명심초감

역주 · 원오심요 · 下권 67편

장지만조봉(張持滿朝奉)에게 드리는 글

示張持滿朝奉

67.1
한문克勤自出峽止訥堂，唯念茲在茲，相從者多不告倦，所爲利他，乃自利也。
번역극근(克勤)은 협곡을 나온 이래 눌당(訥堂)에 머물며, 오직 이 일만 생각하고 이 일에 마음을 두었습니다. 따르는 이들도 대부분 고단하다 하지 않았습니다. 남을 이롭게 하는 것이 곧 자기를 이롭게 하는 것이기 때문입니다.
要須根本明徹，理地精至，純一無雜，纔有是非，粉然失心。
모름지기 근본이 환히 사무치고 이치의 자리가 정밀하고 지극하여, 한결같아 섞임이 없어야 합니다. 조금이라도 옳고 그름이 있으면, 어지러이 마음을 잃고 맙니다.
若踏正脉，諸天捧花無路，魔外潛覷不見，深深海底行，高高峯頂立，始得不驚羣動眾，謂之平常心本源，天真自性也。
바른 맥(正脈)을 밟으면, 여러 하늘(諸天)이 꽃을 바치려 해도 길이 없고, 마군과 외도가 몰래 엿보아도 보지 못합니다. 깊고 깊은 바다 밑을 다니고 높고 높은 봉우리 꼭대기에 서야, 비로소 무리를 놀라게 하지도 대중을 흔들지도 않습니다. 이것을 평상심(平常心)의 본원이요 천진한 자성(自性)이라 합니다.
雖居千萬人中，如無一人相似，此豈麤浮識想、利智聦慧所能測哉？
천만 사람 가운데 있어도 한 사람도 없는 듯합니다. 이것을 어찌 거칠고 들뜬 알음알이(識想)나 날카로운 지혜와 총명으로 헤아릴 수 있겠습니까?
쉽게 읽기저 극근은 협곡을 나온 뒤로 눌당에 머물며, 오직 이 일만 생각하고 이 일에만 마음을 두었습니다. 그래서 저를 따르는 이들도 대개 이를 고단해하지 않았습니다. 남을 이롭게 하는 것이 곧 자기를 이롭게 하는 것이기 때문입니다. 무엇보다 근본이 환히 사무치고, 이치의 자리가 아주 정밀하고 지극하며, 순수하고 한결같아 잡됨이 없어야 합니다. 조금이라도 옳으니 그르니 따지는 마음이 끼어들면, 이내 본래 마음을 어지러이 잃고 맙니다. 바른 맥을 제대로 밟으면, 모든 하늘의 신들이 꽃을 받들어 바치려 해도 바칠 길이 없고, 마군과 외도가 몰래 엿보려 해도 찾아내지 못합니다. 깊고 깊은 바다 밑을 다니고, 높고 높은 봉우리 꼭대기에 서서, 비로소 무리를 놀라게 하지도 대중을 흔들지도 않게 됩니다. 이런 자리를 평상심의 본바탕이요, 꾸밈없이 참된 제 성품이라 합니다. 천만 사람 가운데 있어도 마치 한 사람도 없는 듯합니다. 이것이 어찌 거칠고 들뜬 알음알이나 예리한 지혜, 총명함으로 헤아릴 수 있는 것이겠습니까?
풀이 6
圜悟克勤 원오극근'出峽'은 蜀을 떠나 三峽을 내려옴. 『五燈會元』 권19에 政和 연간 昭覺寺를 물러나 '復出峽南遊'하였다는 기사가 있어 그 일을 가리키는 것으로 보인다(추정). '訥堂'의 소재는 확인하지 못하였다.
念茲在茲 염자재자'克勤自出峽止訥堂，唯念茲在茲' — 圜悟가 자기 행적을 말한 대목. 念茲在茲를 本分事에 專一함의 뜻으로 쓴다.
국역본 대조 · 국역본을 바로잡음自出峽止訥堂
. 出峽은 蜀을 떠나며 長江 三峽을 빠져나옴을 뜻하는 상용어다. 출판본 '협산에서 나와'는 峽을 지명으로 좁혀 읽은 것이다. 내 번역('협곡을 나온 이래')이 표준 이해에 부합하나 경미하다.
국역본 대조 · 이 역주를 고침相從者多不告倦
. '多'는 不告倦을 수식하는 부사('대부분')로 읽는 것이 자연스러운데, 내 번역 '따르는 이가 많아도 대개 피곤하다 하지 않았다'는 多를 '많아도'와 '대개'로 이중 반영해 어색·중복이다. 출판본 '대부분은 힘들다는 말을 하지 않았으니'가 더 매끄러우니 개정 대상이다.
국역본 대조 · 두 읽기 다 성립謂之平常心本源，天真自性也
. 저본 구두 '平常心本源，天真自性也'를 따르면 '평상심의 본원이요 천진한 자성'으로 읽히고, 출판본은 謂之平常心 / 本源天真自性也로 끊어 '본원천진의 자성'으로 읽는다. 平常心·天真自性이 모두 선문의 상용어여서 어느 구두로도 문리가 통하고, 燈錄·語錄상 이 구절의 표준 구두를 한쪽으로 확정할 전거가 없으므로 양립 가능한 이독으로 유지한다.
