역주 · 원오심요 · 上권 9편

보령(報寧)의 정장로(靜長老)에게 드리는 글

示報寧靜長老

이 편의 풀이 1

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문 '鬼窟裏弄精魂'은 자체역이 옳으므로 ‘국역본의 번역을 바로잡음’로 재분류한다. 弄精魂은 燈錄·語錄에 두루 보이는 고정 폄어(貶語)로, 흑산귀굴에서 넋(精魂)을 희롱함, 곧 그릇된 死坐·擬議를 나무라는 표현이다. 본역 '넋을 희롱하지'가 이 고증에 부합한다. 책의 '도깨비와 희롱하지'는 精魂을 도깨비로 의인화한 느슨한 과의역으로 고정 구문의 전거에 어긋난다.

9.1

한문靈山單傳，少室密付，要卓卓絕類離倫，

번역영산(靈山)에서는 홑으로 전했고, 소실(少室)에서는 은밀히 부촉했다. 그러니 무엇보다 우뚝하게 무리를 끊고 짝을 벗어나야 한다.

驗風塵草動，眼光睒睒，逐青隔山，已識起倒，

바람결에 풀이 눕는 낌새를 살펴 알아챈다. 눈빛은 번쩍번쩍 푸른 하늘을 꿰뚫고 나아가고, 산 너머에서도 벌써 일어남과 넘어짐(起倒)을 알아본다.

吞聲削迹，不留毫末，而能鼓逆水波，運截流機，

소리를 삼키고 자취를 지워 털끝만큼도 남기지 않는다. 그러면서도 물을 거스르는 물결을 일으키고, 흐름을 끊는 기틀(截流機)을 부린다.

上門上戶，咬人火急，如俊鷹快鷂，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便過，點著便來，挨著便去，不妨峭淨。

문 위 지도리 위에서(上門上戶) 사람을 무는 기세가 불처럼 급하다. 날랜 매와 잽싼 새매가 제 그림자를 어지럽히며 허공을 후려치고, 등으로 푸른 하늘을 문지르다가 눈 깜짝할 사이에 지나가는 것과 같다. 건드리면 곧 오고, 스치면 곧 가 버린다. 참으로 가파르고 깨끗하다(峭淨).

所以流此正宗，標準異世也。箇箇須是殺人不眨眼，然後入作。

그래서 이 바른 종지(正宗)를 흘려 전해, 뒷세상의 본보기로 삼는 것이다. 누구든 반드시 사람을 죽이면서도 눈 하나 깜짝하지 않는 사람이라야, 그런 뒤에 제구실을 한다.

쉽게 읽기영산에서 오직 한 사람에게만 법을 전했고, 소실에서 남몰래 그 법을 물려주었다. 그러니 무엇보다 우뚝 솟아 남들 무리에서 훌쩍 벗어나야 한다. 바람결만 슬쩍 봐도 풀이 눕는 낌새를 알아챈다. 눈빛은 번쩍번쩍 푸른 하늘을 꿰뚫고, 산 너머 일이라도 일어남과 넘어짐을 대번에 알아본다. 소리를 삼키고 자취를 지워 털끝만큼도 흔적을 남기지 않는다. 그러면서도 물을 거슬러 물결을 일으키고, 흐름을 끊는 기틀을 마음껏 부린다. 문 위 지도리 위에서 사람을 무는 기세가 불길처럼 빠르다. 날랜 매와 잽싼 새매가 제 그림자를 흩뜨리며 허공을 후려치고, 등으로 푸른 하늘을 문지르다 눈 깜짝할 새 지나가는 것과 같다. 건드리면 곧 오고, 스치면 곧 가 버린다. 그 솜씨가 참으로 가파르고 깨끗하다. 그래서 이 바른 종지를 흘려 전해 뒷세상의 본보기로 삼는 것이다. 누구든 사람을 죽이면서도 눈 하나 깜짝 않는 사람이라야, 비로소 이 일에 손댈 수 있다.

