동감거사(同龕居士 傅申之)에게

쇠를 집는 집게와 두드리는 쇠망치다. 대장장이가 쇠를 달구고 두드려 그릇을 만들듯, 스승이 배우는 이를 다그쳐 단련하는 솜씨를 이른다. 흔히 화로와 풀무(爐韛)와 함께 말한다.

사섭법(四攝法)(보시(布施)·애어(愛語)·이행(利行)·동사(同事))의 하나이다. 중생과 처지를 함께하며 교화함이니, 관직에 몸담고 방외에 노니는 거사의 행을 지칭한다.

영가현각(永嘉玄覺) 『증도가(證道歌)』의 구절이다. 극한의 악연 속에서도 정혜의 원명함을 잃지 않음을 인용한 것이다.

이발(李渤)(773-831)이다. 별명은 이만권(李萬卷)(만 권을 읽음)이며 습유(拾遺)·강주자사(江州刺史)를 역임하였다. 구강(九江) 부임 중 귀종지상(歸宗智常)과 '개자납수미(芥子納須彌)' 문답을 나눈 재가 거사이다.

귀종지상(歸宗智常)이다. 마조도일(馬祖道一)의 법사이며 여산(廬山) 귀종사(歸宗寺) 주지로, 통칭 '적안귀종(赤眼歸宗)'(눈이 붉음)이다. '식안(拭眼)'은 그 안질 고사와 관련한 별칭이다(교감란 참조).

대전보통(大顚寶通)(732-824)이다. 석두희천(石頭希遷)의 법사로 조주(潮州) 영산(靈山)에 주석하였다. 한유(韓愈)에게 거좌(據坐)(앉은 채 침묵)로 답한 선사이다.

한유(韓愈)(768-824)이다. 시호는 문공(文公)이다. 조주자사(潮州刺史)로 좌천 중 대전보통(大顚寶通)을 참방한 재가 문사로, 뒤에 시랑(侍郎)으로 호칭된다.

고정간(高亭簡) 선사의 깨침 이야기다. 그가 강 건너 덕산(德山)을 보고 멀리 합장하며 인사하자, 덕산이 손에 든 부채로 불렀다. 고정간은 그 자리에서 깨치고 옆걸음으로 가 버렸다. 말 없는 몸짓 하나로 마음이 통한 예로 든다.

송나라 도원(道原)이 1004년 무렵 엮어 조정에 바친 선종의 역사책이다. 과거 일곱 부처에서 법안의 제자들까지, 법을 이은 차례대로 선사들의 행적과 문답을 실었다. 30권이며, 뒷날 공안의 가장 큰 원천이 되었다.

당나라의 재가 거사 방온(龐蘊, ?~808)이다. 형양(衡陽) 사람으로, 석두(石頭)에게 먼저 묻고 마조(馬祖)에게서 깨달아 그 법을 이었다. 아내와 딸 영조(靈照)까지 온 집안이 도를 닦은 이야기로 이름났다.

붙잡을 데, 곧 요긴한 실마리를 이르는 말이다. 소의 코를 꿰어 끌듯 꽉 쥘 수 있는 곳이라는 뜻에서 왔다. '납승의 파비'는 수행자가 꼭 붙들어야 할 핵심을 가리킨다.

유마힐(維摩詰) 거사를 높여 이른 말이다. 부처님 당시 비야리성에 살던 재가 보살로, 『유마경』의 주인공이다. 병문안 온 문수(文殊) 보살에게 침묵으로 '둘 아닌 법문'을 보였다. 세속에 살며 도를 이룬 거사의 본보기로 꼽힌다.

진조(陳操)이다. 당나라 때 목주(睦州) 자사를 지낸 관인으로, 상서(尚書)라 불렸다. 목주 스님 진존숙의 법을 이은 재가 제자로, 찾아오는 승려마다 날카롭게 시험했다. 운문(雲門)과 나눈 문답, 자복과의 '원상' 문답이 전한다.

왕경초 상시(王敬初常侍)이다. 상시는 벼슬 이름이다. 당나라 양주(襄州)의 관리로, 위산(溈山)의 법을 이은 재가 제자이다.

당나라 문인 이고(李翱)이며, 습지(習之)는 그의 자(字)이다. 한유(韓愈)의 문인으로 이름난 문장가였다. 낭주자사로 있을 때 약산(藥山)에게 도를 물었다. '구름은 하늘에, 물은 병에'라는 답을 듣고 게송을 지어 바쳤다.

삼평의충(三平義忠)이다. 당나라 선승으로 처음 석공(石鞏)을 찾았다가 대전(大顚)의 법을 이었다. 장주(漳州) 삼평산에 머물러 삼평이라 불린다. 석공이 활을 겨누자 가슴을 열어 맞선 일로 알려졌다.