67.2
한문示諭：綿密無間，寂照同時，歲月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，誠無出此。
번역보내오신 글에서, 촘촘하여 틈이 없고 고요함과 비춤(寂照)이 함께하며, 세월이 오래되어 한 조각을 이루고(打成一片) 근본이 더욱 굳어 은밀히 작용한다 하셨습니다. 참으로 이보다 나은 것이 없습니다.
應當當處全真，則彼我遐邇，觸處皆渠，剎剎塵塵，皆在自己大圓鏡中，愈綿愈密，則與能轉換也。
마땅히 그 자리 그대로 온전히 참되어야(當處全眞) 합니다. 그러면 남과 나, 멀고 가까운 것이 닿는 곳마다 다 그것(渠)입니다. 낱낱의 세계와 낱낱의 티끌이 다 자기의 대원경(大圓鏡) 속에 있습니다. 더욱 촘촘하고 더욱 은밀해지면, 능히 굴려 바꿀 수 있습니다.
故雲門道：直得乾坤大地無纖毫過患，猶爲轉物，不見一色，始是半提。直得如此，更須知有全提時節始得。
그래서 운문(雲門)이 말했습니다. “하늘과 땅, 온 대지에 털끝만 한 허물도 없게 되어도, 아직 사물에 굴려지는 것이다. 한 빛깔도 보지 않아야 비로소 반쯤 든 것(半提)이다.” 이렇게 되어도, 다시 온전히 드는(全提) 때가 있음을 알아야 비로소 됩니다.
쉽게 읽기보내오신 글에서, 촘촘하여 틈이 없고, 고요함과 비춤이 함께 있으며, 세월이 오래되어 한 조각을 이루고, 근본이 더욱 단단해져 은근히 작용한다고 하셨습니다. 참으로 이보다 나은 것이 없습니다. 마땅히 그 자리 그대로가 온전히 참되면, 나와 남, 멀고 가까움이 닿는 곳마다 모두 그것 하나이며, 낱낱의 세계와 낱낱의 티끌이 모두 자기의 크고 둥근 거울 속에 들어옵니다. 촘촘할수록 은근할수록 더 잘 굴려 바꿀 수 있습니다. 그래서 운문 선사가 말하였습니다. 설령 하늘과 땅과 온 대지에 털끝만 한 허물도 없게 되더라도, 그것은 아직 사물에 끌려 굴려지는 것이며, 한 빛깔도 보지 않아야 비로소 반쯤 든 것이라고 말입니다. 이렇게 되더라도, 다시 온전히 드는 것의 때가 따로 있음을 알아야 비로소 됩니다.
풀이 3
雲門文偃 운문문언『碧巖錄』 제36칙 評唱 '不見雲門道。直得山河大地。無纖毫過患。猶為轉物。不見一切色。始是半提'(T48n2003_p0174c18). 『續傳燈錄』 권25에는 원오가 張無盡에게 이 말을 든 기사가 있다.
碧巖錄〔병렬용례〕 『碧巖錄』垂示 및 『圜悟佛果禪師語錄』: '直得乾坤大地無纖毫過患，猶是轉物；不見一色，始是半提；更須知有全提時節' — 본편 雲門 인용과 동일한 원오 상투 어법이다(半提·全提).
67.3
한문所以德山棒、臨際喝，皆徹證無生，透頂透底，融通自在，到大用現前處，方能出沒，欲人全身擔荷外，退守文殊、普賢大人境界。
번역그러므로 덕산(德山)의 몽둥이와 임제(臨濟)의 할(喝)은 모두 무생(無生)을 사무치게 증득하여, 정수리까지 뚫고 밑바닥까지 뚫어 걸림 없이 자재합니다. 큰 작용이 눈앞에 드러나는 자리에 이르러야, 비로소 나타났다 숨었다 할 수 있습니다. 사람들이 온몸으로 짊어지게 하고, 그 밖에 물러나 문수(文殊)·보현(普賢) 같은 대인(大人)의 경계를 지키게 하려는 것입니다.
巖頭道：他得底人，只守閑閑地。二六時中，無欲無依，自然超諸三昧。
암두(巖頭)가 말했습니다. “도를 얻은 사람은 그저 한가하고 한가한 자리를 지킬 뿐이다.” 하루 온종일 바람도 없고 기댐도 없으면, 저절로 모든 삼매(三昧)를 뛰어넘습니다.
德山亦云：汝但無事於心，於心無事，則虗而靈，寂而照。若毫端許言之本末者，皆爲自欺。
덕산도 말했습니다. “그대가 다만 마음에 일이 없고 마음에 일삼음이 없으면, 비어 있으면서 신령하고 고요하면서 비춘다.” 털끝만큼이라도 처음과 끝(本末)을 말하는 자는 모두 스스로를 속이는 것입니다.