풀이 2

殺人不眨眼 살인불잡안「살인불잡안(殺人不眨眼)」·「대기대용(大機大用)」·암두(巖頭)「수상(水上)(안(按))호로자(葫蘆子)」는 원오(圜悟) 벽암록(碧巖錄)·어록(語錄)에 상투적으로 반복 등장한다. 준험한 기용 어법의 확정 근거이다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '要卓卓絕類離倫'은 양립 가능한 이독으로 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다. 본역은 要를 당위(반드시 ~해야 함)로 읽어 뒤 구 '卓卓絕類離倫'에 붙였고, 책은 要를 타동사(요구함)로 보아 '卓卓絕類離倫한 사람'을 목적어로 삼아 앞 구 密付에 이었다. 두 독해 모두 문법·문맥상 성립하며, 어느 한쪽을 확정할 결정적 전거가 없다.

9.2

한문只如黃檗老漢生知此段，纔行腳天台，見羅漢凌波絕瀑流，卽欲打殺。及抵百丈，聞舉馬師一喝，三日耳聾，乃退身吐舌，知是大機之用，豈單見淺聞所擬議？

번역이를테면 황벽(黃檗) 노인은 나면서부터 이 대목을 알았다. 행각(行脚)을 나서자 천태(天台)에서 나한(羅漢)을 만났다. 그가 물결을 타고 폭포 물길을 건너자, 곧바로 때려죽이려 했다. 백장(百丈)에게 이르러서는, 백장이 마조(馬祖) 스님의 할 한 번(一喝)에 사흘 동안 귀가 먹었던 일을 들어 보이는 것을 들었다. 그러자 몸을 물리고 혀를 내둘렀다. 이것이 큰 기틀의 작용(大機之用)임을 안 것이다. 어찌 얕은 견문으로 헤아려 따질 일이겠는가.

쉽게 읽기이를테면 황벽 노인은 나면서부터 이 대목을 알았다. 여기저기 돌며 수행하다가 천태산에서 나한을 만났다. 그 나한이 물결을 타고 폭포 물길을 건너는 것을 보고는, 곧바로 때려죽이려 하였다. 그 뒤 백장을 찾아갔다. 백장이 “마조 스님의 벼락 같은 고함 한 번에 사흘이나 귀가 먹었다”는 이야기를 들려주었다. 이 말을 듣고 황벽은 몸을 움츠리고 혀를 내둘렀다. 이것이 바로 큰 기틀의 작용임을 그제야 안 것이다. 이런 일을 어찌 얕은 견문과 좁은 앎으로 이러쿵저러쿵 따질 수 있겠는가.

풀이 6

黃檗希運 황벽희운황벽이 천태산에서 물 위를 걷는 승려를 꾸짖은 일(『전등록』)을 끌어 썼다.

黃檗希運 황벽희운『景德傳燈錄』 권9 黃檗章: 天台에서 만난 僧이 불어난 물을 平地처럼 건너자 '咄遮自了漢。吾早知當斫汝脛'이라 꾸짖었다. 心要는 그 僧을 '羅漢'이라 하고 '卽欲打殺'로 줄였다.

百丈懷海 백장회해백장이 마조의 할 한 번에 사흘 귀먹었던 일을 황벽에게 들려준 대목이다.

百丈懷海 백장회해『景德傳燈錄』 권6 百丈章 '僧昔再蒙馬大師一喝。直得三日耳聾眼黑。黃蘗聞舉不覺吐舌'. 溈山·仰山은 이를 두고 百丈은 大機, 黃檗은 大用을 얻었다고 했다(『五燈會元』 권3).

碧巖錄황벽(黃檗)의 천태라한도수(天台羅漢渡水) 일화와 마조일할(馬祖一喝)·백장삼일이농(百丈三日耳聾) 일화는 벽암록(碧巖錄) 제11칙(황벽당주조한(黃檗噇酒糟漢)) 원오(圜悟) 평창(評唱)에 나란히 서술되었다. 본편 서사의 원천·해석 근거이다.

碧巖錄황벽(黃檗)의 天台羅漢渡水 일화와 馬祖一喝·百丈三日耳聾 일화는 碧巖錄第11則(黃檗噇酒糟漢) 圜悟評唱에 나란히 서술되었다. 본편 서사의 원천·해석 근거이다.

9.3

한문或其後接臨濟祖師，全體用此，不惜眉毛，成就克家之子，覆蔭天下人。

번역그 뒤 임제(臨濟) 조사를 거두어, 온몸으로 이것을 썼다. 눈썹을 아끼지 않고(不惜眉毛) 집안을 이을 아들(克家之子)을 길러 내어, 천하 사람을 덮어 감쌌다.

