역주 · 원오심요 · 下권 49편

원유봉의(遠猷奉議)에게 드리는 글

示遠猷奉議

한문從上徑截，一路直㧞，超昇無出，直指人心，見性成佛。

번역위로부터 이어 온 곧바로 질러가는 길은, 한 길로 곧장 뽑아 올려 뛰어오릅니다. 그러면서도 사람의 마음을 곧바로 가리켜 성품을 보고 부처를 이루는 일(直指人心見性成佛)에서 벗어나지 않습니다.

但此心淵奧，脫去聖凡階級，只貴利根上智，

다만 이 마음은 깊고 그윽합니다. 성인과 범부의 계급을 벗어나 있습니다. 그래서 오직 근기가 날카롭고 지혜가 높은 이라야 귀하게 여깁니다.

於無明具縛窠窟中，不動纖毫，直下頓契，廓徹靈明，與有情無情、有性無性同體，與大法相應，發起作用，

무명(無明)에 온통 얽매인 굴속에서도 털끝만큼도 움직이지 않습니다. 곧바로 단박에 맞아떨어져, 신령한 밝음이 툭 트여 사무칩니다. 그러면 마음 있는 것(有情)과 마음 없는 것(無情), 성품 있는 것과 성품 없는 것과 한 몸이 됩니다. 큰 법과 서로 응하여 작용을 일으킵니다.

透古超今，騎聲蓋色，虗而靈，寂而照，無量無礙不思議大解脫，一一七穿八穴，了無回互，便識落著。

그리하여 옛을 꿰뚫고 지금을 뛰어넘습니다. 소리를 타고 빛깔을 덮습니다. 텅 비었으되 신령하고, 고요하되 비춥니다. 헤아릴 수 없고 걸림 없는 불가사의한 큰 해탈이, 낱낱이 일곱 번 뚫리고 여덟 번 뚫려(七穿八穴) 조금도 서로 뒤섞임이 없습니다. 그러면 곧 돌아가 닿을 자리를 압니다.

쉽게 읽기위로부터 이어온 이 곧은 지름길은 곧장 위로 뽑아 올려 뛰어오릅니다. 그러면서도 사람의 마음을 바로 가리켜 성품을 보고 부처가 되는 일에서 조금도 벗어나지 않습니다. 다만 이 마음은 깊고 그윽합니다. 성인과 범부라는 등급을 이미 넘어서 있습니다. 그래서 근기가 날카롭고 지혜가 밝은 이라야 이를 귀하게 여깁니다. 무명에 온통 얽매인 굴속에서도 털끝만큼도 흔들리지 않습니다. 곧바로 단박에 마음이 딱 맞아떨어지고, 신령한 밝음이 툭 트여 사무칩니다. 그러면 마음이 있는 것과 없는 것, 성품이 있는 것과 없는 것이 다 한 몸이 됩니다. 그리고 큰 법과 서로 응하여 작용을 일으킵니다. 그리하여 옛을 꿰뚫고 지금을 뛰어넘습니다. 소리를 타고 형색을 덮습니다. 텅 비었으되 신령하고, 고요하되 환히 비춥니다. 헤아릴 수 없고 걸림 없는 큰 해탈이 낱낱이 일곱 번 여덟 번 뚫려, 조금도 뒤섞임이 없습니다. 그리하여 그 돌아갈 자리를 곧 알아차립니다.

49.2

한문所以乃佛乃祖，謂之單傳密付，如印印空，如印印泥，如印印水，萬德照然，十方坐斷，獨證獨超，初無依倚。若起見作相，則沒交涉也。

번역그러므로 부처요 조사인 이것을 일러 ‘홀로 전하고 은밀히 건넴(單傳密付)’이라 합니다. 도장으로 허공에 찍는 것 같고, 도장으로 진흙에 찍는 것 같고, 도장으로 물에 찍는 것 같습니다. 만 가지 덕이 환히 비추고, 시방을 앉은 채로 끊어 버립니다. 홀로 증득하고 홀로 뛰어넘어, 애초에 기댈 데가 없습니다. 만약 견해를 일으키고 모양(相)을 짓는다면, 곧 아무 상관이 없게 됩니다.