此既已明，當須履踐。但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量。
이것이 밝아졌으면 마땅히 몸소 밟아 가야 합니다. 다만 물러서기만 하십시오. 물러설수록 더 밝아지고, 모를수록 더 힘이 생깁니다.
異念纔起，擬心纔生，卽猛自割斷，令不相續，則智照洞然，步步踏實也。豈有高低憎愛，違順揀擇於其間哉。
다른 생각이 막 일어나고 헤아리는 마음이 막 생기면, 곧바로 매섭게 스스로 끊어 이어지지 않게 하십시오. 그러면 지혜의 비춤이 환하여, 걸음걸음 착실히 디딥니다. 어찌 그 사이에 높고 낮음, 미움과 사랑, 거스름과 따름, 가려 고름이 있겠습니까?
無明習氣，旋起旋消，悠久間自無力能擾人也。
무명(無明)의 습기(習氣)가 일어나는 대로 사라지니, 오래 지나면 저절로 사람을 흔들 힘이 없어집니다.
古人以牧牛爲喻，誠哉所謂要久長人爾。
옛사람이 소 치는 일(牧牛)에 빗대었습니다. 참으로 옳습니다. 이른바 오래 가는 사람이라야 한다는 것입니다.
쉽게 읽기그러므로 덕산의 몽둥이와 임제의 고함은, 모두 무생, 곧 나고 사라짐이 본래 없는 이치를 철저히 깨쳐 얻은 것입니다. 정수리를 뚫고 밑바닥을 뚫어 걸림 없이 훤히 통하며, 큰 작용이 눈앞에 나타나는 자리에 이르러야 비로소 자유로이 나타났다 사라졌다 합니다. 이는 사람으로 하여금 온몸으로 짊어지게 한 뒤에, 한 걸음 물러나 문수·보현 같은 큰 사람의 경계를 지키게 하려는 것입니다. 암두는 말하였습니다. 도를 얻은 사람은 그저 한가하고 한가한 경지를 지킬 뿐이라고 말입니다. 온종일 바라는 것도 없고 기댈 것도 없으면, 저절로 온갖 삼매를 뛰어넘습니다. 덕산도 이렇게 일렀습니다. 그대가 마음에 일이 없고 마음을 일삼지 않으면, 곧 텅 비면서도 신령하고 고요하면서도 밝게 비춘다고 말입니다. 털끝만큼이라도 처음이니 끝이니 따져 말하는 자는, 모두 스스로를 속이는 것입니다. 이 이치가 이미 밝아졌으면 마땅히 몸소 실천해야 합니다. 다만 물러설 뿐이니, 물러설수록 더욱 밝아지고, 알지 못할수록 더욱 힘이 실립니다. 딴생각이 막 일어나고 헤아리는 마음이 막 생기거든, 곧 매섭게 스스로 끊어 이어지지 않게 하십시오. 그러면 지혜의 비춤이 환하여 걸음걸음이 착실해집니다. 어찌 그 사이에 높고 낮음, 미워하고 사랑함, 거스름과 따름, 가려서 고르는 일이 있겠습니까? 어리석음의 묵은 버릇이 일어나는 대로 사라져, 오랜 세월이 지나면 저절로 사람을 어지럽힐 힘이 없어집니다. 옛사람이 소 치는 일로 비유하였으니, 참으로 옳습니다. 이른바 오래도록 이어갈 사람이라야 한다는 말이 바로 이것입니다.
풀이 6
德山棒 덕산방원문 '德山棒、臨際喝'의 '臨際'는 臨濟를 달리 적은 것이다.
景德傳燈錄『경덕전등록(景德傳燈錄)』권15 朗州德山宣鑒章: '여단무사어심(汝但無事於心)，어심무사(於心無事)，칙허이령(則虛而靈)…' — 본편 '덕산역운(德山亦云)' 인용의 출전이다.
德山亦云 덕산역운『景德傳燈錄』卷15 朗州德山宣鑒章: '汝但無事於心，於心無事，則虛而靈…' — 본편 '德山亦云' 인용의 출전이다.
文殊普賢 문수보현大用이 앞에 드러나는 자리에 이른 뒤 물러나 지키는 大人의 경계를 文殊와 普賢으로 상징한 것이다.
교감 · 臨際喝'臨際喝'의 '際'는 '濟'와 같다(臨濟, 임제).
67.4
한문直截省要，最是先忘我見。使虗靜恬和，任運騰騰，騰騰任運，於一切法皆無取捨。
번역곧바르고 간추린 요긴한 길은, 무엇보다 먼저 나라는 견해(我見)를 잊는 것입니다. 마음을 비우고 고요하고 편안하고 부드럽게 하십시오. 되어 가는 대로 맡겨 느긋하고, 느긋하게 되어 가는 대로 맡겨(任運騰騰 騰騰任運), 온갖 법에 대해 취함도 버림도 없게 하십시오.
向根根塵塵，應時脫然自處。孤運獨照，照體獨立，物我一如，直下徹底，無照可立。
