성도(成都) 뇌공열거사(雷公悅居士)에게 드리는 글

원융하여 끝·경계(際)가 없음이다. 화엄·선문의 상용어다.

아득히(형형(逈逈), 형형(迥迥)과 같다) 홀로 벗어남이다. 일체의 상대를 여읜 절대의 모양이다.

텅 비고(허(虗)=허(虛)) 고요하며 밝고 오묘함이다.

발가벗은 듯 깨끗하고(나(躶)=나(裸)) 둥글둥글 원만함이다. 선가 상용 구어 '정나나(淨裸裸)·원타타(圓陀陀)'와 같은 계열의 자성 형용이다.

번뇌의 샘(漏)이 없고 조작(有爲)이 없음이다. 무루(無漏)·무위(無爲)는 열반의 성질이다.

뭇 성인이 이 본심을 근본으로 삼고 만유가 이로써 세워진다는 뜻이다. 유심적 표현이다.

밖으로 내달리던 마음의 빛을 돌이켜 제 본성을 되비춘다는 말이다. 남의 말이나 바깥 경계를 좇지 말고 스스로를 돌아보라는 선 공부의 요긴한 가르침이다. 임제(臨濟)의 말에 보인다.

형체와 단락(形段)을 끊어 분명하게 원만히 증득함이다.

금강 가운데 으뜸, 곧 가장 굳어 무너지지 않는 것이다. 『능엄경』에서 이미 늘 머물러 무너지지 않음을 이 말로 비유했다. 임제(臨濟)의 금강왕보검(金剛王寶劍)도 이 말을 칼에 붙인 것이다.

사위의, 곧 일상의 모든 동작이다.

말끔히 드러나 깨끗하여(건백(乾白)·노정(露淨)) 오직 자기 마음만을 홀로 밝힘(單明)이다.

새의 둥지와 짐승의 굴을 아울러 이르는 말이다. 선에서는 수행자가 한 견해나 경지에 눌러앉아 벗어나지 못하는 자리, 곧 '소굴'을 비유한다. 틀에 박힌 말이나 수단을 가리키기도 한다.

죽기로써(抵死) 두들겨 다스림(打疊)이다. 타첩(打疊)은 '쓸어 정리하다'의 선가 구어다.

덕산의 방(棒)과 임제의 할(喝)이다. 종문의 대표적 지도 수단이다.

갓난아이(嬰兒)처럼 길러 순수·온화·담박함이다. 열반경(涅槃經)의 영아행(嬰兒行) 및 노자(老子)의 영아(嬰兒) 비유와 통하는 보임(保任)의 뜻이다.

성품을 따르고 인연에 맡겨 배고프면 먹고 목마르면 마심(飡=찬(餐))이다. 대주혜해(大珠慧海)의 '기래끽반(飢來喫飯)，곤래즉면(困來卽眠)'류의 무위 살림살이다.

'인연 따라 묵은 업을 녹이되 다시는 새 재앙을 짓지 말라'는 뜻이다. 선가에 널리 회자되는 게송으로, 전거는 지공(誌公)(보지(寶誌)) 계열 등으로 전해지나 확정되지 않았다.

'또 보인다'는 뜻으로, 같은 사람에게 이어서 써 준 글 앞에 붙이는 말이다. 『원오심요』에서는 거사 뇌공열(雷公悅)에게 준 두 번째 글 머리에 쓰였다.

도는 무심을 귀하게 여긴다는 뜻이다. 능소·사량분별이 끊어진 마음자리를 종지로 삼는다. 뒤의 왕노사(남전)·조주 계통 '무심체도(無心體道)·평상심시도(平常心是道)'와 호응한다.

선은 명상(이름)과 의리(이치)를 끊는다는 뜻이다. 언설·논리적 헤아림을 여의는 것이 선의 본지임을 말한다.

회광반조이다. 밖으로 내닫는 빛(마음)을 돌이켜 안으로 자기 본성을 비춘다. 촉(燭)은 '비출 촉'이다.

통 밑바닥이 쑥 빠진다는 말이다. 막혔던 알음알이가 한꺼번에 무너지며 크게 깨치는 순간을 이른다. 설봉(雪峰)이 덕산 문하에서 깨친 때를 '통 밑이 빠진 듯했다'고 회고했다.

크고 원만하며(大圓) 고요히 비추는(寂照) 수승미묘한 해탈의 문이다. 적조는 적(寂)(정(定))과 조(照)(혜(慧))가 둘 아님을 가리킨다.

'하나를 마치면 모든 것이 다 마쳐진다'는 말이다. 근본인 한마음을 깨치면 온갖 일이 함께 풀린다는 뜻이다. 원오는 '하나가 밝으면 모두 밝다(一明一切明)'와 짝지어 자주 썼다.

한가롭고 한가로운 자리라는 말이다. 깨친 사람이 아무 일도, 바라는 것도 없이 넉넉하고 편안하게 지내는 모습을 이른다. ‘지(地)’는 모양을 나타내는 말끝이다.

칠통팔달이다. 사방팔방으로 막힘없이 트여 걸림이 없음을 이른다.

면면밀밀이다. 끊임없고 빈틈없이 공부가 이어져 길러짐(長養)을 이른다.

천 명의 성인도 엿보아 볼 수 없다는 뜻이다. 처(覰)(엿볼 처)는 처(覷)·覻의 이체이다. 어떤 성인도 헤아릴 수 없는 자증의 경계이다.

곁에 기대어 붙음, 곧 무엇에 의지하고 집착함을 이른다. '외(隈)'는 본래 굽이 · 모퉁이를 뜻하나, 이 말에서는 '기댈 외(偎)'와 통해 쓴다.