今時大有具種性之士，能始末覰破幻緣幻境，猛勇奮志向箇邊來。

요즈음 씨앗의 성품(種性)을 갖춘 이가 자못 많습니다. 그들은 처음부터 끝까지 허깨비 같은 인연과 허깨비 같은 경계를 꿰뚫어 봅니다. 용맹하게 뜻을 떨쳐 이쪽으로 옵니다.

亦有久存誠探賾者，然患缺方便力，止以知見解會爲明了。

또 오랫동안 정성을 지녀 깊은 이치를 캐는 이도 있습니다. 그러나 방편의 힘이 모자란 것이 병입니다. 그저 알음알이의 견해로 이해한 것을 밝게 깨달은 것으로 여깁니다.

殊不知全坐子但是識心，縱解到佛邊，窮到修證盡頭處，不出指蹤在。

온전히 거기 앉아 있는 그것이 다만 분별하는 마음(識心)일 뿐임을 전혀 모릅니다. 비록 이해가 부처 자리에 이르고, 닦아 증득함의 끝까지 파고든다 해도, 자취를 가리키는 데에서 벗어나지 못합니다.

쉽게 읽기그러므로 부처요 조사인 이것을 두고 홀로 전하고 은밀히 건네줌이라 합니다. 이는 마치 도장을 허공에 찍는 것 같습니다. 진흙에 찍는 것 같고, 물에 찍는 것 같습니다. 그리하여 만 가지 덕이 환히 비칩니다. 시방 온 세계를 앉은 자리에서 끊어 버립니다. 홀로 증득하고 홀로 뛰어넘어, 애초에 기댈 데가 없습니다. 만약 견해를 일으키고 상을 짓는다면, 곧 아무 상관이 없어집니다. 요즈음 깨달음의 씨앗을 갖춘 이가 자못 많습니다. 이들은 처음부터 끝까지 허깨비 같은 인연과 경계를 꿰뚫어 보고, 용맹하게 뜻을 떨쳐 이쪽으로 옵니다. 또 오랫동안 정성을 지녀 깊은 이치를 탐구하는 이도 있습니다. 그러나 방편의 힘이 모자란 것이 병통입니다. 그저 알음알이의 견해로 이해한 것을 밝게 깨달았다고 여깁니다. 온전히 거기에 앉아 있는 그것이 다만 분별하는 마음일 뿐임을 전혀 알지 못합니다. 그러니 비록 이해가 부처의 경지에 이르고, 닦아 증득함을 끝까지 파고든다 하더라도, 그 자취를 가리키는 데에서 벗어나지 못합니다.

풀이 2

如印印空 여인인공『원오어록』 권15에 이 대목이 거의 같은 말로 실려 있다.

如印印空 여인인공같은 대목이 『圜悟佛果禪師語錄』 권15에 '所以乃佛乃祖謂之單傳密付，如印印空，如印印水，如印印泥，萬德昭然，十方坐斷，獨證獨超，初無依倚'로 실렸다(T47n1997_p0785c23). 宗門의 三印 문답은 『人天眼目』 권6에 보인다(T48n2006_p0329b23).

49.3

한문是故古來作家宗師，不貴人作解會，唯許人舍知見，胸中不留毫髮許，蕩然同太虗空，攸久養得成熟，此卽是本地風光，本來面目也。

번역그러므로 예로부터 솜씨 있는 종사(宗師)들은 사람이 알음알이로 이해하는 것을 귀하게 여기지 않았습니다. 오직 사람이 지견(知見)을 버리는 것만 허락했습니다. 가슴속에 털끝만큼도 남기지 않고, 텅 비어 큰 허공과 같아지는 것입니다. 이렇게 오래도록 길러 무르익으면, 이것이 곧 본지풍광(本地風光)이요 본래면목(本來面目)입니다.

