' — 저본(X69n1357 p0477a01)은 '出塵堦壍'(堦=階)이다. 上34 교감과 같이 『潙山警策』(T48n2023 p1043a27)의 '出塵階漸'으로 읽어 '티끌세상을 벗어나는 첫 계단'으로 옮긴다.

2.3

한문著破布百衲，頭鬅鬙，腳踉蹌，稠人中看之，不直半分文，驀地打徹，翻卻無量生業識種子，向百不知百不會處，信口道，信手拈，不知有底，如鴨聽雷，只眨得眼，

번역해진 베 누더기를 백 조각 기워 걸치고, 머리는 헝클어지고 다리는 비틀거립니다. 사람들 틈에서 보면 반 푼어치도 안 되어 보입니다. 그러다 문득 사무쳐 뚫으면, 헤아릴 수 없는 생의 업식(業識) 종자를 뒤집어 버립니다. 백 가지를 모르고 백 가지를 알지 못하는 자리에서, 입에서 나오는 대로 말하고 손에 닿는 대로 집어 듭니다. 그것이 있는 줄조차 모르니, 마치 오리가 우레를 듣고 그저 눈만 껌벅이는 것과 같습니다.

後來楗頭便領千羣萬眾。若固有之，往往大有道宗師，比比皆是。

그러다 뒷날 건추(揵鎚)를 잡으면, 곧 천 무리 만 대중을 거느립니다. 만약 본디 이것을 지니고 있다면, 크게 도를 이룬 종사(宗師)가 왕왕 이러하여 곳곳에 다 있는 법입니다.

至如居貴勢，作卿相，如裴相國、陳操尚書、白樂天、王常侍，本朝楊大年、文公、李都尉、駙馬，驚羣敵聖，信徹見透，受用無盡，率皆稟奇謀異見，不蹈襲世間，而圖出世間津梁迺如此。

심지어 귀한 자리에 앉아 재상이 된 이들도 있습니다. 배상국(裴相國) · 진조 상서(陳操尚書) · 백낙천(白樂天) · 왕상시(王常侍) 같은 이들이요, 우리 왕조의 양대년 문공(楊大年文公) · 이 도위 부마(李都尉駙馬) 같은 이들입니다. 이들은 무리를 놀라게 하고 성인과 맞섰습니다. 참으로 사무쳐 보고 꿰뚫어 보아, 누려 씀이 다함이 없었습니다. 모두 기이한 꾀와 남다른 견해를 타고나, 세간을 그대로 따르지 않으면서도 세간을 벗어나는 나루와 다리를 꾀함이 이와 같았습니다.

쉽게 읽기해진 누더기를 백 조각이나 걸치고, 머리는 헝클어지고 다리는 비틀거립니다. 사람들 무리 속에 섞여 있으면 반 푼어치도 되어 보이지 않습니다. 그러다 문득 사무쳐 뚫으면, 헤아릴 수 없는 생사의 업식 종자를 단숨에 뒤집어엎습니다. 백 가지를 알지도 못하고 알아차리지도 못하는 그 자리에서, 입에서 나오는 대로 말하고 손에 닿는 대로 집어 듭니다. 정작 자기에게 그런 힘이 있는 줄조차 알지 못하니, 마치 오리가 우레를 듣고 그저 눈만 껌벅이는 것과 같습니다. 그러다 뒷날 건추, 곧 대중을 부르는 방망이를 잡으면, 곧 천 무리 만 대중을 거느리게 됩니다. 만약 이런 힘을 본디부터 지니고 있었다면, 크게 도를 이룬 종사가 이렇게 곳곳에 다 있게 마련입니다. 심지어 높은 벼슬에 올라 재상이 된 이들도 있습니다. 배휴 상국·진조 상서·백낙천·왕 상시 같은 이들이 그러하고, 우리 왕조에서는 문공 양대년·부마도위 이준욱 같은 이들이 그러합니다. 이들은 뭇사람을 놀라게 하고 성인과도 맞섰습니다. 참으로 사무쳐 보고 꿰뚫어 보아, 그 쓰임이 다함이 없었습니다. 모두 기이한 꾀와 남다른 안목을 타고나, 세상의 낡은 틀을 그대로 따르지 않으면서도, 세상을 벗어나는 나루와 다리를 이처럼 놓았습니다.