비었으되(허(虗)=허(虛)) 신령하고, 고요하되 비춘다는 뜻이다. 공적영지의 체용을 나타낸다.

'살림살이를 짓다'이다. 활계(活計)는 생계·세간살이로, 선가에서는 본분의 수행·공부를 자기 살림살이에 비유한다. 남전(왕노사)이 철저히 끊어 사무친 이 공부를 '활계 짓는 일'이라 하였다.

'예로부터 전해 내려온(從上來)' 조사의 무심으로 도를 체득함이다. 종상제성(從上諸聖)·종상래사(從上來事)의 용례와 같은 관용구이다.

하초(下梢)는 끝·말미, 결각두(結角頭)는 매듭이 맺히는 곳이다. 곧 공부가 마무리되는 최후의 관두이다.

깎아지른 벼랑에 매달려 잡고 있던 손을 놓는다는 말이다. 목숨처럼 붙들던 알음알이와 기댈 곳을 한꺼번에 놓아 버리는 결단을 이른다. '크게 한 번 죽는다(大死一番)'와 통한다.

송나라 설두중현(雪竇重顯)이 옛 공안 100칙을 골라 붙인 게송에, 원오극근(圜悟克勤)이 머리말(수시)·짧은 평(착어)·자세한 풀이(평창)를 더한 책이다. 원오가 협산에 머물 때 강설한 것을 엮었으며 10권이다.

송나라 도원(道原)이 1004년 무렵 엮어 조정에 바친 선종의 역사책이다. 과거 일곱 부처에서 법안의 제자들까지, 법을 이은 차례대로 선사들의 행적과 문답을 실었다. 30권이며, 뒷날 공안의 가장 큰 원천이 되었다.

조주종심(趙州從諗, 778~897)이다. 당나라의 선승으로 남전(南泉)의 법을 이었다. 조주 땅 관음원(觀音院)에 오래 머물러 '조주'라 불렸고, 120세를 살았다고 전한다. 쉬운 말로 사람을 일깨웠으니, '뜰 앞의 잣나무(庭前柏樹子)' 같은 문답이 널리 알려졌다.

얽매임 없이 홀가분하고 자유로운 모양을 이른다. 『장자(莊子)』에서 참사람은 '훌쩍 가고 훌쩍 올 뿐'이라 한 데서 온 말이다.

당나라의 선승(748~835)이다. 마조(馬祖)의 법을 잇고 남전산에 머물렀다. 속성이 왕씨여서 스스로 '왕 노사'라 했다. 고양이를 벤 일과 '평상심이 도'라는 말로 이름났고, 조주(趙州)가 그 제자다.

번뇌를 달리 이르는 말이다. 티끌처럼 마음을 더럽히고 지치게 한다 하여 진로라 한다. 『유마경』은 이 진로가 곧 부처가 될 씨앗이라고도 하였다.

향상(向上), 곧 깨달음마저 넘어선 자리에서의 실제 살림살이와 실천을 이른다. 깨친 데 머물지 않고 한 걸음 더 나아가 몸소 살아 내는 일이다.

잠깐 사이라는 말이다. ‘향(餉)’은 끼니로, 밥 한 끼 먹을 만한 짧은 동안을 뜻한다. 일향(一餉)이라고도 한다.

분별하는 마음이 끊어진 무심(無心)의 경지이다. 무엇을 붙잡거나 따지는 생각이 없어, 일상 속에서도 물들지 않고 자유로운 자리를 이른다.

원오가 성도(成都)에 사는 거사 뇌공열(雷公悅)에게 써 준 법어의 제목이다. 거사는 출가하지 않고 집에서 불도를 닦는 사람이다. 같은 사람에게 준 두 번째 글이 우시(又示)로 이어 실렸다.

본래 마음이다. 밖으로 좇지 않는 청정한 자성(自性)을 가리킨다.

陡頓과 같다. '단박에·몰록'의 뜻으로 갑작스러움을 나타내는 선가 구어다.

법신(진리의 몸)을 꿰뚫어 사무침이다. 운문계(雲門系)의 '투법신구(透法身句)'와 상통한다.

석가모니불·미륵보살, 문수보살·보현보살이다. 불·보살조차 엿보지 못하는 향상의 소식임을 강조한다.

덕산선감(德山宣鑑)(782~865, 봉(棒)으로 유명)과 임제의현(臨濟義玄)(?~866, 할(喝)로 유명)이다. 이른바 '덕산봉(德山棒) 임제할(臨濟喝)'이다.

원수이다. '자기상사원가(自己尚似冤家)'는 능소의 자기(자아)조차 도의 원수처럼 여겨 멀리 떠나야 함을 말한다.

뭇 성인이 이 본심을 근본으로 삼고 만유가 이로써 세워진다는 뜻이다. 유심적 표현이다.

형체와 단락(形段)을 끊어 분명하게 원만히 증득함이다.

말끔히 드러나 깨끗하여(乾白·露淨) 오직 자기 마음만을 홀로 밝힘(單明)이다.

석가모니불·미륵보살, 문수보살·보현보살이다. 불·보살조차 엿보지 못하는 향상의 소식임을 강조한다.

덕산의 방(棒)과 임제의 할(喝)이다. 종문의 대표적 지도 수단이다.

갓난아이(嬰兒)처럼 길러 순수·온화·담박함이다. 涅槃經의 嬰兒行 및 老子의 嬰兒 비유와 통하는 보임(保任)의 뜻이다.

비었으되(虗=虛) 신령하고, 고요하되 비춘다는 뜻이다. 공적영지의 체용을 나타낸다.