有志之士，應飽諳熟練，使越格超宗，然後所以奪飢人食，驅耕夫牛，紹繼先規，不迷向背。

뜻 있는 사람이라면 마땅히 실컷 익히고 무르익게 단련해서, 격식을 넘고 종지를 뛰어넘어야(越格超宗) 한다. 그런 뒤에야 굶주린 이의 밥을 빼앗고 밭 가는 이의 소를 몰아갈(奪飢人食驅耕夫牛) 수 있다. 앞선 법도를 이어받아, 나아갈 곳과 등질 곳(向背)에 헷갈리지 않는다.

細處直是涓滴照透，寬廣時千聖亦尋他不著，始是向上種草。

미세한 곳에서는 한 방울 한 방울까지 비추어 사무친다. 넓고 툭 트인 때에는 천 명의 성인도 그를 찾아내지 못한다. 이래야 비로소 향상(向上)의 씨앗(種草)이다.

쉽게 읽기그 뒤 임제 조사를 거두어 온몸으로 이 법을 써서, 제 눈썹이 빠지는 것도 아끼지 않았다. 곧 자기 몸을 돌보지 않고 남김없이 가르친 것이다. 그렇게 집안을 이어 감당할 아들을 길러, 천하 사람을 두루 덮어 감쌌다. 뜻 있는 사람이라면 이 법을 실컷 익히고 무르익도록 단련해야 한다. 그리하여 정해진 격식을 넘고 종지마저 뛰어넘어야 한다. 그런 뒤에야 굶주린 이의 밥을 빼앗고 밭 가는 이의 소를 몰아가듯 거침없이 할 수 있다. 또 앞서 내려온 규범을 이어받아, 나아갈 길과 등질 길을 헷갈리지 않는다. 미세한 곳에서는 물 한 방울까지 환히 비추어 사무친다. 넓고 툭 트인 때에는 천 명의 성인이 찾아도 그를 찾아내지 못한다. 이것이 비로소 위로 나아가는 길을 이을 재목이다.

풀이 5

臨濟義玄 임제의현'或其後接臨濟祖師…成就克家之子'의 주어는 百丈의 一喝 이야기를 들은 黃檗이며, '克家之子'(가업을 이을 아들)는 黃檗이 길러 낸 臨濟를 가리키는 것으로 보인다(추정).

不惜眉毛 불석미모여기서는 황벽(黃檗)이 임제(臨濟)를 제 몸 돌보지 않고 이끌어 준 일을 두고 한 말이다.

不惜眉毛 불석미모'或其後接臨濟祖師，全體用此，不惜眉毛，成就克家之子'의 주어는 앞의 黃檗(百丈 문하에서 馬祖의 一喝 이야기를 듣고 吐舌한 이)이다.

奪飢人食 탈기인식〔병렬용례〕「奪飢人食·驅耕夫牛」는 臨濟錄의 '如奪飢人之食，驅耕夫之牛' 그대로이며, 圜悟碧巖錄에서도 大機大用 설명에 인용되었다. 본편 해당 구 해석의 확정 전거이다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '細處直是涓滴照透'는 양립 가능한 이독으로 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다. 본역은 照透를 긍정으로 보아 미세한 곳까지 한 방울 한 방울이 비추어 꿰뚫는 예리함으로 읽었고, 책은 부정을 보충하여 물방울도 빛도 뚫지 못하는 견고함으로 읽어 뒤 구 '千聖亦尋他不著'과 대(對)를 맞췄다. 원문에 부정어가 없어 본역이 축자적이나, 細處와 寬廣時의 대구를 살린 책의 독법도 성립하며 어느 쪽을 확정할 전거가 없다.

9.4

한문祖峰老師常云：釋迦、彌勒猶是他奴，至竟他是阿誰？那容向此亂下鍼錐？除非知有，則較些子也。

번역조봉(祖峰)의 노스님(五祖法演)께서 늘 말씀하셨다. “석가와 미륵도 오히려 그의 종이다. 필경 그는 누구인가?” 그러니 여기에 어찌 함부로 침과 송곳을 들이대게 두겠는가. 그것이 있음을 아는 이(知有)가 아니면 안 된다. 그래야 비로소 조금 나은 셈이다.