풀이 2

裴休 배휴원오는 재가로 깨친 벼슬아치들을 다른 편지에서도 이렇게 줄지어 든다. 上32 「與許奉議」(裴相國 · 楊內翰), 上64 「示同龕居士」(裴相國 · 陸亘大夫 · 陳操尚書 · 王敬常侍 …), 下1 「示黃太尉鈐轄」(裴相國은 黃檗에게서, 楊大年은 廣慧에게서 법을 얻음), 下4 「示張仲友宣敎」(于頔 · 裴休 · 楊億 · 李遵明), 下15 「示元賓」이 그렇고, 『원오어록』「示韓朝議」(T47n1997 p0783b18 '如裴相國、楊大年之儔')에도 보인다.

교감 · 楊大年、文公、李都尉、駙馬'楊大年、文公、李都尉、駙馬' — 원문 구두(CBETA)는 넷으로 끊었으나, 楊大年과 文公은 楊億 한 사람(자 大年, 시호 文)이고 李都尉와 駙馬도 李遵勖 한 사람이므로 '楊大年文公 · 李都尉駙馬' 두 사람으로 읽는다.

2.4

한문山僧所稟寡昧，偶憤發欲攀躋先哲，所造詣殊無過人作略，但操守久之，以微有信，因不善晦，出而爲人。

번역산승(山僧)은 타고난 바가 적고 어리석습니다. 우연히 분발하여 옛 어진 이들을 좇아 오르고자 하였습니다. 이른 경지는 남을 뛰어넘는 솜씨라고는 전혀 없었습니다. 다만 오래도록 지켜 지녀 조금이나마 믿음이 있었기에, 스스로를 잘 감추지 못하고 나서서 남을 위하게 되었습니다.

蹉跎四十餘載，每遇傑出英才，必傾倒羅列，隨所向任，機緣專一，

사십여 년을 어영부영 지내 오면서, 걸출한 영재를 만날 때마다 반드시 마음을 다 기울여 온갖 방편을 벌여 놓았습니다. 그가 향하는 바를 따라 맡기고, 기연(機緣)을 한결같이 하였습니다.

唯在箇中撥轉一句一言，透頂透底，明千聖頂上得大自在解脫力用而已。

오직 그 가운데서 한 구절 한 마디를 굴려, 정수리를 뚫고 밑바닥을 뚫었습니다. 천 성인의 정수리 위에서 크게 자유로운 해탈의 힘과 작용을 얻게 함을 밝혔을 뿐입니다.

果能有濟度，盡六地羣靈，舉而置之安樂無爲無事穩密之地，則與迦文金色，下至六代祖唐宋大達將相，豈有異耶？

과연 건네어 건질 수 있어, 육지(六地)의 뭇 생령을 다 들어 안락하고 함 없고 일 없는 아늑한 자리에 놓을 수 있다면, 석가모니의 금빛 몸으로부터 아래로 여섯 대 조사와 당 · 송의 크게 통달한 장수와 재상에 이르기까지, 그들과 어찌 다름이 있겠습니까?

源深流長，根牢蒂固，不妄許與，迺爲真實諦當英靈豪俊解脫大士也。

근원이 깊으면 흐름이 길고, 뿌리가 굳으면 꼭지가 단단합니다. 함부로 허락해 주지 않아야, 비로소 참되고 진실하며 꼭 들어맞는 영령이요 호걸이며 해탈한 큰 사람(大士)이 됩니다.

