역주 · 원오심요 · 下권 3편

거제 요연 조봉(巨濟了然朝奉)에게 주는 글

巨濟了然朝奉

한문根腳下各具此段，惟宿植深厚之士，於世諦緣輕有力量，能自擺撥，長時退步，孤運獨照，潔清三業，端坐參究，妙省明脫，

번역근본 뿌리 아래에 저마다 이 한 가지 일을 갖추고 있습니다. 그러나 오직 전생에 깊고 두텁게 심어 온 사람이라야, 세속의 인연에 얽매임이 가벼워 힘이 있습니다. 그래서 스스로 떨쳐 벗어나, 오래도록 뒤로 물러납니다. 홀로 운용하고 홀로 비추어, 몸·입·뜻의 세 업(三業)을 깨끗이 합니다. 단정히 앉아 참구(參究)하여, 미묘하게 살피고 밝게 벗어납니다.

向自己分上離見絕情，壁立萬仞，放舍無始劫來深習惡覺，摧碎我山，枯竭愛見，直下承當，

자기 본분 위에서 견해를 떠나고 헤아림(情)을 끊어, 만 길 벼랑처럼 우뚝 섭니다. 시작 없는 겁 이래로 깊이 익힌 그릇된 앎을 놓아 버립니다. ‘나’라는 산(我山)을 꺾어 부수고, 애욕과 견해를 말려 없앱니다. 그리고 그 자리에서 곧바로 떠맡습니다(承當).

千聖莫能移易，萬象不可覆藏，輝天焯地，乃佛乃祖，直指妙嚴清淨本有金剛正體，

그러면 천 명의 성인도 이를 옮기거나 바꾸지 못하고, 온갖 모습(萬象)도 이를 덮어 감추지 못합니다. 하늘을 빛내고 땅을 밝힙니다. 이것이 곧 부처요, 곧 조사입니다. 미묘하고 장엄하며 청정한, 본래 갖춘 금강(金剛)의 바른 본체를 곧바로 가리킨 것입니다.

向百匝千重不能辨別處著得眼，八縱七橫了無分割處下得刃，機出物先，言超意表，灑灑落落，湛湛澄澄，轉變自由，力用活脫，

백 겹 천 겹으로 둘러싸여 분별할 수 없는 곳에 눈을 붙이고, 여덟 방향 일곱 방향 어디에도 갈라 나눌 데가 없는 곳에 칼날을 내립니다. 기틀은 사물보다 먼저 나오고, 말은 뜻 밖으로 뛰어넘습니다. 시원하고 툭 트이며, 맑고 맑습니다. 굴리고 바꾸기가 자유롭고, 힘의 작용이 활발하게 살아 있습니다.

쉽게 읽기사람은 저마다 근본 뿌리 아래에 이 한 자리, 곧 본래 갖춘 그 자리를 지니고 있습니다. 그러나 이는 아무나 살려 내는 일이 아닙니다. 오직 전생에 심은 선근이 깊고 두터운 사람만이 해냅니다. 그런 사람은 세속의 인연에 얽매임이 가벼워 힘이 있습니다. 그래서 능히 스스로 떨쳐 벗어나, 오랜 세월 뒤로 물러납니다. 홀로 마음을 부리고 홀로 비추어, 몸과 입과 뜻으로 짓는 삼업을 깨끗이 합니다. 단정히 앉아 참구하며, 미묘하게 살피고 밝게 벗어납니다. 자기 본분 위에서 온갖 견해를 여의고, 분별하는 알음알이인 정식을 끊습니다. 그리하여 만 길 벼랑처럼 우뚝 섭니다. 시작 없는 아득한 세월 동안 깊이 익힌 나쁜 지각을 놓아 버립니다. '나'라는 생각을 산처럼 쌓아 올린 아상의 산을 꺾어 부수고, 애욕과 견해를 바싹 말려 없앱니다. 그리고 그 자리에서 곧바로 감당해 냅니다. 그러면 천 명의 성인도 이를 옮기거나 바꾸지 못합니다. 온갖 모습도 이를 덮어 감추지 못합니다. 도리어 하늘을 빛내고 땅을 밝힙니다. 이것이 곧 부처요, 곧 조사입니다. 미묘하고 장엄하며 청정하여, 본래부터 갖춘 금강의 바른 본체를 곧바로 가리킨 것입니다. 백 겹 천 겹으로 얽혀 분별할 수 없는 곳에 안목을 붙입니다. 여덟 방향 일곱 방향 어디로도 갈라 나눌 수 없는 곳에서 칼날을 내립니다. 기틀은 사물보다 먼저 나오고, 말은 뜻 밖을 뛰어넘습니다. 시원스럽고 툭 트이며, 맑디맑습니다. 굴리고 바꾸기를 자유로이 하며, 힘의 작용이 활발하게 살아 움직입니다.

