역주 · 원오심요 · 下권 38편

묘각대사(妙覺大師)에게 드리는 글

示妙覺大師

한문學道先於擇師，既得真正具頂門眼善知識，依其決擇死生大事，須猛勇放下身心，忘情體究，

번역도(道)를 배우는 일은 먼저 스승을 고르는 데 있다. 참되고 바르며 정수리의 눈(頂門眼)을 갖춘 선지식(善知識)을 만났으면, 그에게 기대어 나고 죽는 큰일을 결단해 가려야 한다. 반드시 용맹하게 몸과 마음을 놓아 버려야 한다. 정식(情識)을 잊고 몸소 파고들어야 한다.

當資悟入，發明從本以來獨脫無滯礙本分事，日損日日損，履踐到無疑至實大休歇之場。此所謂具眼參學，

마땅히 깨달아 들어감(悟入)을 바탕으로 삼아야 한다. 본래부터 홀로 벗어나 걸림 없는 본분사(本分事)를 밝혀 드러내야 한다. 날마다 덜고 또 날마다 덜어(日損), 의심 없고 지극히 참된 크게 쉰 자리(大休歇)에 이르도록 밟아 가야 한다. 이것이 이른바 눈을 갖추고 참학(參學)하는 것이다.

有勝負、存窠臼，雖一往超勝，不知有不存誠、不學道、不求出離者，然於此宗未得深造，猶在半塗，亦爲可憫。

여기에는 이기고 짐이 있고, 틀(窠臼)이 남아 있다. 한 번은 뛰어나게 나아갔다 해도, 참됨을 두지 않고 도를 배우지 않으며 벗어남을 구하지 않는 이가 있음을 알지 못한다. 그렇다면 이 종문(宗門)에서 아직 깊이 나아가지 못한 것이다. 아직 길 한가운데 있다. 또한 가엾이 여길 만하다.

쉽게 읽기도를 배우려면 먼저 스승을 잘 골라야 한다. 참되고 바르며 정수리의 눈을 갖춘 선지식을 만났다면, 그에게 기대어 나고 죽는 큰일을 결단해 가려내야 한다. 이때 용맹하게 몸과 마음을 다 놓아 버리고, 분별하는 마음마저 잊은 채 몸소 파고들어 캐물어야 한다. 그리고 깨달아 들어가는 것을 바탕으로 삼아, 본래부터 홀로 벗어나 아무 걸림 없는 본분사를 환히 밝혀 드러내야 한다. 날마다 덜고 또 덜어 내어, 의심이 없고 더없이 참되어 크게 쉬어 버린 자리에 이르도록 밟아 가야 한다. 이것이 이른바 눈을 갖추고 도를 배우는 일이다. 그러나 여기에는 아직 이기고 짐이 남아 있고, 빠져나오지 못한 낡은 틀도 남아 있다. 비록 한 번은 남달리 앞서 나아갔다 해도, 참됨을 두지 않고 도를 배우지도 않으며 벗어남을 구하지도 않는 자리가 따로 있음을 모른다면, 이는 이 문중에서 아직 깊이 들지 못하고 길 가운데 머물러 있는 것이다. 이 또한 가엾이 여길 만하다.

풀이 2

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음不知有不存誠、不學道、不求出離者
책은 이를 부실한 수행자의 나열식 결함으로 읽었으나('있음도 모르고 마음도 안 두고 도도 안 배우고 벗어남도 안 구하는 사람'), 圜悟는 곧이어 '三世諸佛不知有'에서 不知有를 도리어 상위 경계로 칭송하고 이 사람을 '雖一往超勝'이라 하므로 不存誠·不學道·不求出離가 결함일 수 없다. 이 구절은 不知의 목적어로서 '有[…者](그러한 향상인이 있음)'를 알지 못한다는 뜻이며, 내 번역('그런 경지가 있음을 알지 못한다면')이 문맥·일관성에 부합한다. 책은 과분할·오독이다.

교감 · 猶在半塗'猶在半塗'의 '塗'는 '途'(길)와 같은 글자로 쓰였다.

38.2

한문大凡出家離俗，要洪聖道度一切人，而無度人得道之迹，方可超詣向上人行履處。

번역무릇 집을 떠나 세속을 여읜 것은 성스러운 도를 크게 펴서 모든 사람을 건지려는 것이다. 그러나 사람을 건지고 도를 얻은 자취가 없어야, 비로소 향상인(向上人)이 걸어가는 자리에 뛰어 이를 수 있다.