大凡奮丈夫氣槩，要超軼上流，合下手便教羅籠不得、呼喚不回，

무릇 대장부의 기개를 떨쳐 윗길을 뛰어넘고자 한다면, 손대는 그 자리에서 곧 그물로도 새장으로도 가두지 못하게 하고, 불러도 돌아서지 않게 해야 한다.

利物應機，莫非灑灑落落，不向草窠裏輥、鬼窟裏弄情魂，

만물을 이롭게 하고 근기에 응하되(利物應機), 무엇 하나 시원스럽고 활달하지(灑灑落落) 않음이 없어야 한다. 풀 덤불 속에서 뒹굴지 말고, 귀신 굴에서 넋을 희롱하지(弄精魂) 말아야 한다.

將玄妙理性揚眉瞬目、舉手動腳下合頭語，以實法繫綴人家男女，一盲引眾盲，成何方便？

현묘한 이치와 성품을 가지고, 눈썹을 치켜뜨고 눈을 깜박이며 손을 들고 발을 놀리면서, 딱 들어맞게 짜 맞춘 말(合頭語)을 내뱉는다. 실다운 법(實法)으로 남의 집 아들딸을 얽어맨다. 이는 한 소경이 뭇 소경을 이끄는 것이니, 무슨 방편이 되겠는가.

既已據位稱師，固不可容易，只自己分上滴水滴凍、孤迥危峭，如師子兒遨遊，意氣驚羣，出沒縱擒，卒難測度，驀然踞地返擲，百獸奔馳喪膽，豈非殊勝奇特耶？

이미 자리를 차지하고 스승이라 일컫는다면, 참으로 함부로 해서는 안 된다. 다만 제 분수 위에서, 물방울이 곧 얼어붙듯(滴水滴凍) 외로이 우뚝하고 위태로이 가팔라야 한다. 사자 새끼(師子兒)가 노니는 것과 같아야 한다. 그 기세가 무리를 놀라게 하고, 나타났다 사라지며, 놓아주고 붙잡는 것(縱擒)을 끝내 헤아리기 어렵다. 그러다 문득 땅에 웅크렸다가 몸을 되던지면(返擲), 온갖 짐승이 내달리며 간담을 잃는다. 어찌 유달리 뛰어나고 기특하지 않겠는가.

還是與麼人，三千里外已審端倪了也。

그럼에도 이만한 사람은, 삼천 리 밖에서 벌써 그 실마리를 살펴 안다.

쉽게 읽기조봉의 노스님, 곧 오조 법연께서 늘 이렇게 말씀하셨다. “석가와 미륵조차 오히려 그의 종인데, 그렇다면 그는 대체 누구인가.” 그러니 여기에 어찌 함부로 침이나 송곳을 들이대는 것을 허락하겠는가. 그것이 있음을 아는 이가 아니고서는 안 된다. 그래야 비로소 조금은 나은 셈이다. 무릇 대장부의 기개를 떨쳐 윗길을 뛰어넘으려면, 손대는 그 자리에서 그물이나 새장에 걸리지 말아야 한다. 불러도 뒤돌아보지 않아야 한다. 만물을 이롭게 하고 상대의 그릇에 맞추되, 무엇 하나 거침없고 시원스럽지 않은 것이 없어야 한다. 풀 덤불 속에서 뒹굴거나, 귀신 굴에서 넋을 희롱해서는 안 된다. 아득하고 묘한 이치니 성품이니 하는 것을 내세워, 눈썹을 치켜뜨고 눈을 깜박이고 손발을 놀리며 그럴싸하게 짜맞춘 말을 내뱉는다고 하자. 게다가 그것을 참된 법이라며 남의 집 아들딸을 얽어맨다면, 한 소경이 뭇 소경을 이끄는 꼴이다. 그것이 무슨 방편이 되겠는가. 이미 그 자리를 차지하고서 스승이라 일컫는다면, 정말이지 함부로 처신해서는 안 된다. 다만 제 분수 위에서, 물방울이 떨어지자마자 그대로 얼어붙듯 외로이 우뚝 서고 위태로울 만큼 가팔라야 한다. 그 모습이 마치 사자 새끼와 같아야 한다. 당당한 기세로 노닐며 무리를 놀라게 하고, 나타났다 사라졌다 한다. 놓아주고 붙잡는 솜씨를 끝내 아무도 헤아리지 못한다. 그러다 문득 땅에 웅크렸다가 몸을 홱 되던지면, 온갖 짐승이 내달리며 간담이 서늘해진다. 어찌 유달리 뛰어나고 기특하지 않겠는가. 그런데 이만한 사람은, 삼천 리 밖에서도 벌써 그 실마리를 알아본다.