풀이 1

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음直指妙嚴清淨本有金剛正體
출판본 '본래 갖춘 정체'는 '金剛'을 누락하였다. 내 번역 '금강의 바른 본체'가 원문에 부합한다. 내 번역 옳다.

3.2

한문於從上來克證上流，同得同用，無異無別，等閑地只守靜默，初不露鋒鋩，似箇癡兀人，隨緣放曠，飢餐渴飲，與常時無以異，

번역위로부터 내려온, 깨달아 증득한 윗길의 사람들(上流)과 함께 얻고 함께 씁니다. 다름도 없고 구별도 없습니다. 그러면서도 예사로운 자리에서는 그저 고요히 침묵을 지킬 뿐, 애초에 칼끝을 드러내지 않습니다. 어리석고 멍한 사람 같아서, 인연 따라 자유로이 지냅니다. 배고프면 밥 먹고 목마르면 물 마시니, 여느 때와 다를 바가 없습니다.

所謂不驚羣動眾，密密顯用發大機，久之到純熟安閑穩實之地，更有甚閑東破西、煩惱生死可拘束得？

이른바 무리를 놀라게 하지 않고 대중을 흔들지 않으면서, 은밀하고 은밀하게 작용을 드러내어 큰 기틀(大機)을 펼치는 것입니다. 오래되면 무르익어, 편안하고 한가하며 든든하고 실다운 자리에 이릅니다. 그러면 다시 무슨 부질없이 동쪽을 깨고 서쪽을 부수는 번뇌와 생사가 그를 얽어맬 수 있겠습니까.

是故古之有道宿德，令人既脫根塵，當弘密印，三十二十年做冷寂寂地工夫，纔有纖毫知見解路，隨卽掃摒，亦不留掃摒之迹，撒手那邊全身放下，硬糾糾地得大快活，

그러므로 옛날 도를 지닌 덕 높은 노숙(宿德)들은, 사람이 이미 감관과 그 대상(根塵)을 벗어났거든 마땅히 은밀한 도장(密印)을 넓히게 했습니다. 그래서 이삼십 년을 차갑고 고요한 자리에서 공부했습니다. 털끝만큼이라도 지견이나 알음알이의 길이 생기면 곧바로 쓸어 냈고, 쓸어 낸 자취조차 남기지 않았습니다. 저편에서 손을 놓아 온몸을 내려놓고, 굳세고 야무진 자리에서 크게 쾌활함을 얻었습니다.

唯恐知有如是作略，知則禍事也，始是真實踐履也。

다만 이런 솜씨(作略)가 있는 줄 알까 봐 두려워했습니다. 알면 곧 화가 되기 때문입니다. 이것이 비로소 참되고 진실한 실천입니다.