쉽게 읽기산승인 저는 타고난 바가 적고 어리석습니다. 그래도 우연히 마음을 크게 내어, 옛 어진 이들을 좇아 오르고자 하였습니다. 이른 경지가 남을 크게 뛰어넘는 솜씨는 못 되었습니다. 다만 오래도록 지켜 지녀 조금이나마 믿음이 생겼기에, 스스로를 감추지 못하고 나서서 남을 위하게 되었습니다. 그렇게 사십여 년을 어영부영 흘려보냈습니다. 그러면서도 걸출한 영재를 만날 때마다 반드시 온 마음을 기울여, 온갖 방편을 벌여 놓았습니다. 그가 향하는 바를 따라 맡기며, 그 인연을 한결같이 이었습니다. 오직 그 가운데서 한 구절 한 마디를 굴려, 정수리를 뚫고 밑바닥까지 뚫었습니다. 그리하여 천 성인의 정수리 위에서 크게 자유로운 해탈의 힘과 작용을 얻게 하려 했을 뿐입니다. 이렇게 참으로 건네어 건질 수 있어, 온 세상의 뭇 생명을 다 이끌어 안락하고 함이 없으며 일 없고 아늑한 자리에 놓을 수 있다면, 위로는 석가모니의 금빛 몸으로부터 아래로는 여섯 대에 걸친 조사와 당송의 크게 통달한 장수와 재상에 이르기까지, 그들과 무엇이 다르겠습니까. 근원이 깊으면 흐름이 길고, 뿌리가 굳으면 꼭지가 단단한 법입니다. 이처럼 함부로 허락하여 내주지 않아야, 비로소 참되고 진실하며 마땅한 영령이요 호걸이며, 해탈한 큰 사람이 되는 것입니다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 33