到此亘古亘今之地，脫離生死，有甚難耶？

예와 지금을 꿰뚫는 이 자리에 이르면, 생사를 벗어나는 것이 무엇이 어렵겠습니까?

如裴相國、龐居士㨾，直以信得及，便得力受用自在，塵緣夢境，豈從別處生？

배상국(裴相國)이나 방거사(龐居士)처럼 곧바로 믿음이 미치면, 곧 힘을 얻어 자유자재로 누려 씁니다. 티끌 같은 인연과 꿈 같은 경계가 어찌 다른 곳에서 생기겠습니까?

若腳下諦實，二六時中，更轉一切物，而無能相等閑，空勞勞地，不生心動念，隨自天真，平懷常實，便是從䆠游幹斡，悉皆照透，承阿誰恩力？

만약 발밑이 참되고 실다우면, 하루 스물네 시간 온갖 사물을 굴리면서도 굴린다는 상(相)이 없습니다. 한가로이 부질없이 애쓰는 자리에서도 마음을 내거나 생각을 움직이지 않습니다. 스스로의 천진(天眞)을 따라, 평상한 마음으로 늘 진실합니다. 이것이 곧 벼슬살이하며 일을 처리하는 가운데서도 모두 다 비추어 꿰뚫는 것입니다. 그러니 누구의 은혜와 힘을 입는 것이겠습니까?

쉽게 읽기그러므로 예로부터 솜씨 있는 종사들은, 사람이 알음알이로 이해하는 것을 귀하게 여기지 않았습니다. 오직 사람이 지견을 버리게 하였습니다. 가슴속에 털끝만큼도 남기지 않아, 텅 비어 큰 허공과 같아지도록 이끌었습니다. 그렇게 오래 길러 무르익으면, 이것이 곧 본지풍광이요 본래면목입니다. 옛을 꿰뚫고 지금을 꿰뚫는 이 경지에 이르면, 나고 죽음을 벗어나는 일이 무엇이 어렵겠습니까? 배상국이나 방거사처럼 곧바로 믿음이 사무치면, 힘을 얻어 자유로이 누립니다. 그러니 티끌 같은 인연과 꿈 같은 경계가 어찌 다른 데서 생기겠습니까? 발밑이 참되고 미덥다면, 하루 스물네 시간 온갖 사물을 굴리면서도 그렇게 한다는 상이 없습니다. 한가로이 부질없이 애쓰는 자리에서도, 마음을 내거나 생각을 움직이지 않습니다. 스스로의 천진을 따라, 평상한 마음으로 늘 진실합니다. 이것이 곧 벼슬살이로 사무를 처리하는 가운데서도, 모두 다 비추어 꿰뚫는 것입니다. 그러니 누구의 은혜의 힘을 입는 것이겠습니까?

풀이 4

裴休 배휴裴休와 龐蘊을 '信得及'의 재가 본보기로 나란히 드는 것은 『心要』下59 '給孤淨名裴公老龐'·上64 등에도 보인다(병렬용례).

裴休 배휴배휴(裴休)·방온(龐蘊) 병거(신득급(信得及)의 재가 모범): 심요(心要) 다른 편들에서도 사대부(士大夫)에게 이 두 거사를 나란히 들어 '직하신득급(直下信得及)·득력수용자재(得力受用自在)'를 권하는 용례가 보인다(본편 '여배상국(如裴相國)、龐居士㨾, 직이신득급(直以信得及)'과 동형이다).

교감 · 胸中'胸中'의 '胸' — 저본·부록본 글자 [(曷-曰)/月](U+2E30E, CBETA CB05577)는 胸의 속자·이체자로, 웹 글꼴에 없어 정자 '胸'으로 실음(CBETA 정규자 胸; X69n1357 p0492b23). 胸中不留毫髮은 가슴속에 털끝도 두지 않음이다. 이체자이다.