쉽게 읽기이런 사람은 위로부터 이어져 내려온, 깨달아 증득한 윗길의 성인들과 나란히 섭니다. 그들과 함께 얻고 함께 쓰되, 조금도 다름이 없고 구별이 없습니다. 그러면서도 예사로운 자리에서는 다만 고요히 침묵을 지킵니다. 처음부터 날카로운 기세인 예봉을 드러내지 않습니다. 마치 어리석고 우둔한 사람처럼, 인연 따라 자유로이 지냅니다. 배고프면 밥을 먹고 목마르면 물을 마셔, 여느 때와 다를 바가 없습니다. 이른바 무리를 놀라게 하지 않고 대중을 흔들지 않으면서, 은밀하고 은밀하게 작용을 드러내어 큰 기틀을 발하는 것입니다. 이렇게 오래 지나 순전히 익으면, 편안하고 한가하며 온전하고 실다운 경지에 이릅니다. 그 자리에 이르면, 동쪽을 치고 서쪽을 부수며 어지럽히는 번뇌와 생사가 어찌 그를 얽매어 붙잡을 수 있겠습니까. 그러므로 옛날에 도를 지니고 나이 들어 덕망 높던 이들은 이렇게 가르쳤습니다. 사람이 이미 감관과 그 대상, 곧 육근과 육진의 얽힘을 벗어났거든, 마땅히 은밀히 전하는 인가를 널리 펴게 하였습니다. 그렇게 이삼십 년을 차갑고 고요한 자리에서 공부합니다. 그러다 털끝만치라도 지견이나 알음알이의 길이 생기면, 그 즉시 쓸어 물리칩니다. 게다가 쓸어 물리친 자취조차 남기지 않습니다. 저편에서 손을 놓아 온몸을 내려놓고, 굳세고 야무진 자리에서 크나큰 쾌활함을 얻었습니다. 오직 이러한 방편의 자취를 남이 아는 것을 두려워하였습니다. 스스로 안다고 여기면 도리어 화가 되기 때문입니다. 이것이 비로소 참되고 진실한 실천입니다.

풀이 1

密印 밀인'令人既脫根塵當弘密印'은 根塵을 벗어난 뒤 그 심인을 넓혀 가라는 말로, 이어지는 '三十二十年做冷寂寂地工夫'와 이어진다.

3.3

한문不見三老師、趙州、洞山、投子皆贊重無心境界，實欲後學也與麼去。

번역보지 못하십니까. 세 노스승, 곧 조주(趙州)·동산(洞山)·투자(投子)께서 모두 무심(無心)의 경계를 기리고 중히 여겼습니다. 실로 뒤에 배우는 이들도 그렇게 나아가기를 바라신 것입니다.

若呈機關語言、辯慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。

만약 기관(機關)의 말과 언어, 말재주와 지혜의 알음알이를 내보인다면, 그것은 바로 마음 밭을 물들여 더럽히는 일입니다. 끝내 흐름에 들어갈 수 없습니다.

靈山拈花、少林面壁，多少人穿鑿不依本分，

영산(靈山)에서 꽃을 든 일, 소림(少林)에서 벽을 마주한 일을 두고, 얼마나 많은 사람이 본분에 기대지 않고 억지로 뚫어 맞추었습니까.

殊不知將口頭聲色捫摸作用，大似刺腦入膠盆。

입끝의 소리와 빛을 더듬어 작용으로 삼는 것이, 뇌를 찔러 아교 통에 넣는 것과 아주 닮았음을 전혀 모릅니다.

若是俊流，他應不爾，已能探討，必意其遠者大者，到結交頭驗諦實，

만약 뛰어난 사람이라면 그렇게 하지 않을 것입니다. 이미 깊이 파고들었다면, 반드시 그 멀고 큰 것에 뜻을 둡니다. 그리고 마지막 매듭에 이르러 참되고 실다운지를 가려 봅니다.

所以得底人雪鼻涕亦無工夫。且道他向甚處行履？

그러므로 얻은 사람은 콧물 닦을 겨를조차 없습니다. 자, 말해 보십시오. 그는 어느 곳을 향해 밟아 가고 있습니까?