且向上人肯自謂會佛法、能證妙果、越佛超祖，不酌然的無是理，

또 향상인이 스스로 불법을 알았다고, 묘한 과(妙果)를 깨달았다고, 부처를 넘고 조사를 뛰어넘었다고 기꺼이 말하겠는가? 분명 그럴 리 없다.

蓋只覓箇毫髮許能所解悟證入，亦了不可得，豈況熾然生見刺耶？

대개 터럭만큼이라도 능(能)과 소(所)로 알고 깨닫고 증득해 들어갈 것을 찾아도 끝내 얻을 수 없다. 하물며 알음알이의 가시(見刺)를 무성하게 내겠는가?

是故古德道：他得底人只守閑閑，王老師只要癡鈍去。

그러므로 옛 큰스님(古德)이 말했다. “저 얻은 사람은 그저 한가하고 한가함을 지킬 뿐이다. 왕노사(王老師)는 그저 어리석고 둔해지려 할 뿐이다.”

쉽게 읽기무릇 집을 떠나 속세를 등짐은, 크나큰 성스러운 도를 펴서 모든 사람을 건지려는 것이다. 그러나 남을 건지고 도를 얻었다는 자취조차 남지 않아야, 비로소 향상인이 걸어가는 자리에 뛰어들 수 있다. 게다가 향상인이 스스로 불법을 알았다거나, 묘한 열매를 얻었다거나, 부처를 넘고 조사를 뛰어넘었다고 기꺼이 내세우겠는가. 분명 그럴 리 없다. 털끝만큼이라도 주관과 객관으로 나누어 알고 깨닫고 얻어 들어갈 무언가를 찾으려 해도 끝내 얻지 못하거늘, 하물며 알음알이의 가시를 무성하게 돋우는 일이야 말해 무엇 하겠는가. 그러므로 옛 어른이 이르기를, “저 얻은 사람은 다만 한가로움을 지킬 뿐이요, 왕로사는 다만 어리석고 둔해지고자 할 뿐이다”라고 하였다.

풀이 7

古德 고덕앞 구절은 암두(巖頭)의 말이고, 왕로사(王老師)는 남전(南泉)이 스스로를 부른 이름이다.

古德 고덕'他得底人只守閑閑'은 圜悟가 다른 곳에서 巖頭의 말로 든다(『圜悟佛果禪師語錄』 권14). '王老師'는 南泉普願의 自稱이며, 南泉語要에 '近日禪師太多，覓箇癡鈍人不可得'이 있다(『古尊宿語錄』 권12). 두 사람의 말을 엮어 든 인용으로 보인다(추정).

能所 능소여기서는 깨달음을 대상으로 세워 알고 깨치고 얻으려는 분별을 가리킨다.

能所 능소'覓箇毫髮許能所解悟證入'은 깨달음을 所로 세우고 그것을 能으로 解悟·證入하려는 분별. 곧이어 '豈況熾然生見刺耶'라 하여 見刺와 짝짓는다.

狸奴白牯 이노백고원오(圜悟) 벽암록(碧巖錄) — 남전(南泉)을 '왕로사(王老師)'로 들어 '불지유(不知有)/지유(知有)'·리노백고(狸奴白牯) 주제를 반복 거량하며 그 시중어(示衆語)를 평창(評唱)에 인용한다(임제종 상거 화두, 제61칙 계열).

국역본 대조 · 이 역주를 고침不酌(灼)然的無是理
내 오류다. '분명 옳지 않다는 이치는 없다'로 옮겨 뜻이 반전되었다(자처해도 잘못이 아니라는 함의가 됨). 뒤 문장 '毫髮許能所…亦了不可得'과 어긋난다. 향상인은 그런 자처를 하지 않는다는 뜻이므로 '분명 그럴 리 없다'(책과 일치)가 옳다. 개정하였다.

교감 · 不酌然'不酌然'의 '酌然'은 '灼然'(분명히)과 같은 말로 쓰였다.

38.3

한문豈不見渠每每埀示：三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。

번역어찌 보지 못했는가? 그는 늘 이렇게 드리워 보였다. “삼세(三世)의 모든 부처는 있음을 알지 못하고, 삵과 흰 소(狸奴白牯)는 도리어 있음을 안다.”

直饒得渾脫狸奴白牯去，也未合向裏存坐在。

설령 온전히 벗어나 삵과 흰 소가 되었더라도, 아직 그 속에 머물러 앉아 있어서는 안 된다.

要須恁麼恁麼，更恁麼撒手向那邊去始得。

반드시 이렇게 하고 이렇게 하고, 다시 이렇게 손을 놓아(撒手) 저편으로 건너가야 비로소 된다.

