선인(禪人)에게 주는 글

손을 놓고 곧바로 나아감이다. 일체의 의지·집착을 놓아 걸림 없이 나아가는 선가 상투어이다. 원오가 즐겨 쓴 대사일번(大死一番) 뒤의 자유를 이른다.

예리한 칼을 잡고 문을 지킴이다. 취모검(吹毛劒)류의 살활자재한 기틀을 형상화한 비유로, 누구도 범접 못 함을 뜻한다.

뭇 영식(靈識)(중생의 알음알이)을 삼켜 녹여 버림이다. '군령(羣靈)(군령(羣靈))'은 뭇 중생, 뭇 영묘한 앎이다.

낚시를 사해에 드리워 오직 사나운 용만 낚는다는 뜻이다. 최상근기의 학인만을 다루는 종사의 수단을 낚시에 빗댄 선가 격언이다. 선자덕성(船子德誠)의 '수사천척(垂絲千尺),의재심담(意在深潭)'류 어법을 계승하였다.

화살촉과 화살촉이 공중에서 맞부딪쳐 버틴다는 말이다. 스승과 제자의 기틀이 털끝만큼도 어긋나지 않고 딱 맞아떨어짐을 이른다. 석두(石頭)의 『참동계』에도 보인다.

보리달마(菩提達磨)가 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에서 9년간 면벽(面壁)하였으나 오직 이조(二祖) 혜가(慧可)(가조(可祖))만이 말없이 그 뜻에 계합하였다는 선종 전등(傳燈)의 시원 고사이다.

한 자루 칼로 곧장 적진에 뛰어듦이다. 방편이나 우회 없이 곧바로 본분(本分)의 자리로 들어감을 뜻한다. 「전심법요(傳心法要)」 이래의 선가 상용어이다.

비로차나(毗盧遮那)(비로자나, 법신불(法身佛))의 정수리를 성큼 밟고 섬이다. 법신(法身)의 경계마저 딛고 넘어서는 초월의 기상으로, '비로정상행(毘盧頂上行)'류 어법이다.

과녁(的)을 깨고 기틀(機)을 깨뜨림이다. 겨냥·틀·기략(機略) 일체를 부수어 버림을 이른다.

종파의 테두리를 뛰어넘고(超宗) 정해진 격식을 벗어남(出格)이다.

세속과 격식의 바깥이다. '인두방외간(引頭方外看)'은 머리를 들어 격식 너머를 바라봄이다.

씨앗이 될 풀이라는 뜻으로, 종문(宗門)의 법을 이어 퍼뜨릴 재목을 이른다. '우리 집안의 씨앗(吾家種草)'이라 하면 법을 바르게 이을 사람을 가리킨다.

그물로도 새장으로도 가두어 둘 수 없다는 말이다. 어떤 말이나 틀, 경계에도 붙들리지 않고 자유로운 깨달은 이의 모습을 그린다. ‘천 사람 만 사람이 가두지 못한다’는 꼴로 자주 쓴다.

만 길 낭떠러지처럼 우뚝 서 있다는 말이다. 알음알이나 말로는 붙을 데가 없는 깨침의 자리, 또는 그런 엄한 가르침을 이른다. 원오의 『벽암록』에도 자주 나온다.

'복색(畐塞)'은 충색(充塞, 가득 채움)이고, '십허(十虗)(십허(十虛))'는 시방(十方)의 허공이다. 한 터럭이 곧 온 시방 허공을 가득 채움을 이른다.

같은 기풍(風)과 같은 덕(德)이다. 종지를 함께하는 도반(道伴), 법형제의 상응이다.

종지(宗)를 세우고 그 요지(旨)를 세움이다. 일가(一家)의 법을 확립함이다.

항하사(恒河沙), 갠지스강의 모래알이다. 헤아릴 수 없이 많음, 아득함의 비유이다.