낱낱의 근(根)과 낱낱의 경계(塵)를 마주하여, 그때그때 훌쩍 벗어나 스스로 자리합니다. 홀로 움직이고 홀로 비추되 비추는 바탕이 홀로 서고, 사물과 내가 한결같습니다. 바로 그 자리에서 밑바닥까지 사무치면, 세울 만한 비춤조차 없습니다.
如斬一綟絲，一斬一切斬，便自會作活計去也。
한 타래 실을 자르듯, 한 번 자르면 모두 잘립니다. 그러면 저절로 살림살이(活計)를 꾸릴 줄 알게 됩니다.
佛見法見尚不令起，則塵勞業識，自當氷消瓦解，養得成實。
부처라는 견해와 법이라는 견해조차 일어나지 않게 하면, 번뇌(塵勞)와 업식(業識)이 저절로 얼음 녹듯 기와 깨지듯 흩어집니다. 그렇게 길러서 참됨을 이룹니다.
如癡似兀而峭措，祖佛位中收攝不得，那肯入驢胎馬腹裏也。
어리석은 듯 멍한 듯하면서도 준엄하여, 조사와 부처의 자리에서도 거두어 잡을 수 없습니다. 그러니 어찌 나귀 태나 말 뱃속에 들어가려 하겠습니까?
趙州道：我見千百億箇盡是覓作佛漢子，於中覓箇無心底難得。又云：我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處，
조주(趙州)가 말했습니다. “내가 천백억 사람을 보니, 모두 부처 되기를 찾는 자들이다. 그 가운데 무심한 이 하나 찾기가 어렵다.” 또 말했습니다. “내가 남방에서 삼십 년을 지내며, 죽 먹고 밥 먹는 두 때를 제외하고는 마음을 잡되게 쓴 곳이 없었다.”
香林四十年方成一片，湧泉四十年尚自走作，南泉十八上解作活計。
향림(香林)은 사십 년 만에 비로소 한 조각을 이루었습니다. 용천(湧泉)은 사십 년이 되어도 아직 마음이 빗나갔습니다(走作). 남전(南泉)은 열여덟에 살림살이를 꾸릴 줄 알았습니다.
信知從上古人，無不皆如此密密履踐，安可計得失、長短、取捨、是非、知解也？
참으로 알겠습니다. 예로부터 옛사람들 가운데 이렇게 은밀히 밟아 가지 않은 이가 없었습니다. 그러니 어찌 얻고 잃음, 길고 짧음, 취하고 버림, 옳고 그름, 알음알이(知解)를 따질 수 있겠습니까?
同學之中，唯龍門、智海昔常熟與究明，但逢緣遇境，莫不管帶，
함께 배운 이들 가운데 오직 용문(龍門)과 지해(智海)만이 예전에 늘 깊이 함께 파고들어 밝혔습니다. 다만 인연과 경계를 만날 때마다 늘 챙겨 지녀야(管帶) 합니다.
何止此生而已？窮未來際，證無量聖身，也未是他泊頭處，但一味退步，切莫作限量也。
어찌 이 한 생에 그치겠습니까? 미래가 다하도록 한량없는 성인의 몸을 증득하여도, 아직 그것이 머물 곳(泊頭處)이 아닙니다. 다만 한결같이 물러서기만 하고, 부디 한계를 긋지 마십시오.
쉽게 읽기곧고 간결하며 요긴한 길은, 무엇보다 먼저 나라는 생각을 잊는 것입니다. 마음을 텅 비우고 고요하며 편안하고 부드럽게 하여, 운에 내맡긴 채 유유자적하고 유유자적하게 운에 내맡겨, 온갖 것에 대해 붙잡음도 버림도 없게 하십시오. 낱낱의 감각기관과 낱낱의 대상을 마주할 때마다, 그때그때 훌쩍 벗어나 스스로 자리 잡으십시오. 홀로 움직이고 홀로 비추되, 비추는 본체가 홀로 서고, 사물과 내가 하나같아, 그 자리에서 밑바닥까지 사무치면, 이제는 따로 세울 비춤조차 없어집니다. 마치 한 타래의 실을 한 번에 베면 온통 다 베어지듯, 곧 스스로 살림살이를 꾸릴 줄 알게 됩니다. 부처라는 견해와 법이라는 견해조차 일어나지 않게 하면, 티끌 같은 번뇌와 업식이 저절로 얼음 녹듯 기와 깨지듯 사라져, 잘 길러 참됨을 이루게 됩니다. 어리석은 듯 멍한 듯하면서도 꼿꼿하여, 조사와 부처의 자리에서조차 거두어 잡을 수 없으니, 어찌 나귀 태나 말 뱃속에 들어가려 하겠습니까? 조주가 말하였습니다. 내가 천백억이나 되는 사람을 보니 모두 부처 되기를 찾는 자들이라, 그 가운데 무심한 이를 찾기가 어렵더라고 말입니다. 또 이르기를, 내가 남방에 삼십 년 있으면서 죽 먹고 밥 먹는 두 때를 빼고는 마음을 잡되게 쓴 적이 없다고 하였습니다. 