夾山道：任你碧潭清似鏡，終教明月下來難。

협산(夾山)이 말했다. “그대의 푸른 못이 거울처럼 맑다 해도, 끝내 밝은 달을 내려오게 하기는 어렵다.”

將知纔及不盡，並是影響，棒打石人頭，曝嚗論實事去。

이로써 알 수 있다. 겨우 미쳤을 뿐 다하지 못한 것은 모두 그림자와 메아리(影響)다. 몽둥이로 돌사람(石人)의 머리를 쳐서, 딱딱 소리 나게 실다운 일을 논해 가야 한다.

쉽게 읽기어찌 보지 못하였는가. 왕로사가 늘 이렇게 일러 보인 말이 있다. “삼세의 모든 부처는 그것이 있음을 알지 못하나, 삵과 흰 소는 도리어 그것이 있음을 안다”라고 하였다. 설령 온전히 벗어나 삵과 흰 소가 되었다 하더라도, 그 속에 눌러앉아 머물러서는 안 된다. 반드시 이러이러하고 다시 그 위로 나아가, 손을 탁 놓아 저편으로 건너가야 비로소 된다. 협산이 이르기를, “그대의 푸른 못이 거울처럼 맑다 한들, 끝내 밝은 달을 그 안으로 내려오게 하기는 어렵다”라고 하였다. 이로써 알 만하다. 겨우 거기까지 이르렀을 뿐 끝까지 다하지 못한 것은 모두 그림자와 메아리일 뿐이다. 돌사람의 머리를 몽둥이로 쳐서라도 딱딱 소리 나게 실다운 일을 논해 가야 한다.

풀이 11

南泉普願 남전보원남전의 법문 '삼세 부처는 모르고 삵과 흰 소는 안다'를 끌어 썼다.

南泉普願 남전보원'三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有'는 南泉의 示衆語로 전한다(『五燈會元』 권18 大溈智上堂 '舉南泉道'). 『景德傳燈錄』 권25 등에도 문답으로 거론된다.

夾山善會 협산선회협산선회가 대중에게 보인 말(『연등회요』)을 끌어 썼다.

夾山善會 협산선회'碧潭清似鏡，終教明月下來難'은 夾山善會의 示眾語다. 『聯燈會要』 권21 夾山章에는 '假使碧潭清似鏡，終教明月下來難'으로 실려 첫머리 두 글자가 다르다.

景德傳燈錄 경덕전등록협산선회가 대중에게 한 말(『연등회요』)을 끌어 썼다.

景德傳燈錄 경덕전등록'任你碧潭清似鏡，終教明月下來難'은 『景德傳燈錄』·『五燈會元』에서는 찾지 못했고, 『聯燈會要』 권21 夾山善會(船子德誠法嗣) 示衆에 '假使碧潭清似鏡'으로 실렸다.

三世諸佛不知有 삼세제불불지유경덕전등록(景德傳燈錄)·오등회원(五燈會元) 「남전보원장(南泉普願章)」 — 본편 인용 '삼세제불불지유(三世諸佛不知有)，리노백고각지유(狸奴白牯卻知有)' 시중(示衆) 및 왕로사(王老師) 자칭, 순세(順世) 때 '산하작일두수고우(山下作一頭水牯牛)'(이류중행(異類中行)) 화두의 직접 전거이다.

景德傳燈錄 경덕전등록경덕전등록(景德傳燈錄)·오등회원(五燈會元) 「협산선회장(夾山善會章)」(선자덕성(船子德誠) 법사(法嗣)) — '벽담청사경(碧潭清似鏡)' 대구(對句)의 전거이다. 스승 선자(船子)의 오도게 '만선공재월명귀(滿船空載月明歸)'와 같은 수(水)·월(月) 상징 계열로, 청정에만 머무는 병통 경계와 통한다.

三世諸佛不知有 삼세제불불지유경덕전등록(景德傳燈錄)·五燈會元「南泉普願章」 — 본편 인용 '三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有' 示衆 및 王老師 자칭, 順世 때 '山下作一頭水牯牛'(異類中行) 화두의 직접 전거이다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립更恁麼撒手向那邊去始得
책은 向那邊을 처소로 보아 '저쪽에서 손을 탁 놓아야'로, 자체역은 向…去의 방향성을 살려 '손을 놓아 저편으로 건너가야'로 옮긴다. 去의 방향 지시상 자체역이 더 정밀하나, 撒手의 귀결이 '저편'에 있다는 점은 양쪽이 공유하며 의미 손상이 크지 않아, 처소역·방향역이 모두 성립하는 이독이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음棒打石人頭，曝嚗論實事去
책은 棒打石人頭를 앞의 부정어 影響에 붙여 '그림자·메아리로 돌장승 머리를 치는 격'이라는 헛됨의 비유로 처리했으나, 曝嚗(嚗地, 터지는 소리)은 棒打石人頭를 論實事로 잇는 하나의 긍정적 格外 어구다. 無心(石人)의 자리에서 도리어 실사를 드러낸다는 뜻으로, 내 번역이 정통 독법에 부합한다.