풀이 4

五祖法演 오조법연이 말은 『무문관』 제45칙에 오조법연의 말로 실렸다.

五祖法演 오조법연『無門關』 제45칙 '他是阿誰': '東山演師祖曰釋迦彌勒猶是他奴且道他是阿誰'(T48n2005_p0298c03). 『法演禪師語錄』 권2에서는 '古人云'으로 들어 상당하였다(T47n1995_p0657a29).

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음滴水滴凍
책 오역. 고증상 滴水滴凍은 떨어지는 물이 곧 어는 극도로 준엄·고절한 宗風이다(碧巖錄 용례). 책은 '얼렸다 녹였다'로 옮겨 원문에 없는 녹임을 넣었다. 본역 '물방울이 곧 얼어붙듯'이 원의에 맞다.

교감 · 鬼窟裏弄情魂'鬼窟裏弄情魂' — 저본(X69n1357 p0458a06)은 '弄情魂'이다. 같은 책의 다른 두 곳(p0479a03 · p0485c08)과 『圜悟佛果禪師語錄』(T47n1997 p0769a16 등)은 모두 '弄精魂'이니, '情'은 '精'의 잘못으로 보고 '넋을 희롱함(弄精魂)'으로 옮긴다.

9.5

한문是故巖頭道：如水上按葫蘆子相似，等閑蕩蕩地拘牽惹絆，不得觸著捺著，則蓋天蓋地長養履踐。得到此地，始可與靈山、少室分一線路，

번역그래서 암두(巖頭)가 말했다. “물 위에서 조롱박을 누르는 것과 같다.” 아무렇지 않게 툭 트여 훤하니(蕩蕩地), 붙들고 끌고 얽어매려 해도 되지 않는다. 건드리고 눌러 대면 곧 하늘을 덮고 땅을 덮는다(蓋天蓋地). 오래 기르고 몸소 밟아 이 경지에 이르러야, 비로소 영산과 소실과 더불어 한 가닥 길(一線路)을 나눌 수 있다.

黃蘗、臨濟、巖頭、雪峰互爲賓主，風行草偃，亦不虗出頭播揚三十二十年，他家自有同流共證明、通人相將護也。

황벽과 임제, 암두와 설봉(雪峰)이 서로 손님과 주인(賓主)이 되니, 바람이 불면 풀이 눕듯(風行草偃) 했다. 이삼십 년 동안 세상에 나와 널리 드날린 것도 헛되지 않았다. 그 집안에는 절로 같은 흐름에서 함께 증명해 주는 이가 있고, 밝게 통달한 사람(通人)들이 서로 이끌고 보살펴 준다.

誰言卞璧無人鑒？我道驪珠到處晶。

누가 변화(卞和)의 옥을 알아볼 사람이 없다 하는가. 나는 말한다. 여룡의 구슬(驪珠)은 가는 곳마다 영롱하게 빛난다.

쉽게 읽기그래서 암두는 이렇게 말했다. “물 위에 뜬 조롱박을 손으로 누르는 것과 똑같다.” 아무렇지 않게 툭 트여 훤하니, 붙들고 끌고 얽어매려 해도 되지 않는다. 오히려 건드리고 눌러 대면 곧 온 하늘을 덮고 온 땅을 덮어 버린다. 이렇게 오래 기르고 몸소 밟아 실천하여 이 경지에 이르러야 한다. 그래야 비로소 영산과 소실이 전한 그 한 가닥 길을 함께 나눌 수 있다. 황벽과 임제, 암두와 설봉이 서로 손님이 되고 주인이 되니, 바람이 불면 풀이 눕듯 저절로 따른다. 이 또한 헛되이 세상에 나온 것이 아니다. 이삼십 년을 두루 펴 드날리니, 그 집안에는 절로 같은 길을 걸으며 함께 깨달음을 증명해 주는 이가 있다. 또 환히 통달한 사람들이 서로 이끌고 감싸 준다. 누가 변화의 옥을 알아볼 이가 없다고 하겠는가. 나는 이렇게 말한다. 여룡의 구슬은 어디에 두어도 영롱하게 빛난다.