향림은 사십 년 만에 비로소 한 조각을 이루었고, 용천 선사는 사십 년이 되어도 오히려 스스로 치달아 헤매었으며, 남전은 열여덟 살에 벌써 살림살이 지을 줄 알았습니다. 참으로 알겠습니다. 예로부터 옛사람들이 모두 이처럼 은근히 실천하지 않은 이가 없었으니, 어찌 얻고 잃음, 길고 짧음, 취하고 버림, 옳고 그름, 알음알이로 헤아릴 수 있겠습니까? 함께 배우는 이들 가운데 오직 용문 선사와 지해만이, 예전에 늘 익숙하게 함께 파고들어 밝혔습니다. 다만 인연을 만나고 경계를 만날 때마다, 늘 마음에 챙겨 지녀야 합니다. 어찌 이 한 생에서 그칠 뿐이겠습니까? 미래가 다하도록 한량없는 성인의 몸을 이루더라도, 그것이 아직 그가 머무를 곳은 아닙니다. 다만 한결같이 물러설 뿐, 부디 끝을 미리 그어 재지 마십시오.
풀이 17
趙州從諗 조주종심앞말은 『景德傳燈錄』 권28 趙州 示衆 '遮裏一千人盡是覓作佛漢子，於中覓一箇道人無'와 가깝고, 뒷말은 『趙州錄』 '除二時齋粥…'. 같은 단락이 『圜悟語錄』 권14에 있다.
南泉普願 남전보원『景德傳燈錄』 권28 南泉 上堂 '老僧十八上解作活計'.
管帶 관대'同學之中，唯龍門、智海…莫不管帶' — 龍門은 舒州 龍門의 佛眼清遠, 智海는 政和 초 東都 智海에 머문 佛鑑慧懃(『五燈會元』 권19). 둘 다 五祖法演의 法嗣로 圜悟의 동문이다.
孤運獨照 고운독조'照體獨立，物我一如'는 澄觀 「答皇太子問心要」의 '若一念不生則前後際斷，照體獨立，物我皆如'(『景德傳燈錄』 권30·『聯燈會要』 권30)를 받아 쓴 것. 宗密의 注(『景德傳燈錄』 권13)에도 '照體獨立，夢智亡階'가 있다.
騰騰任運 등등임운'任運騰騰，騰騰任運'은 騰騰和尚 「了元歌」 '今日任運騰騰，明日騰騰任運'을 그대로 받은 꼴(『景德傳燈錄』 권30). 같은 글이 『圜悟語錄』 권14에도 있다.
驢胎馬腹 여태마복祖佛의 지위에도 갇히지 않으니 더욱 윤회에 떨어질 리 없음을 이른다.
香林坐久成勞 향림좌구성로『벽암록(碧巖錄)』제17칙(향림좌구성로(香林坐久成勞)) 평창(評唱): 원오가 향림징원(香林澄遠)의 '아사십년방타성일편(我四十年方打成一片)'을 인용하였다. 본편 '향림사십년방성일편(香林四十年方成一片)'과 동일 전거다.
국역본 대조 · 국역본을 바로잡음如癡似兀而峭措
. 似兀(멍함 — 兀兀, 우두커니 무심함)·峭措(준엄함)까지 옮겨야 하는데 출판본은 '마치 어리석은 사람과도 같아서'로 如癡만 옮기고 나머지를 누락한 과소번역이다. 내 번역('어리석은 듯 멍한 듯하면서도 준엄하여')이 원문에 충실하다.
국역본 대조 · 두 읽기 다 성립除粥飯二時是雜用心處
. 조주 원어록 '除二時粥飯是雜用心力處，餘外更無用心處'의 취지, 곧 '죽·밥 두 때만이 雜用心處이고 그 밖에는 用心處가 없다'는 결론은 어느 쪽으로 읽어도 보존된다. 자체역은 생략된 '餘外更無用心處'를 함의로 반영해 '두 때를 제외하고는 잡되게 쓴 곳이 없다'로 옮겼고, 출판본은 남은 단편을 '그때는 잡되게 쓴 곳'으로 직역했을 뿐 도달하는 뜻이 같다. 결정적 전거로 우열을 가릴 수 없어 양립 이독으로 유지한다.
국역본 대조 · 국역본을 바로잡음南泉十八上解作活計
. '十八上'은 '열여덟 살 무렵'으로, 향림·용천의 40년과 대비되는 남전의 조숙을 드러낸다. 출판본 '열여덟번 만에야'는 十八을 18회로 오독하여 대비 구도를 잃었다. 내 번역('열여덟에')이 옳다.
국역본 대조 · 국역본을 바로잡음唯龍門、智海昔常熟與究明
. 龍門(용문불안청원)과 智海는 원오의 두 동학(사람)이니 '동학 가운데 오직 용문과 지해만이'로 읽어야 한다. 출판본 '용문을 뚫는 바다같은 지혜'는 龍門을 잉어가 오르는 관문으로, 智海를 지혜의 바다로 분해한 오역이다. 내 번역이 옳다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 41
  1. 出峽 출협