龍象 용상
용과 코끼리다. 물에서는 용이, 뭍에서는 코끼리가 가장 힘이 세므로, 뛰어난 수행자나 큰 선지식을 비유한다. 『유마경』에도 이 비유가 나온다.
靈山拈花 영산염화
영산(靈山)의 법회에서 석가모니가 꽃 한 송이를 들어 보이자, 모두 말이 없는데 가섭(迦葉)만 빙그레 웃었다는 이야기다. 부처는 이에 바른 법의 눈, 곧 정법안장(正法眼藏)을 가섭에게 맡겼다고 한다. 말이나 글이 아닌 마음으로 법을 전한 일의 상징으로 일컬어진다.
摩訶迦葉 마하가섭
마하가섭(摩訶迦葉)이다. 부처님의 큰 제자로, 욕심을 떨치는 두타(頭陀) 수행이 으뜸이었다. 영산에서 부처님이 꽃을 들어 보이자 홀로 미소 지어 법을 이어받았다고 한다. 선종에서는 인도의 첫 조사로 받들며, 금색두타라고도 부른다.
黃面老 황면로
황면노인, 곧 석가다. 불상의 금빛 얼굴에서 유래한 부처의 별칭(黃面瞿曇)이다.
正法眼藏 정법안장
부처가 깨달은 바른 법을 꿰뚫어 보는 눈, 또는 그 눈으로 본 법의 알맹이를 이르는 말이다. 줄여서 정법안이라고도 한다. 석가모니가 영산에서 꽃을 들자 가섭(迦葉)이 미소 지었고, 이때 이 법을 가섭에게 맡겼다고 전한다. 선종에서는 조사에서 조사로 마음으로 이어 온 법 그 자체를 가리킨다.
向上一著子 향상일착자
향상일착자(向上一著子). 언어와 계제(階梯)를 끊은 궁극의 한 수다(저자(著子)=바둑돌 한 수).
阿難 아난
아난다(Ānanda). 다문제일(多聞第一), 부법 제2조다. 가섭에게서 법을 이었다.
倒卻門前剎竿 도각문전찰간
아난(阿難)이 가섭(迦葉)에게 '세존께서 금란가사 말고 따로 무엇을 전하셨습니까' 하고 묻자, 가섭이 '아난아!' 하고 불렀다. 아난이 '예' 하고 대답하자 가섭은 '문 앞의 찰간을 넘어뜨려라'라고 했다. 찰간은 절 앞에 세워 설법이 있음을 알리던 깃대다. 가섭이 아난에게 법을 전한 기연으로 꼽히는 공안이다.
景德傳燈錄 경덕전등록
송나라 도원(道原)이 1004년 무렵 엮어 조정에 바친 선종의 역사책이다. 과거 일곱 부처에서 법안의 제자들까지, 법을 이은 차례대로 선사들의 행적과 문답을 실었다. 30권이며, 뒷날 공안의 가장 큰 원천이 되었다.
寶林傳 보림전
『보림전(寶林傳)』(801, 지거(智炬)/혜거(慧炬) 찬(撰)). 조사 법맥을 정리한 초기 선종 사서로 후대 등록(燈錄)의 남본(藍本)이다.
教外別行 교외별행
경전의 가르침 밖에서 따로 전한다는 뜻이다. 깨달음은 글귀로 전하는 것이 아니라 마음에서 마음으로 곧바로 전한다는 선종의 근본 뜻으로, 흔히 불립문자(不立文字)·직지인심(直指人心)과 함께 쓴다.
業識 업식
지은 업(業)에 이끌려 일어나는 분별하는 마음이다. 『대승기신론』에서는 무명(無明) 때문에 한결같던 마음이 처음 움직이는 자리를 이렇게 부른다. 선문에서는 이것저것 헤아리고 따지는 중생의 망념을 통틀어 이를 때 쓴다.
如鴨聽雷 여압청뢰
'오리가 우레를 듣듯'. 겉으론 아무것도 모르는 듯 눈만 껌벅이나 속으로는 사무쳐 있음을 비유한다.
楗頭 건두
건추(揵鎚)(犍椎), 곧 대중을 소집하는 종·망치를 잡는 일로 주지(住持)로서 대중을 거느림을 뜻한다(교감 참조).
六地羣靈 육지군령
육지(六地)의 뭇 생령, 곧 건져야 할 온 세계의 중생이라는 말이다. 군령(羣靈)은 신령이 아니라 영(靈)을 지닌 뭇 목숨, 곧 중생이다. 육지는 여섯 갈래 세계(육도, 六道)를 가리키는 것으로 보인다.
菩提達磨 보리달마
보리달마(菩提達磨)다. 남인도에서 중국에 와 선(禪)을 전한 첫 조사로, 중국 선종의 초조라 부른다. 양나라 무제를 만났으나 뜻이 맞지 않아 위나라로 가서, 소림사에서 벽을 마주하고 앉았다. 눈 속에서 제 팔을 끊고 법을 구한 혜가(慧可)에게 법을 전했다.
釋迦文 석가문
석가모니(釋迦牟尼) 부처님을 이른다. '석가문'은 옛 번역 경전에서 쓰던 이름으로, '문(文)'이 '모니'에 해당하는 옛 음역이다. 석가족의 성자라는 뜻이다.