풀이 2

巖頭全豁 암두전활이 비유를 암두의 말로 든 기록은 『景德傳燈錄』·『五燈會元』 암두장에서 찾지 못했다. 원오 어록 권8에 '如水上按葫蘆相似，觸著便轉捺著便動'이 있다(T47n1997_p0751b03).

蓋天蓋地 개천개지바로 앞에서 巖頭의 '如水上按葫蘆子相似'(『碧巖錄』 권5 評唱에 '巖頭道')를 들고 이어 쓴 말이라, 巖頭가 雪峰에게 한 '蓋天蓋地'를 받아 쓴 것으로 보인다(추정).

上권 차례 (68편)

이 편의 낱말 41

靈山單傳 영산단전
세존(世尊)가 영취산(靈鷲山) 법회에서 염화(拈花)하매 마하가섭(摩訶迦葉)만 미소(微笑)하여 정법안장(正法眼藏)을 홑으로 전해 받은 일이다(敎外別傳). 출전은 무문관(無門關) 6칙(則)·연등회요(聯燈會要)이다.
少室密付 소실밀부
달마(達磨)가 숭산(嵩山) 소실봉(少室峰)(소림사(少林寺))에서 이조(二祖) 혜가(慧可)에게 은밀히 심법(心法)을 부촉한 일이다(得髓). 소실(少室)은 소림(少林)이 자리한 봉우리다.
起倒 기도
상대가 일어나고 넘어지는 동정, 곧 근기·기틀을 알아봄이다(識得起倒). 선가 상용어이다.
截流機 절류기
언어·분별의 흐름을 끊는 작용이다. 운문삼구(雲門三句) 중 절단중류(截斷衆流)에 대응한다.
上門上戶 상문상호
최상의 관문·요처이다. '가장 높은 문지방 위에서 사람을 문다'는 준험한 기용의 형용이다.
峭淨 초정
깎아지른 듯 가파르고 깨끗함이다. 준절한 종풍(宗風)의 형용이다.
殺人不眨眼 살인불잡안
‘사람을 베어도 눈 하나 깜짝하지 않는다’는 말이다. 선문에서는 배우는 이의 분별과 집착을 사정없이 끊어 주는 스승의 매서운 솜씨와 기개를 이른다.
天台羅漢淩波絕瀑流 천태나한릉파절폭류
황벽(黃檗)이 천태산(天台山) 행각 중 물결을 타고 개울을 건너는 승(僧)(뒤에 나한(羅漢)으로 봄)을 만나 '자료한(自了漢)'이라 여겨 타살(打殺)하려 한 일화이다. 출전은 경덕전등록(景德傳燈錄) 권(卷)9 황벽장(黃檗章)이다.
百丈懷海 백장회해
백장회해(百丈懷海, 720~814)이다. 당나라의 선승으로 마조(馬祖) 스님의 법을 이었다. 홍주 백장산에 선원을 열고 선원의 규범인 청규(淸規)를 처음 세웠다. '하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다'는 말로 이름났다. 제자로 황벽(黃檗)과 위산(溈山)이 있다.
馬師一喝·三日耳聾 마사일할·삼일이롱
백장(百丈)이 마조(馬祖)를 다시 참했을 때 마조(馬祖)의 일할(一喝)로 사흘간 귀먹은 대기대용(大機大用)의 일화이다. 황벽(黃檗)이 백장(百丈)에게서 이를 듣고 토설(吐舌)하였다. 출전은 마조(馬祖)·백장어록(百丈語錄), 벽암록(碧巖錄)이다.
黃檗希運 황벽희운
황벽희운(黃檗希運, ?~850)이다. 당나라 선승으로 백장(百丈) 스님의 법을 이었다. 홍주 고안현의 황벽산에 머물러 '황벽'이라 불린다. 임제(臨濟)의 스승이며, 배휴(裴休)가 그의 법문을 모아 『전심법요』를 엮었다.
大機之用 대기지용
대기대용(大機大用)이다. 상(相)을 초월한 전체(全體) 작용으로, 황벽(黃檗)·임제(臨濟) 문중의 준적이다.
單見淺聞 단견천문