    협(峽)은 장강(長江) 삼협(三峽) 일대. 촉(蜀)(사천)을 떠나 협곡을 빠져나와 동쪽으로 행각한 일이다.

  2. 念茲在茲 염자재자

    『서경(書經)』 「대우모」에서 우(禹)가 순(舜)에게 한 말에서 나왔다. 생각도 여기에, 마음 둠도 여기에 있다는 뜻이다. 늘 한 가지 일을 잊지 않는 한결같음을 이른다.

  3. 諸天捧花無路 제천봉화무로

    ‘하늘의 신들이 꽃을 바치려 해도 바칠 길이 없다’는 말이다. 깨달은 이가 자취를 남기지 않아 신들도 찾지 못한다는 뜻이다. 흔히 ‘마군과 외도가 엿보아도 보지 못한다’와 짝지어 쓴다.

  4. 深深海底行·高高峰頂立 심심해저행·고고봉정립

    깊은 바다 밑을 다니고 높은 봉우리에 섬. 이(理)와 사(事), 은(隱)과 현(顯)의 양극을 자재히 함을 이르는 선문 상용구다.

  5. 德山棒 덕산방

    덕산(德山)의 방망이다. 덕산선감은 묻는 이에게 '말해도 서른 방, 말 못 해도 서른 방'이라며 몽둥이로 다그쳤다. 임제(臨濟)의 할과 짝지어, 말과 알음알이를 단번에 끊는 솜씨를 대표한다.

  6. 臨濟喝 임제할

    임제의현(臨濟義玄)이 학인을 이끌 때 '할!' 하고 크게 소리친 일이다. 덕산(德山)의 몽둥이와 함께 '덕산방 임제할'이라 하여, 생각을 단번에 끊는 선가의 솜씨를 대표한다.

  7. 閑閑地 한한지

    한가롭고 한가로운 자리라는 말이다. 깨친 사람이 아무 일도, 바라는 것도 없이 넉넉하고 편안하게 지내는 모습을 이른다. ‘지(地)’는 모양을 나타내는 말끝이다.