눈길이 닿자 도(道)가 거기 있다는 말이다. 『장자(莊子)』에서 공자가 온백설자(溫伯雪子)를 두고 한 말이다. 말없이 곧바로 통함을 이르고, 멀리 있어도 마주한 듯하다는 뜻으로도 쓴다.

향상(向上)의 기틀, 곧 말과 단계를 넘어 위로 뚫고 나아가는 궁극의 작용을 이른다. 부처와 조사의 자리에도 머물지 않는 선승의 솜씨를 말한다.

밟아 행함이다. 깨달은 뒤 실지로 보임(保任)·수행하는 오후(悟後)의 실천이다.

얽매임 없이 느긋하게, 되어 가는 대로 맡겨 지낸다는 말이다. 등등은 자유롭고 느긋한 모양, 임운은 억지 없이 맡김이다. 등등화상(騰騰和尚)의 노래에 '오늘은 임운등등, 내일은 등등임운'이라 한 데서 널리 쓰였다.

내호(內護)(스스로 안으로 법을 지킴)와 외호(外護)(단월(檀越)·호법(護法)이 밖에서 도와 지킴)이다.

'이러한 일을 알려면 모름지기 이러한 사람이라야 한다'는 뜻이다. 근기와 경계가 서로 맞아야 함을 말하는 선가의 정형구(定型句)이다. '임마(恁麼)'는 '이러한·그러한'을 뜻하는 송대(宋代)의 구어이다.

석가모니(釋迦牟尼) 부처님을 이른다. '석가문'은 옛 번역 경전에서 쓰던 이름으로, '문(文)'이 '모니'에 해당하는 옛 음역이다. 석가족의 성자라는 뜻이다.

약산유엄(藥山惟儼, 746~829)이다. 당나라의 선승으로 석두(石頭) 스님의 법을 이었고, 마조(馬祖)에게도 배웠다. 예주(澧州) 약산에 머물렀다. 석두가 '무엇을 하느냐' 묻자 '아무것도 하지 않는다'고 답한 문답이 유명하다. 그 법은 조동종으로 이어졌다.

향상(向上)과 향하(向下)이다. 향상은 부처와 조사를 넘어선 궁극으로 오름이고, 향하는 방편으로 내려와 중생을 이끎이다. 선문에서는 이 둘을 갈라 따지는 분별도 넘어서라 한다.

곡은온총(谷隱蘊聰)이다. 송나라 임제종 선승으로 수산성념(首山省念)의 법을 이었다. 양주(襄州) 석문산과 곡은산에 머물렀고, 호는 자조(慈照)이다. 부마도위 이준욱(李遵勗)이 그에게서 깨쳤다.

당나라 문인 이고(李翱)이며, 습지(習之)는 그의 자(字)이다. 한유(韓愈)의 문인으로 이름난 문장가였다. 낭주자사로 있을 때 약산(藥山)에게 도를 물었다. '구름은 하늘에, 물은 병에'라는 답을 듣고 게송을 지어 바쳤다.

광혜원련(廣慧元璉)이다. 송나라 초의 임제종 선승으로, 수산성념(首山省念)의 법을 이었다. 여주(汝州) 광혜원에 머물러 광혜라 불렸다. 문신 양억(楊億)이 그에게서 깨쳤다.

황벽희운(黃檗希運, ?~850)이다. 당나라 선승으로 백장(百丈) 스님의 법을 이었다. 홍주 고안현의 황벽산에 머물러 '황벽'이라 불린다. 임제(臨濟)의 스승이며, 배휴(裴休)가 그의 법문을 모아 『전심법요』를 엮었다.

날카로운 근기에 부처의 지혜(일체종지)의 바탕까지 갖춘, 가장 뛰어난 근기의 사람을 이른다. '종지'는 모든 현상과 그 근원을 낱낱이 아는 부처의 지혜다.