쉽게 읽기세 노스승, 곧 조주와 동산과 투자를 보십시오. 이분들은 모두 마음을 비운 무심의 경계를 기리고 중히 여겼습니다. 이 사실을 보지 못하십니까. 이는 실로 뒷사람들도 그와 같이 나아가기를 바란 것입니다. 만약 재주 부리는 말인 기관의 말이나 언어를 늘어놓는다면 어떻겠습니까. 말재간인 변재와 지혜의 알음알이를 드러낸다면 어떻겠습니까. 이것은 바로 마음 밭을 물들여 더럽히는 일입니다. 그래서는 끝내 참된 흐름에 들어갈 수 없습니다. 영산에서 꽃을 든 일이 있습니다. 소림사에서 벽을 마주한 일이 있습니다. 이 두 일을 두고 얼마나 많은 사람이 본분에 기대지 않고 억지로 뚫어 맞추었습니까. 그들은 입끝의 소리와 빛을 더듬어 그것을 작용으로 삼습니다. 이것이 뇌를 찔러 아교 통에 넣는 것과 똑같이 어리석은 짓임을 전혀 알지 못합니다. 만약 뛰어난 부류라면 응당 그렇게 하지 않습니다. 이미 깊이 파고들었다면, 반드시 그 멀고도 큰 것에 뜻을 둡니다. 그리하여 마지막 매듭에 이르러, 참되고 실다운지를 가려 봅니다. 그러므로 도를 얻은 사람은 콧물 닦을 겨를조차 없습니다. 자, 말해 보십시오. 그는 어느 곳을 향하여 나아가고 있습니까.

풀이 6

靈山拈花 영산염화영산의 염화와 함께, 달마가 소림사에서 벽을 마주하고 앉은 일을 나란히 들었다.

靈山拈花 영산염화'少林面壁'은 達磨가 嵩山少林寺에서 '面壁而坐，終日默然'한 일(『景德傳燈錄』 권3; 『碧巖錄』 제1칙 評唱 '直過少林，面壁九年'). 원오는 敎外別傳의 두 기원담을 나란히 들고, 이를 말끝으로 더듬는 '穿鑿'을 경계한다.

洞山良价 동산양개동산양개는 "도는 무심히 사람에 맞고, 사람은 무심히 도에 맞는다"고 무심을 노래했다.

洞山良价 동산양개趙州·投子와 함께 '無心境界'를 기렸다는 洞山은 良价다 — 그의 上堂 '道無心合人，人無心合道，欲識箇中意，一老一不老'(『五燈會元』 권13; 『筠州洞山悟本禪師語錄』). 趙州從諗·投子大同과 같은 시대 사람이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음卒未能可以入流。靈山拈花、少林面壁…
'入流'(흐름·성인의 반열에 듦)는 앞 문장을 맺는 독립구이고 뒤의 '靈山拈花少林面壁'은 새 화제로 시작함이 자연스럽다. 출판본 '염화·면벽 부류에 못 든다'는 入流를 뒤 구절에 묶어 과의역해 구문을 오독하였다. 내 번역 옳다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음所以得底人雪鼻涕亦無工夫
'工夫'는 宋代 구어로 겨를·틈을 뜻하니 '콧물 닦을 겨를조차 없다'가 옳다(고증 주석과 일치). 출판본 '콧물 흐르는 것은 닦지만'은 工夫를 수행의 공부로 오독하고 亦無를 역접으로 끊은 오역이다. 내 번역 옳다.

3.4

한문將知教外單傳，不是造次承當，望空摶邈，一一透頂透底、蓋天蓋地，如師子兒游戲自在，軒豁時直是軒豁、綿密處直是綿密，

번역그러니 알아야 합니다. 교학 밖에 홀로 전한 것(敎外單傳)은 섣불리 떠맡거나, 허공을 바라보며 아득한 것을 움켜쥐는 일이 아닙니다. 하나하나 정수리를 꿰뚫고 밑바닥을 꿰뚫어, 하늘을 덮고 땅을 덮습니다. 사자 새끼가 노닐듯 자재(自在)합니다. 훤히 트일 때에는 참으로 훤히 트이고, 촘촘하고 은밀한 곳에서는 참으로 촘촘하고 은밀합니다.

雖只是一段腳跟，到究竟須自著精采，乃爲實頭受用。

비록 이 한 가닥 발밑(腳跟)일 뿐이지만, 끝자리(究竟)에 이르려면 반드시 스스로 정신을 바짝 차려야 합니다. 그래야 비로소 참으로 누려 쓰는 것이 됩니다.