  8. 德山亦云 덕산역운

    '여단무사어심(汝但無事於心) 어심무사(於心無事) 칙허이령(則虛而靈) 적이조(寂而照)' — 『경덕전등록(景德傳燈錄)』 권15 덕산선감장(德山宣鑒章)의 시중어에서 나온 유명한 구절이다.

  9. 任運騰騰 임운등등

    인연·운에 내맡겨 유유자적함. 남악(南嶽) 懶瓚(나찬)의 「낙도가(樂道歌)」 구절에서 유래한다.

  10. 孤運獨照·照體獨立 고운독조·조체독립

    홀로 운용하고 홀로 비추되 비추는 본체가 홀로 섬. 영가(永嘉) 『증도가(證道歌)』·규봉(圭峰) 계열의 적조 어법과 통한다.

  11. 如斬一綟絲·一斬一切斬 여참일려사·일참일체참

    한 타래(綟)의 실을 자르면 단번에 모두 잘림. 돈오의 비유이며 선문 상용구다.

  12. 佛見法見 불견법견

    '부처'라는 견해와 '법'이라는 견해이다. 부처나 진리를 붙들어 두는 생각도 미세한 집착이라 이마저 떨쳐야 한다. 남전(南泉)이 문수와 보현이 이 견해를 일으켰다며 벌한 말이 유명하다.

  13. 驢胎馬腹 여태마복

    나귀의 태와 말의 배 속이라는 말이다. 짐승으로 태어나는 윤회, 곧 축생(畜生)의 길을 이른다. 선문에서는 털끝만 한 분별이라도 남으면 이런 데로 떨어진다고 경계할 때 흔히 쓴다.

  14. 管帶 관대

    늘 붙들어 챙기고 몸에 지닌다는 말이다. 깨친 마음자리를 잠시도 놓치지 않고 이어 지켜 가는 공부를 이른다. 보임(保任)과 뜻이 통한다.

  15. 圜悟克勤 원오극근

    원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.

  16. 趙州從諗 조주종심

    조주종심(趙州從諗, 778~897)이다. 당나라의 선승으로 남전(南泉)의 법을 이었다. 조주 땅 관음원(觀音院)에 오래 머물러 '조주'라 불렸고, 120세를 살았다고 전한다. 쉬운 말로 사람을 일깨웠으니, '뜰 앞의 잣나무(庭前柏樹子)' 같은 문답이 널리 알려졌다.

  17. 雲門文偃 운문문언

    운문문언(雲門文偃, 864~949)이다. 당말·오대의 선승으로 목주(睦州)에게서 눈을 뜨고 설봉(雪峰)의 법을 이었다. 소주의 운문산에 머물며 운문종을 열었다. 짧은 한마디로 물음을 끊는 솜씨로 이름났으니, 날마다 좋은 날(日日是好日)이 그의 말이다.

  18. 巖頭全豁 암두전활

    암두전활(巖頭全奯, 828~887)이다. 당나라 선승으로 덕산(德山)의 법을 이었다. 설봉(雪峰)·흠산과 함께 행각한 도반으로, 오산(鰲山)에서 눈에 갇혔을 때 설봉을 일깨웠다. 도적의 칼 앞에서 크게 외치고 입적했다. 원오는 그의 한한지(閑閑地) 법문을 자주 들었다.

  19. 香林澄遠 향림징원

    향림징원(香林澄遠, ?~987)이다. 오대에서 송나라 초까지 산 선승으로, 운문(雲門)을 열여덟 해 동안 시자로 모시다 깨쳐 그 법을 이었다. 촉(蜀) 땅 청성산 향림원에 머물렀다. 세상을 떠날 때 '사십 년 만에 비로소 한 조각을 이루었다'고 한 말이 이름났다.

  20. 南泉普願 남전보원

    당나라의 선승(748~835)이다. 마조(馬祖)의 법을 잇고 남전산에 머물렀다. 속성이 왕씨여서 스스로 '왕 노사'라 했다. 고양이를 벤 일과 '평상심이 도'라는 말로 이름났고, 조주(趙州)가 그 제자다.

  21. 騰騰任運 등등임운

    얽매임 없이 느긋하게, 되어 가는 대로 맡겨 지낸다는 말이다. 등등은 자유롭고 느긋한 모양, 임운은 억지 없이 맡김이다. 등등화상(騰騰和尚)의 노래에 '오늘은 임운등등, 내일은 등등임운'이라 한 데서 널리 쓰였다.

  22. 無生 무생

    나고 사라짐이 본래 없다는 뜻이다. 모든 것은 참으로는 생겨난 적이 없으니 사라질 것도 없다는 참모습을 이른다. 이를 깨달아 흔들림 없이 받아들인 경지를 무생법인(無生法忍)이라 한다.