陳操尚書 진조상서
진조(陳操)이다. 당나라 때 목주(睦州) 자사를 지낸 관인으로, 상서(尚書)라 불렸다. 목주 스님 진존숙의 법을 이은 재가 제자로, 찾아오는 승려마다 날카롭게 시험했다. 운문(雲門)과 나눈 문답, 자복과의 '원상' 문답이 전한다.
溈山靈祐 위산영우
위산영우(溈山靈祐, 771~853)이다. 당나라의 선승으로 백장(百丈) 스님의 법을 이었다. 담주(潭州) 위산에 머물며 제자 앙산(仰山)과 함께 위앙종을 열었다. 시호는 대원(大圓) 선사이다.
白樂天 백낙천
당나라 시인 백거이(白居易, 772~846)이며, 낙천(樂天)은 그의 자이다. 항주자사로 있을 때 조과(鳥窠) 스님을 찾아가 불법의 큰 뜻을 물었다. 『전등록』에는 불광여만(佛光如滿)의 법을 이은 재가 제자로 올라 있다.
靈山 영산
영취산(靈鷲山)의 준말이다. 인도 왕사성(王舍城) 곁의 산으로 석가모니가 설법하던 곳이다. 석가가 꽃을 들자 가섭(迦葉)이 미소 지은 염화(拈花) 이야기의 무대이다.
裴休 배휴
배휴(裴休, 797~870)이다. 당나라의 재상으로 자는 공미(公美)이다. 황벽(黃檗)을 스승으로 모셔 그 가르침을 『전심법요』로 엮었다. 선문에서는 재가 수행자의 본보기로 꼽힌다.
正法眼·涅槃心 정법안·열반심
정법안장(正法眼藏)·열반묘심(涅槃妙心)의 약칭이다. 세존이 가섭에게 부촉한 '오유정법안장(吾有正法眼藏)，열반묘심(涅槃妙心)，실상무상(實相無相)，미묘법문(微妙法門)，불립문자(不立文字)，교외별전(敎外別傳)'의 핵심어다.
二十八世 이십팔세
서천(西天) 28조. 가섭을 초조로 하여 보리달마(제28조)에 이르는 인도 조사(祖師)의 법맥 계보다.
開證初祖 개증초조
중국 선종의 초조. 인도 28조인 보리달마가 중국에 와 초조가 됨을 가리킨다.
文殊·普賢·彌勒·金剛藏·觀世音 문수·보현·미륵·금강장·관세음
염화(拈花) 법회에 참석한 대보살들이다. 금강장(金剛藏)은 금강장보살(金剛藏菩薩)(Vajragarbha)로 『원각경』·『화엄경』의 상수(上首) 보살이다.
金襴 금란
금란가사(金襴袈裟). 세존이 가섭에게 전한 금실 가사로 의발 전승의 표징이다.
王常侍 왕상시
왕경초 상시(王敬初常侍). 선록에 등장하는 재가 관인이다(상시(常侍)는 산기상시(散騎常侍) 벼슬). 임제(臨濟)의 후원자 하북부주(河北府主) 왕상시(王常侍)와 결부되는 인물이다.
楊大年·文公 양대년·문공
양억(楊億)(974~1020). 자 대년(大年), 시호 문(文)(세칭 양문공(楊文公), 『楊文公談苑』)이다. 한림학사로 『경덕전등록』을 간정(刊定)하고 광혜원련(광혜원연(廣慧元璉), 임제종)에게 참학하였다. '문공(文公)'은 동일인의 시호칭이 별개 인명처럼 표점된 것이다.
李都尉·駙馬 이도위·부마
이준욱(李遵勖)(988~1038). 부마도위(駙馬都尉)다. 『천성광등록(天聖廣燈錄)』을 편찬하고 자명초원(慈明楚圓)(임제종)에게 참학하였다. '이도위(李都尉)'와 '부마(駙馬)'는 동일인이다.
六代祖 육대조
보리달마로부터 육조혜능(六祖慧能)까지 중국 선종 6대 조사다.
潙山警策·潙山大圓禪師警策 위산경책·위산대원선사경책
위산 영우 스님이 출가한 수행자들을 일깨우려고 지은 글이다. 온 이름은 '위산대원선사경책'이며 치문경훈 권1에 실려 전한다. '이 종문은 그 묘함을 얻기 어려우니 모름지기 자세히 마음을 써야 한다'는 구절이 들어 있다.
潙山大圓禪師警策 위산대원선사경책
潙山靈祐(大圓禪師)가 出家人의 게으름을 경책하여 지은 글. 흔히 『潙山警策』이라 하며 『緇門警訓』 권1에 실렸다. '此宗難得其妙，切須子細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸'이 그 구절이다(T48n2023_p1043a26).

문단 4국역본 대조 3교감 2 · 깊이 읽기에서 봄낱말 33저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.