좁은 견해와 얕은 견문이다(=천견과문(淺見寡聞)).
不惜眉毛 불석미모
'눈썹을 아끼지 않는다'는 말이다. 법을 함부로 많이 말하면 눈썹이 빠진다는 옛 속설에 기대어, 제 몸을 돌보지 않고 남을 위해 자상하게 다 일러 줌을 이른다.
克家之子 극가지자
집안의 가업을 감당해 이어 가는 아들이다. 주역 몽괘의 '아들이 집안을 다스린다(자극가)'에서 온 말로, 선어록에서는 스승의 법을 이어 갈 만한 제자에 빗댄다.
越格超宗 월격초종
정해진 격식을 넘고 종지(宗旨)마저 뛰어넘는다는 말이다. 어떤 틀이나 가르침의 테두리에도 갇히지 않는 높은 경지를 이른다. '초종월격(超宗越格)'이라고도 한다.
奪飢人食·驅耕夫牛 탈기인식·구경부우
굶주린 이의 밥을 뺏고 밭 가는 소를 몲이다. 임제록(臨濟錄)의 '탈기인지식(奪飢人之食)·구경부지우(驅耕夫之牛)'에서 온 대기대용(大機大用)의 수단이다.
向上種草 향상종초
향상일로(向上一路)를 감당할 재목이다(종초(種草)는 씨앗·재목).
釋迦彌勒猶是他奴 석가미륵유시타노
'석가도 미륵도 오히려 그의 종이다'라는 말이다. 뒤에 '그는 누구인가'를 되묻는 물음과 함께 오조법연이 즐겨 들었고, 『무문관』 제45칙에 「타시아수(他是阿誰)」로 실렸다. 부처보다 앞서 있는 각자의 본래 자리를 스스로 돌아보게 하는 말이다.
灑灑落落 쇄쇄락락
씻은 듯 깨끗하고 홀가분하여 아무 데도 걸림이 없는 모양이다. 마음에 한 점 티끌도 남기지 않고 시원스럽게 벗어난 경지를 이른다.
鬼窟裏弄精魂 귀굴리농정혼
귀신 굴 속에서 넋을 희롱한다는 말이다. 캄캄한 데 틀어박혀 알음알이로 헛된 궁리를 짜내는 잘못된 공부를 꾸짖는다. '귀신 굴'은 생각만 맴도는 어두운 자리를 빗댄 것이다.
合頭語 합두어
그 자리에 그럴싸하게 들어맞도록 짜 맞춘 말이다. 맞는 듯해도 사람을 얽어매는 죽은 말이라 하여 선문에서 경계한다. 선자(船子) 화상은 이를 만겁의 말뚝이라 했다.
一盲引衆盲 일맹인중맹
한 소경이 뭇 소경을 이끌어 함께 화갱(火坑)에 듦이다. 그릇된 스승을 비판함이다(전등록(傳燈錄) 등).
滴水滴凍 적수적동
떨어지는 물방울이 방울마다 그대로 얼어붙는다는 말이다. 조금의 틈이나 머뭇거림도 없이 매섭고 철저한 모습을 이른다. 공부와 몸가짐이 빈틈없이 엄정함을 나타낼 때 쓴다.
師子兒 사자아
사자 새끼라는 말이다. 사자 새끼가 어려서부터 사자의 기상을 지니듯, 부처와 조사의 법을 이어받을 만한 참된 제자를 비유한다. 영가(永嘉)의 『증도가』에 사자 새끼는 세 살이면 크게 포효한다는 구절이 있다.
踞地返擲 거지반척
사자가 땅에 웅크렸다가 몸을 홱 되던지는 몸짓이다. 사자반척(師子返擲)이라고도 하며, 스승이 온몸으로 내보이는 작용을 비유한다.
如水上按胡蘆子 여수상안호로자
'물 위의 조롱박 누르기'로, 누르면 굴러 붙잡히지 않음이다. 암두(巖頭)의 말이다. 호로(胡蘆)는 호로(葫蘆)이며 원오(圜悟) 저작에 인용되었다.
蓋天蓋地 개천개지
하늘을 덮고 땅을 덮는다는 말로, 깨친 이의 작용이 어디에나 가득 드러남을 이른다. 암두(巖頭)가 설봉(雪峰)에게 '네 가슴에서 흘러나와 하늘과 땅을 덮게 하라'고 일러 깨치게 한 말이 유명하다.