  23. 渠 거

    '그'를 가리키는 옛 입말이다. 선어록에서는 자기의 참모습, 곧 본래면목(本來面目)을 남처럼 '그'라 부르기도 한다. 동산양개(洞山良价)가 물을 건너다 깨치고 '곳곳에서 그를 만난다'고 읊은 것이 대표적이다.

  24. 平常心 평상심

    꾸밈도 분별도 없는 평소 그대로의 마음이다. 마조(馬祖)가 '평상심이 곧 도'라고 했다. 조주(趙州)가 도를 묻자 스승 남전(南泉)도 그렇게 답했다.

  25. 孤運獨照 고운독조

    홀로 움직이고 홀로 비춘다는 말이다. 마음이 바깥 대상이나 분별에 기대지 않고 스스로 작용하며 환히 비추는 모습을 이른다.

  26. 湧泉景欣 용천경흔

    태주(台州) 용천의 경흔(景欣) 선사이다. 당나라 선승으로 석상경저(石霜慶諸)의 가르침을 받고 용천의 암자에 머물렀다. 원오의 법어에는 향림(香林)과 나란히, 사십 년을 닦고도 아직 마음이 달아나곤 했다는 사람으로 나온다.

  27. 張持滿朝奉 장지만조봉

    원오 스님이 원오심요의 「시장지만조봉」을 지어 준 사대부이다. '지만'은 이름이고, '조봉'은 송나라 문관 벼슬 조봉랑 · 조봉대부를 줄인 말이다. 원오 스님에게 참선을 물은 재가 거사이다.

  28. 訥堂 눌당

    원오가 촉을 나온 뒤 머문 당우(堂宇)·거처의 이름. 눌(訥)은 과묵함의 뜻이다.

  29. 正脈 정맥

    바른 법맥. 조사로부터 정통으로 이어진 종지다.

  30. 天真自性 천진자성

    인위로 조작되지 않은 본래 그대로의 참된 자성이다.

  31. 當處全真 당처전진

    그 자리 그대로가 온전히 참됨. 즉처즉진의 뜻이다.

  32. 大圓鏡 대원경

    대원경지(大圓鏡智). 만법을 남김없이 비추는 거울 같은 지혜다.

  33. 半提·全提 반제·전제

    반제(半提)는 종지를 절반만 듦, 전제(全提)는 온전히 다 듦. 접화의 정도를 가리키는 원오의 상용 어법이다.

  34. 文殊普賢 문수보현

    지혜를 상징하는 문수보살과 실천과 서원을 상징하는 보현보살, 두 큰 보살이다.

  35. 牧牛 목우

    소 치기. 마음 길들임의 오랜 비유다. 석공혜장(石鞏慧藏)·대안(大安) 등의 목우(牧牛) 화두와 후대 『십우도(十牛圖)』의 연원이다.

  36. 龍門清遠 용문청원

    용문불안청원(龍門佛眼淸遠)(1067~1120). 오조법연(五祖法演)의 법을 이은 원오의 동학·사형제다. 서주(舒州) 용문산(龍門山)에 주하였고, 원오·太平佛鑑慧懃과 함께 법연 문하 '삼불(三佛)'이다.

  37. 智海 지해

    원오의 동학. 동경(東京)(개봉) 지해선원(智海禪院)에 주한 오조법연(五祖法演) 문하의 인물로 추정되나 정확한 법명 동정은 어렵다.

  38. 泊頭處 박두처

    배를 대어 머무는 곳, 곧 궁극의 안주처다.

  39. 深深海底行 심심해저행

    깊은 바다 밑을 다니고 높은 봉우리에 섬. 理와 事, 隱과 顯의 양극을 자재히 함을 이르는 선문 상용구다.

  40. 如斬一綟絲 여참일려사

    한 타래(려, 綟)의 실을 자르듯 한다는 말이다. 한 타래 실을 단칼에 다 끊듯, 모든 번뇌와 견해를 한꺼번에 몰록 끊음에 견준다.

  41. 香林坐久成勞 향림좌구성로

    『碧巖錄』 제17칙. 僧이 香林澄遠에게 '如何是祖師西來意'라 묻자 '坐久成勞'(오래 앉아 있었더니 고단하다)라 답하였다(T48n2003_p0157a19). 評唱에 香林이 '我四十年方打成一片'이라 했다는 말이 실려 있다(T48n2003_p0157b08).

문단 4국역본 대조 7교감 1 · 깊이 읽기에서 봄낱말 41저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經 佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처