쉽게 읽기이로써 이것을 알아야 합니다. 교학 밖에서 따로 전한 것은 경솔하게 함부로 떠맡는 일이 아닙니다. 허공을 바라보며 아득한 것을 움켜쥐려는 일도 아닙니다. 그것은 하나하나 정수리를 꿰뚫고 밑바닥까지 꿰뚫어, 하늘을 덮고 땅을 덮습니다. 마치 사자 새끼가 노닐되 걸림 없이 자재한 것과 같습니다. 훤히 트일 때에는 참으로 훤히 트이고, 촘촘하고 은밀한 곳에서는 참으로 촘촘하고 은밀합니다. 비록 다만 이 한 단락의 발꿈치, 곧 자기 본분일 뿐입니다. 그러나 마지막 끝자리인 구경에 이르려면, 모름지기 스스로 정신을 바짝 차려 정채를 드러내야 합니다. 그래야 비로소 참되고 실다운 수용이 됩니다.

풀이 1

師子兒 사자아앞 문단의 '將口頭聲色捫摸作用，大似刺腦入膠盆'과 맞세워 師子兒의 自在를 말한 것으로 보인다(추정). 같은 대비가 '師子齩人，韓獹逐塊'(『景德傳燈錄』 권11)이다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 36

根腳 근각
뿌리와 발, 곧 발밑의 근본 바탕이다. 선문에서 '자기 근각'은 제 발밑의 본래 자리를 이르고, '근각이 굳지 못하다'는 공부의 바탕이 단단히 서지 못했다는 말이다.
壁立萬仞 벽립만인
만 길 낭떠러지처럼 우뚝 서 있다는 말이다. 알음알이나 말로는 붙을 데가 없는 깨침의 자리, 또는 그런 엄한 가르침을 이른다. 원오의 『벽암록』에도 자주 나온다.
我山 아산
'나'라는 생각(아상, 我相)이 산처럼 높이 쌓인 것을 산에 빗댄 말이다.
愛見 애견
애욕(愛)과 견해(見)다. 감정으로 달라붙는 집착과 생각으로 달라붙는 집착을 함께 이르며, 사혹(思惑)과 견혹(見惑)을 통틀어 일컫는다.
百匝千重 백잡천중
백 겹 천 겹이다. 겹겹이 둘러싸여 분별할 수 없는 곳을 이른다.
八縱七橫 팔종칠횡
가로세로 어디로나 거침없이 자유자재함이다. 흔히 칠종팔횡(七縱八橫)이라고 한다.
機出物先·言超意表 기출물선·언초의표
기틀(機)은 사물(物)에 앞서 나오고 말(言)은 뜻(意)의 밖을 넘어섬이다. 분별을 앞지르는 활발발(活潑潑)한 작용을 나타낸다.
克證上流 극증상류
극증(克證)은 깨달아 증득함이고, 상류(上流)는 위로부터 전해온 상근기(上根)의 성인들이다. '동득동용(同得同用)'은 그들과 함께 얻고 함께 씀이다.
撒手那邊 살수나변
살수(撒手)는 손을 완전히 놓아버림이다. '나변(那邊)'(저편)의 자리에서 온몸을 내려놓아(全身放下) 일체의 지견·집착을 놓은 절대 경지이다.
知則禍事 지칙화사
이러한 방편·작략(作略)을 스스로 안다고 여기면 도리어 화(禍)가 된다. 무심의 실천에서 앎(知)의 자취조차 남기지 않아야 함을 강조한 것이다.
趙州從諗 조주종심
조주종심(趙州從諗, 778~897)이다. 당나라의 선승으로 남전(南泉)의 법을 이었다. 조주 땅 관음원(觀音院)에 오래 머물러 '조주'라 불렸고, 120세를 살았다고 전한다. 쉬운 말로 사람을 일깨웠으니, '뜰 앞의 잣나무(庭前柏樹子)' 같은 문답이 널리 알려졌다.