靈山少室分一線路 영산소실분일선로
영산(靈山)·소실(少室)의 정전(正傳)에 한 가닥 길을 나눠 이을 자격이다.
臨濟義玄 임제의현
임제의현(臨濟義玄, ?~866)이다. 당나라 선승으로 황벽(黃檗)의 법을 이었고 임제종을 열었다. 황벽에게 세 번 묻고 세 번 맞은 뒤 대우(大愚)의 말끝에 깨쳤다. 벼락 같은 고함으로 학인을 이끌어 임제할(臨濟喝)로 이름났다.
巖頭全豁 암두전활
암두전활(巖頭全奯, 828~887)이다. 당나라 선승으로 덕산(德山)의 법을 이었다. 설봉(雪峰)·흠산과 함께 행각한 도반으로, 오산(鰲山)에서 눈에 갇혔을 때 설봉을 일깨웠다. 도적의 칼 앞에서 크게 외치고 입적했다. 원오는 그의 한한지(閑閑地) 법문을 자주 들었다.
賓主 빈주
손님과 주인이다. 선문답에서는 묻는 이와 답하는 이, 이끄는 이와 이끌리는 이를 이르며, 말을 주고받는 가운데 누가 참으로 주인 노릇을 하는지를 가리는 것을 중요하게 여긴다. 임제(臨濟)가 이를 넷으로 나누어 보인 '사빈주(四賓主)'가 유명하다.
風行草偃 풍행초언
바람이 불면 풀이 눕는다는 말이다. 덕 있는 이의 교화가 억지 없이 저절로 사람들에게 미침을 비유한다. 『논어』에서 온 말이다.
卞璧無人鑒 변벽무인감
변화(卞和)의 옥이다(和氏璧). 세 번 바쳐 발 잘린 변화(卞和) 고사에서 왔으며(韓非子), 알아보는 이 없는 지보(至寶)이다.
驪珠 여주
여룡(驪龍) 턱밑의 구슬이다(장자(莊子) 열어구(列御寇) '탐여득주(探驪得珠)'). 지보(至寶)·본분의 비유이다.
雪峰義存 설봉의존
설봉의존(雪峰義存, 822~908)이다. 당나라 말의 선승으로 천주(泉州) 남안(南安) 사람이다. 덕산(德山)의 법을 이었고, 복주(福州) 설봉산에 머물며 많은 제자를 길렀다. 제자 운문(雲門)과 현사(玄沙)의 계통에서 운문종과 법안종이 나왔다.
知有 지유
본래의 그 일, 곧 누구에게나 갖추어진 마음자리가 '있음'을 몸소 안다는 말이다. 남전(南泉)이 했다는 '모든 부처는 있음을 모르고, 고양이와 흰 소가 도리어 안다'는 말이 유명하다.
五祖法演 오조법연
오조법연(五祖法演, ?~1104)이다. 송나라 임제종 양기파의 선승으로 백운수단(白雲守端)의 법을 이었다. 사면산·백운산을 거쳐 기주(蘄州) 오조산에 머물러 오조라 불린다. 원오극근(圜悟克勤)의 스승이다.
報寧靜長老 보녕정장로
보녕사의 정(靜) 장로이다. 원오가 그에게 「시보녕정장로」(원오심요)를 지어 주었다. 자세한 행적은 알려져 있지 않다.
馬師一喝 마사일할
百丈이 馬祖를 다시 참했을 때 馬祖의 一喝로 사흘간 귀먹은 大機大用의 일화이다. 黃檗이 百丈에게서 이를 듣고 吐舌하였다. 출전은 馬祖·百丈語錄, 碧巖錄이다.
奪飢人食 탈기인식
굶주린 이의 밥을 뺏고 밭 가는 소를 몲이다. 臨濟錄의 '奪飢人之食·驅耕夫之牛'에서 온 大機大用의 수단이다.

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문단 5국역본 대조 4교감 1 · 깊이 읽기에서 봄낱말 41저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.