사납고 억센 용이다. 선문에서는 길들이기 어려울 만큼 기개가 큰, 뛰어난 학인에 견준다. '온 바다에 낚시를 드리워 오직 사나운 용만 낚는다'는 말로, 큰 그릇을 찾는 종사의 뜻을 나타낸다.

송나라 문신 양억(楊億, 974~1020)이며, 대년(大年)은 그의 자이다. 한림학사로서 『경덕전등록(景德傳燈錄)』을 다듬고 서문을 썼다. 광혜원련에게 참구하여 그 법을 이은 재가 제자로 꼽힌다.

배휴(裴休)(791?-864)는 당(唐)의 재상이다. 황벽희운(黃檗希運)에게 참문한 기록이 「전심법요(傳心法要)」·「완능록(宛陵錄)(완릉록)」에 있다. 위산령우(溈山靈祐)(위산영우)와도 인연이 깊은 대표적 재가 거사이다.

?-850?, 백장회해(百丈懷海)의 법사이자 임제의현(臨濟義玄)의 스승이다. 홍주(洪州) 황벽산(黃檗山)에 주석하였다.

772-841, 당(唐)의 문인이자 관료로 한유(韓愈)의 문인이다. '습지(習之)'는 자(字)이다. 약산유엄(藥山惟儼)에게 참하여 '雲在青天水在缾(구름은 하늘에 물은 병에)' 문답으로 유명하다.

746-829, 석두희천(石頭希遷)의 법사이다. 예주(澧州) 약산(藥山)에 주석하였고, 뒷날 조동종(曹洞宗)의 원류이다.

974-1020, 북송(北宋)의 문신이자 문학가로 서곤체(西崑體)의 대표이다. '대년(大年)'은 자(字)이다. 임제종(臨濟宗) 광혜원연(廣慧元璉)에게 참하여 계합한 재가 거사이다.

988-1038, 북송(北宋)의 부마도위(駙馬都尉)(태종(太宗)의 사위)이다. 곡은온총(谷隱蘊聰)에게 참하여 최조공(崔趙公)·경산(徑山) 공안에 크게 깨달았다. 「천성광등록(天聖廣燈錄)」을 편찬한 재가 거사이다.

북송의 선승(965~1032)으로 수산 성념 스님의 법을 이었고 광혜 원련 스님과 동문이다. 양주 곡은산에 머물렀으며, 나라에서 내린 호가 '자조'여서 자조 스님으로도 불린다. 이준욱의 스승이다. 이준욱과 가까웠던 자명 초원 스님과는 다른 사람이다.

裴休(791?-864)는 唐(당)의 재상이다. 黃檗希運에게 참문한 기록이 「傳心法要」·「宛陵錄(완릉록)」에 있다. 溈山靈祐(위산영우)와도 인연이 깊은 대표적 재가 거사이다.

?-1036, 首山省念(수산성념)의 법사이다. 汝州(여주) 廣慧院(광혜원)에 주석하여 '廣慧'로 불린다. 楊億의 스승이다.

988-1038, 北宋의 駙馬都尉(부마도위, 太宗의 사위)이다. 谷隱蘊聰에게 참하여 崔趙公(최조공)·徑山(경산) 공안에 크게 깨달았다. 「天聖廣燈錄(천성광등록)」을 편찬한 재가 거사이다.

성스러운 진리 가운데 으뜸가는 뜻, 곧 佛法의 최고 진리. 『碧巖錄』 제1칙에서 梁 武帝가 達磨에게 '如何是聖諦第一義'라 묻자 達磨가 '廓然無聖'이라 답하였다(T48n2003_p0140a17).

마주한 그 자리의 機(근기·기틀)에 곧바로 들어맞음. 禪家에서는 스승과 學人이 맞부딪치는 바로 그 순간의 응대를 이르며, 圜悟 語錄에 '當機直下沒纖毫'(권2, T47n1997_p0722a09)·'一句當機迅若雷'(권3, T47n1997_p0726b28) 같은 쓰임이 있다.