洞山良价 동산양개
당나라 선승(807~869)으로, 운암담성(雲巖曇晟)의 법을 이었고 조동종(曹洞宗)을 연 사람으로 받든다. 균주(筠州) 동산에서 크게 가르쳐 동산이라 불린다. 죽은 뒤 오본대사(悟本大師)라는 시호를 받아 오본이라고도 부른다. 조산(曹山)이 그의 제자다. 운문의 제자 동산수초(洞山守初)와는 다른 사람이다.
投子大同 투자대동
투자대동(投子大同, 819~914)이다. 당나라 선승으로 서주(舒州) 회녕(懷寧) 사람이다. 취미무학(翠微無學)에게서 종지를 깨치고 고향 투자산(投子山)에 숨어 살아 '투자'라 불린다. 조주(趙州)와 주고받은 문답이 널리 알려졌다.
靈山拈花 영산염화
영산(靈山)의 법회에서 석가모니가 꽃 한 송이를 들어 보이자, 모두 말이 없는데 가섭(迦葉)만 빙그레 웃었다는 이야기다. 부처는 이에 바른 법의 눈, 곧 정법안장(正法眼藏)을 가섭에게 맡겼다고 한다. 말이나 글이 아닌 마음으로 법을 전한 일의 상징으로 일컬어진다.
少林面壁 소림면벽
달마(達磨)가 소림사(少林寺)에서 벽을 마주하고 앉은 면벽(面壁)의 고사이다. 이심전심(以心傳心)의 상징으로 영산염화(靈山拈花)와 병칭된다.
刺腦入膠盆 자뇌입교분
뇌를 찔러 아교 통(膠盆)에 넣음이다. 입끝의 소리·빛(구두성색(口頭聲色), 언어·분별)을 더듬어 작용으로 삼다가 스스로 옭매이는 어리석음을 비유한 선가의 관용어이다.
雪鼻涕亦無工夫 설비체역무공부
콧물(鼻涕)을 닦을(설(雪)=식(拭)) 겨를조차 없음이다. 도를 얻은 이가 본분사에 전념하여 한가한 틈이 없음을 나타낸다.
師子兒游戲自在 사자아유희자재
사자 새끼(師子兒)가 노닐되 자재함이다. 본분을 갖춘 이의 걸림 없는 활발한 작용을 비유한다. '한로축괴(韓獹逐塊)'(흙덩이 쫓는 개)와 대비되는 근본을 무는 안목이다.
軒豁綿密 헌활면밀
헌활(軒豁)은 훤히 탁 트임(방(放)·개(開))이고, 면밀(綿密)은 촘촘하고 은밀함(수(收)·합(合))이다. 방(放)과 수(收)가 자재함을 나타내는 대구이다.
金剛正體 금강정체
금강처럼 단단해 결코 부서지지 않는 바른 본바탕이라는 뜻으로, 사람마다 본래 갖춘 참마음을 이른다. 어떤 일을 겪어도 변하거나 무너지지 않음을 강조하는 말이다.
根塵 근진
여섯 감각기관인 육근(六根)과 그 대상인 여섯 경계를 함께 이른다. 눈·귀·코·혀·몸·뜻과, 그것이 만나는 빛깔·소리·냄새·맛·닿음·생각의 대상이다. 백장(百丈)의 '근진을 멀리 벗어났다'는 말이 유명하다.
三業 삼업
몸과 입과 뜻으로 짓는 세 가지 업(業)을 이른다. 몸으로 하는 짓, 입으로 하는 말, 마음으로 품는 생각이 모두 업이 된다.
師子兒 사자아
사자 새끼라는 말이다. 사자 새끼가 어려서부터 사자의 기상을 지니듯, 부처와 조사의 법을 이어받을 만한 참된 제자를 비유한다. 영가(永嘉)의 『증도가』에 사자 새끼는 세 살이면 크게 포효한다는 구절이 있다.
密印 밀인
은밀한 도장이라는 뜻이다. 말과 글 밖에서 스승이 제자의 깨침을 마음으로 확인해 주는 증표, 곧 심인(心印)을 이른다.
