방청로(方淸老)에게 드리는 글

남조(南朝) 양(梁)(502~557)에 노닐다 양무제(梁武帝)와 문답이 계합하지 못하여 강을 건너 북위(北魏)(386~534)로 갔다. 전등(傳燈) 서사이다.

숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에서 벽을 향해 9년 좌선하였다(面壁九年). 달마의 대표 일화이다.

중국 선종의 둘째 조사(487~593)로, 달마(達磨)의 법을 이었다. 처음 이름은 신광(神光)이다. 눈 속에 서서 팔을 끊어 법을 구했다는 '입설단비(立雪斷臂)'와, 달마에게 마음을 편안케 해 달라고 하자 '그 마음을 가져오너라' 하여 깨친 '안심(安心)' 문답이 전한다. 그 법은 삼조 승찬(僧璨)에게 이어졌다.

혜가(慧可)가 소림에서 달마 앞에 눈 속에 서서 팔을 끊어 구법의 정성을 보인 고사이다. 경덕전등록(景德傳燈錄) 권(卷)3 혜가장(慧可章).

즉심시불(卽心是佛). 마음이 곧 부처라는 선 종지로, 달마가 혜가(慧可)에게 전한 마음의 직지이다.

수행자의 자질(根器)이 날카롭고(利) 매섭다(猛).

훤히 사무쳐 비추며(洞照) 비고 고요히 엉긴다(虛凝). 허(虗)는 허(虛)의 이체자이다.

얻을 것 없는(無得) 미묘한 경지(妙致)이다. 반야(般若)의 무소득(無所得)과 통한다.

믿음이 궁극에 이름(信及)과 사무쳐 봄(見徹)이다. 원오가 즐겨 쓰는 대구이다.

큰 기틀과 큰 작용이다. 깨달은 이의 근본 힘과, 그 힘이 걸림 없이 쓰이는 것을 함께 이른다. 황벽(黃檗)이 스승 백장(百丈)의 이야기를 듣고 '마조(馬祖)의 대기대용을 보았다'고 한 말이 유명하다.

주관과 객관을 함께 이르는 말이다. 능(能)은 보고 아는 쪽이고, 소(所)는 보이고 알려지는 쪽이다. 선에서는 이렇게 둘로 가르는 마음이 남아 있으면 깨침에 걸림이 된다고 본다.

마음이 붙잡고 따라가는 바깥 경계의 티끌을 이른다. 빛깔·소리 같은 육진(六塵)에 마음이 끌려 분별하고 망상하는 것을 뜻한다.

쉬고 또 쉬라는 말이다. 당나라 석상경제(石霜慶諸)가 일렀다는 ‘일곱 가지 가라(七去)’ 법문의 첫머리다. 분별하고 구하는 마음을 다 쉬어, 옛 사당의 향로처럼 싸늘해지라는 가르침이다.

날랜 매와 새매. 날카롭고 재빠른 선기(禪機)를 비유한다.

구름을 스치고 해를 뚫음. 날랜 매가 거침없이 솟구치는 기세로, 날카롭고 즉각적인 선기(禪機)를 비유한다.

청(箐)(대숲·산속 우거진 덤불)을 등지고 솟구친다. 매가 날아오르는 형상이다.

경전의 가르침 밖에서 따로 전한다는 뜻이다. 깨달음은 글귀로 전하는 것이 아니라 마음에서 마음으로 곧바로 전한다는 선종의 근본 뜻으로, 흔히 불립문자(不立文字)·직지인심(直指人心)과 함께 쓴다.

‘내려놓아라’는 말이다. 착(著)은 말끝에 붙어 시키는 뜻을 더한다. 엄양존자(嚴陽尊者)가 ‘한 물건도 가져오지 않았을 때는 어떻습니까’ 묻자 조주(趙州) 스님이 이렇게 답한 일로 널리 알려졌다.

본바탕(體)을 직접 마주하여(覿) 그대로 짊어진다(承當).

초조는 달마(達磨)이다. 결어 '초조불증래(初祖不曾來)'는 온 바 없음(無來)을 밝힌 것이다.

물이 스며 새어 나간다는 말이다. 선문에서는 견해나 말에 남은 작은 빈틈과 허물을 이른다. 동산양개(洞山良价)가 학인을 가늠하며 든 ‘세 가지 삼루’, 곧 견해·감정·말의 샘이 이름났다.

보리달마(菩提達磨). 중국 선종 초조. 남인도 출신으로 6세기 초 도래하였다고 전한다. '노(老)'는 친근·존숭의 접두어이다.

천축(天竺)(India)의 옛 별칭이다. 건축(乾竺)·축건(竺乾)으로 혼용한다. 달마가 온 본토이다.