38.4

한문究竟看著衣喫飯，雖不是別人，且要脫貼肉汗衫子，不得卽留滯也。既脫卻貼肉衫子，管取是一員無爲無事出塵得度大道之人耶？

번역끝내 살펴보면, 옷 입고 밥 먹는 것이 다른 사람은 아니다. 그래도 살에 붙은 땀 젖은 속적삼을 벗어 버려야 한다. 거기 머물러 걸려서는 안 된다. 살에 붙은 속적삼을 벗어 버렸다면, 틀림없이 함도 없고 일도 없이(無爲無事) 티끌을 벗어나 건너간 대도(大道)의 한 사람이 아니겠는가?

쉽게 읽기끝내 옷 입고 밥 먹는 그 사람이 남이 아니다. 그래도 살에 들러붙은 땀 젖은 속적삼을 벗어 버려야 하니, 거기에 머물러 걸려서는 안 된다. 이미 살에 붙은 속적삼마저 벗어 버렸다면, 어찌 함도 없고 일도 없이 티끌세상을 벗어나 제도를 이룬 대도의 사람이 되지 않겠는가.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 27

決擇死生大事 결택사생대사
생사의 큰일을 결단하여 가려냄. 참선의 근본 과제인 생사일대사(生死一大事)를 스승에 의지해 판별해 냄.
半塗 반도
반도(半途)와 같음. 도중, 아직 다다르지 못하고 중도에 머무름.
向上人 향상인
향상(向上)의 자리에 이른 사람이다. 깨달음을 얻었다는 자취나 부처라는 이름에도 머물지 않고, 그것마저 넘어선 이를 이른다.
能所 능소
주관과 객관을 함께 이르는 말이다. 능(能)은 보고 아는 쪽이고, 소(所)는 보이고 알려지는 쪽이다. 선에서는 이렇게 둘로 가르는 마음이 남아 있으면 깨침에 걸림이 된다고 본다.
癡鈍去 치둔거
어리석고 둔하게 되어감. 남전(南泉)이 순세(順世)(임종) 때 '산하(山下)에 한 마리 수고우(水牯牛)(물소)가 되어 가겠다'고 한 이류중행(異類中行)의 뜻과 통함.
南泉普願 남전보원
당나라의 선승(748~835)이다. 마조(馬祖)의 법을 잇고 남전산에 머물렀다. 속성이 왕씨여서 스스로 '왕 노사'라 했다. 고양이를 벤 일과 '평상심이 도'라는 말로 이름났고, 조주(趙州)가 그 제자다.
三世諸佛不知有 삼세제불불지유
南泉普願의 유명한 示衆(시중). 三世(과거·현재·미래)의 부처도 '있음(眞實의 本分)'을 알지 못하나 삵·흰 물소는 도리어 안다 하여, 聖人의 知見(지견)을 넘어 異類 속에 온전히 사는 자리를 드러냄.
狸奴白牯 이노백고
리노(狸奴)(이노)=고양이(삵), 백고(白牯)=흰 암물소(불친 소). 남전(南泉)이 말한 이류중행(異類中行)(중생·축생의 무리 속에서 걸림 없이 행함)의 상징.
撒手向那邊去 살수향나변거
손을 놓아(撒手) 저편(향상(向上)·절대(絶對)의 경계)으로 건너감. 삵·물소가 된 자리(온전한 벗어남)마저 놓아버림.
任你碧潭清似鏡 임니벽담청사경
夾山의 게송 취지로 引用됨. 마음의 못이 거울처럼 맑아도 밝은 달(眞實·向上)을 그 속으로 끌어내리기는 어렵다 — 淸淨·寂靜(청정·적정)에만 머무는 병통을 경계함. 이 對句는 景德傳燈錄·五燈會元夾山章에 실림.
棒打石人頭 방타석인두
몽둥이로 돌사람(石人)의 머리를 침. 정식(情識)이 끊긴 무심(無心)의 자리에서 도리어 실다운 일을 드러냄을 이르는 격외(格外)의 표현.
曝嚗論實事 폭박론실사
딱딱 소리 나게 실다운 일을 논한다는 말이다. 폭박(曝嚗)은 무엇이 터지거나 부딪는 소리를 흉내 낸 말로, 군더더기 없이 단박에 실다운 일을 들어 말함을 이른다.
貼肉汗衫 첩육한삼
살에 착 달라붙은 땀 젖은 속적삼이다. 떼어 내기 가장 어려운 마지막 집착이나 알음알이를 비유한다. 선문에서는 이것마저 벗어 버려야 비로소 홀가분해진다고 말한다.