배휴(裴休, 797~870)이다. 당나라의 재상으로 자는 공미(公美)이다. 황벽(黃檗)을 스승으로 모셔 그 가르침을 『전심법요』로 엮었다. 선문에서는 재가 수행자의 본보기로 꼽힌다.

본 편(제66편)의 수신자이다. 자가 신지(申之), 법호가 동감(同龕)인 사대부 재가 신자이다. 구체적 생평은 미상이나 문맥상 저술에 능한 사대부 인물이다.

급고독장자(給孤獨長者), 수달다(Sudatta/Anāthapiṇḍada)이다. 기원정사(祇園精舍)(기수급고독원(祇樹給孤獨園))를 보시한 재가 대시주로, 재가로 도과를 증득한 예이다.

육긍(陸亙)(764-834)이다. 선주관찰사(宣州觀察使) 등을 역임한 대부(大夫)이다. 남전보원(南泉普願)에게 참한 재가 제자로('조법사도천지여아동근(肇法師道天地與我同根)' 문답), 벽암록(碧巖錄) 제40칙의 인물이다.

우적(于頔)(?-818)이다. 양양절도사(襄陽節度使)로 자옥도통(紫玉道通)(마조(馬祖) 법사)과 아호대의(鵝湖大義)에게 참문한 재가 신자이다. '양양(襄陽)'은 그 부임지에 따른 호칭이다.

당말(唐末) 관료·문인이다. 위앙계(溈仰系) 등 선사와 교유하며 비문·찬(讚)을 지은 사대부로, 선문의 외호자로 거명된다.

당대(唐代) 관료 거사로 선문 외호자로 거명된다. (인명 표기는 위주(韋宙)일 가능성도 있음 — 교감란 참조.)

양억(楊億)(974-1020)이다. 자는 대년(大年), 한림학사(翰林學士)(내한(內翰))이며 광혜원연(廣慧元璉)(임제종(臨濟宗) 수산성념하(首山省念下))의 법사이다. 『경덕전등록(景德傳燈錄)』을 칙명으로 간정하였다. 원오의 종문(임제 수산하(首山下))과 동류이므로 '아종(我宗)'으로 거명된다.

이준욱(李遵勗)(988-1038)이다. 부마도위(駙馬都尉)로 곡은온총(谷隱蘊聰)(수산성념하(首山省念下))의 법사이며 『천성광등록(天聖廣燈錄)』을 편찬하였다. 양억(楊億)과 함께 원오 자신의 임제(臨濟) 수산성념(首山省念) 법류에 속하여 '아종(我宗)'으로 특기된다.

겨자씨가 수미산을 받아들임이다. 유마경(維摩經)·화엄(華嚴)의 사사무애(事事無礙) 사상에 근거한 표현으로, 이발(李渤)과 귀종(歸宗)의 문답 공안의 발문(發問) 구이다.

삼평이 한유에게 밝힌 요어이다. 먼저 정(定)으로 흔들고 뒤에 지(智)로 뽑아냄이니, 정혜(定慧)의 순차적 접인(接引)을 이른다.

영산회상에서 부처가 준 수기(授記)(vyākaraṇa)이다. '별(莂)'은 기별(記別)(수기)의 선적 상용 표기이다.

손가락을 인해 달을 봄이다. 『능엄경(楞嚴經)』·『능가경(楞伽經)』 계열의 지월(指月) 비유로, 방편(指)에 집착 말고 본지(月)를 보라는 뜻이다.

『장자(莊子)』 외물(外物) '득어망전(得魚忘筌), 득토망제(得兔忘蹄)'에서 온 표현이다. 물고기·토끼(목적)를 얻으면 통발·올무(방편)를 잊음을 이른다.

『장자(莊子)』 서무귀(徐無鬼)의 장석운근성풍(匠石運斤成風) 고사이다. 영인(郢人) 코끝의 백토를 도끼로 깎아내되 코를 상하지 않음이니, 휘근자(揮斤者)(사(師))와 수근자(受斤者)(제자(弟子))가 함께 오묘함에 듦의 비유이다.

원앙과 해오라기의 행렬이다. 조정 관료의 반열(班列)을 비유하는 상투어이다.

본 편(제66편)의 수신자이다. 자가 申之, 법호가 同龕인 사대부 재가 신자이다. 구체적 생평은 미상이나 문맥상 저술에 능한 사대부 인물이다.

永嘉玄覺 『證道歌』의 구절이다. 극한의 악연 속에서도 정혜의 원명함을 잃지 않음을 인용한 것이다.

『莊子』 徐無鬼의 匠石運斤成風 고사이다. 郢人 코끝의 백토를 도끼로 깎아내되 코를 상하지 않음이니, 揮斤者(師)와 受斤者(弟子)가 함께 오묘함에 듦의 비유이다.