巨濟了然朝奉 거제요연조봉
원오가 법어를 지어 준 송나라의 관인이다. '조봉(朝奉)'은 송나라 문관의 벼슬 이름이다. 그 밖의 행적은 밝혀지지 않았다.
密印·弘密印 밀인·홍밀인
밀인(密印)은 은밀히 전하는 인가(印可)의 표(標), 곧 마음에서 마음으로 전하는 심인(心印)이다. '홍밀인(弘密印)'은 이 심인을 널리 폄이다.
根塵·脫根塵 근진·탈근진
근진(根塵)은 육근(육근(六根): 안이비설신의(眼耳鼻舌身意))과 육진(육진(六塵): 색성향미촉법(色聲香味觸法))이다. '탈근진(脫根塵)'은 감관과 대상의 얽힘에서 벗어남이다.
教外單傳 교외단전
교학 밖에서 홑으로(單) 전하는 것, 곧 교외별전(敎外別傳)·불립문자(不立文字)이다. 경솔한 감당이나 '망공단막(望空摶邈)'(허공을 향해 아득한 것을 움켜쥠)이 아니라, 정수리를 꿰뚫고 밑바닥을 꿰뚫는 실증임을 강조한다.
著精采·精彩 저정채·정채
정신을 바짝 차려 본래면목을 또렷이 드러냄이다. '구경(究竟)에 이르려면 스스로 정채를 내야 실두수용(實頭受用)(실다운 수용)이 된다'는 결어이다.
師子兒·韓獹逐塊 사자아·한로축괴
'사자는 사람을 물고, 한나라 개는 흙덩이를 쫓는다'는 선가의 말에서 왔다. 흙덩이를 던지면 개는 던진 사람이 아니라 흙덩이만 쫓아간다. 근본을 곧장 붙잡는 이와 말과 겉모양만 좇는 이를 견준 것으로, 왕경초 상시의 말로 경덕전등록 권11에 실렸다.
靈山拈花·少林面壁 영산염화·소림면벽
선종이 경전 밖에서 따로 전해졌다는 두 이야기를 함께 이르는 말이다. '영산염화'는 석가모니가 영산 법회에서 꽃을 들어 보이자 가섭만 미소 지었다는 일(무문관 제6칙)이고, '소림면벽'은 달마가 소림사에서 아홉 해 동안 벽을 마주하고 앉았던 일(벽암록 제1칙 평창)이다.
根腳下 근각하
根腳은 발밑·근본 뿌리, 腳跟은 발꿈치이다. 모두 선가에서 각자 본래 갖춘 본분사(本分事)·근본 자리를 가리키는 상투어이다. '各具此段'은 저마다 이 한 자락 본분을 갖추었다는 뜻이다.
機出物先 기출물선
기틀(機)은 사물(物)에 앞서 나오고 말(言)은 뜻(意)의 밖을 넘어섬이다. 분별을 앞지르는 활발발(活潑潑)한 작용을 나타낸다.
三老師 삼로사
무심(無心)의 경계를 함께 찬탄·중시한 세 노스승이다. ①趙州從諗(778~897)—南泉普願의 법사(法嗣), 마조(馬祖) 계통. ②洞山良价(807~869)—雲巖曇晟의 법사, 조동종(曹洞宗) 개조. ③投子大同(819~914)—翠微無學의 법사, 石頭~青原 계통. 계통은 각기 달라도 모두 무심을 종지로 삼았음을 원오가 인용하였다.
軒豁 헌활
軒豁은 훤히 탁 트임(放·開)이고, 綿密은 촘촘하고 은밀함(收·合)이다. 방(放)과 수(收)가 자재함을 나타내는 대구이다.
腳跟 각근
발꿈치. 선가에서 저마다 본래 갖춘 본분사(本分事), 곧 근본 자리를 가리키는 상투어이다.

문단 4국역본 대조 3 · 깊이 읽기에서 봄낱말 36저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.