出塵得度 출진득도
티끌세상을 벗어나(出塵) 생사(生死)를 건너 제도를 이룸(得度). 함이 없고 일이 없는 대도인(大道人)의 경계.
圜悟克勤 원오극근
원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.
景德傳燈錄 경덕전등록
송나라 도원(道原)이 1004년 무렵 엮어 조정에 바친 선종의 역사책이다. 과거 일곱 부처에서 법안의 제자들까지, 법을 이은 차례대로 선사들의 행적과 문답을 실었다. 30권이며, 뒷날 공안의 가장 큰 원천이 되었다.
本分事 본분사
사람마다 본래 갖추고 있어 마땅히 밝혀야 할 근본의 일, 곧 제 본래 모습을 깨닫는 일이다. 또 스승이 방편을 빌리지 않고 바로 그 근본으로 학인을 이끄는 본연의 일을 가리키기도 한다.
窠臼 과구
새 둥지와 절구의 우묵한 자리라는 뜻으로, 굳어 버린 틀이나 판에 박힌 격식을 이른다. 선에서는 이런 틀에 매이는 것을 경계하며, 틀에 갇히지 않음을 '무과구(無窠臼)'라 한다.
古德 고덕
옛날의 덕 높은 스님을 이르는 말이다. 선사들이 이름을 밝히지 않고 앞사람의 말을 끌어 올 때 '고덕이 이르기를' 하고 흔히 쓴다. 가리키는 사람은 인용마다 다르다.
大休大歇 대휴대헐
크게 쉬고 크게 그친다는 말이다. 찾고 헤아리던 마음이 다 쉬어, 더 구할 것 없이 편안해진 깨침의 자리를 이른다.
頂門眼 정문안
정수리에 달렸다는 셋째 눈이다. 두 눈으로는 볼 수 없는 것을 꿰뚫어 보는 남다른 안목을 비유한다. 마혜수라천(摩醯首羅天)이 눈을 셋 가졌다는 데서 빌려 온 말이다.
夾山善會 협산선회
협산선회(夾山善會, 805~881)이다. 당나라 선승으로 뱃사공 노릇을 하던 선자덕성(船子德誠)의 법을 이었다. 스승의 노에 맞아 물에 빠졌다가 크게 깨친 일로 이름났다. 그가 머문 예주(澧州) 협산의 절도 '협산'이라 부르며, 뒷날 원오가 이곳에서 『벽암록』을 강설했다.
妙覺大師 묘각대사
원오가 원오심요의 「묘각대사에게 드리는 글」을 지어 준 승려이다. '묘각'은 보살 수행 쉰두 단계 가운데 맨 끝, 곧 부처의 경지를 이르는 말로, 이를 따 지은 법호로 보인다. 법맥은 알려져 있지 않다.
日損日日損 일손일일손
노자(老子) 도덕경(道德經) 48장 '위도일손(爲道日損)，손지우손(損之又損)，이지어무위(以至於無爲)'에서 온 말. 도를 닦음은 날로 덜어내어 무위(無爲)에 이름을 뜻함.
三世諸佛不知有·狸奴白牯卻知有 삼세제불불지유·이노백고각지유
남전보원(南泉普願)의 유명한 시중(示衆). 삼세(三世)(과거·현재·미래)의 부처도 '있음(진실(眞實)의 본분(本分))'을 알지 못하나 삵·흰 물소는 도리어 안다 하여, 성인(聖人)의 지견(知見)을 넘어 이류(異類) 속에 온전히 사는 자리를 드러냄.
任你碧潭清似鏡·終教明月下來難 임니벽담청사경·종교명월하래난
협산(夾山)의 게송 취지로 인용(引用)됨. 마음의 못이 거울처럼 맑아도 밝은 달(진실(眞實)·향상(向上))을 그 속으로 끌어내리기는 어렵다 — 청정(淸淨)·적정(寂靜)(청정·적정)에만 머무는 병통을 경계함. 이 대구(對句)는 경덕전등록(景德傳燈錄)·오등회원(五燈會元) 협산장(夾山章)에 실림.
影響 영향
그림자(影)와 메아리(響). 실체 없는 방편·자취에 불과함을 이름.

문단 4국역본 대조 4교감 2 · 깊이 읽기에서 봄낱말 27저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.