교감 · 從䆠游'從䆠游'의 '䆠'은 '宦'(벼슬살이)의 옛 글자다.

49.4

한문既識得渠，則如下水船相似，略左右照顧，扶持將去，自然速疾於般若相應。

번역이미 그것을 알아보았다면, 물 따라 내려가는 배와 같습니다. 좌우로 조금 살피며 붙들어 나아가기만 하면, 저절로 재빨리 반야(般若)와 서로 응합니다.

此禪流所謂自做工夫，觸處無有虗棄底時節，綿綿長久，辦不退轉心，不必盡棄世間有漏有爲，然後入無爲無事。

이것이 선가에서 이른바 ‘스스로 공부를 짓는다’는 것입니다. 닿는 곳마다 헛되이 버리는 때가 없고, 면면히 오래 이어 가며 물러나지 않는 마음을 마련한다면, 굳이 세간의 샘이 있고 함이 있는 일(有漏有爲)을 다 버린 뒤에야 함이 없고 일 없는 자리(無爲無事)에 드는 것이 아닙니다.

當知元非兩種，若懷去取，則打作兩橛也。

본디 두 가지가 아님을 알아야 합니다. 만약 버리고 취하려는 마음을 품으면, 곧 두 동강을 내는 것입니다.

一切時一切處，唯以此爲實在力，行之當截斷眾流，得大安樂矣。

모든 때 모든 곳에서 오직 이것을 실다운 힘으로 삼아 행한다면, 마땅히 뭇 흐름을 끊어 버리고 큰 안락을 얻을 것입니다.

쉽게 읽기이미 제 본래면목을 알아차렸다면, 마치 물길 따라 내려가는 배와 같습니다. 좌우로 조금 살피며 붙들어 나아가기만 하면 됩니다. 그러면 저절로 빠르게 반야와 서로 응합니다. 이것이 선가에서 이른바 스스로 공부를 짓는 일입니다. 닿는 곳마다 헛되이 버릴 때가 없습니다. 면면히 오래 이어 가 물러나지 않는 마음을 마련하면 됩니다. 그러면 굳이 세간의 유루·유위를 다 버린 뒤에야, 무위·무사에 드는 것은 아닙니다. 본디 이 둘이 다르지 않음을 마땅히 알아야 합니다. 만약 버리고 취하려는 마음을 품으면, 곧 하나를 두 동강으로 갈라놓는 것입니다. 모든 때 모든 곳에서, 오직 이것을 참된 힘으로 삼아 행하십시오. 그러면 마땅히 뭇 흐름을 끊어 버리고, 큰 안락을 얻을 것입니다.

풀이 1

本來面目 본래면목'既識得渠'의 渠(그)는 앞 단락 '此卽是本地風光，本來面目也'를 받는 것으로 보인다(추정). 선어록에서 渠는 흔히 참 나를 가리킨다(洞山過水偈 '渠今正是我', 『景德傳燈錄』 권15). 쉬운 번역은 이를 '본래면목'으로 풀었다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 37

從上徑截 종상경절
'위로부터 곧바로 질러가는 길'이다. 경절(徑截)은 에두름 없이 단박에 질러가는 지름길, 곧 돈오문(頓悟門)을 가리키는 선어이다.
直指人心·見性成佛 직지인심·견성성불
‘사람의 마음을 곧바로 가리켜 성품을 보아 부처를 이룬다’는 말이다. 글귀를 거치지 않고 제 마음을 바로 보게 하는 선종의 근본 뜻이다. 불립문자(不立文字)·교외별전(敎外別傳)과 함께 일컫는다.
七穿八穴 칠천팔혈
일곱 군데 뚫리고 여덟 군데 구멍 난다는 말이다. 어디에도 막힘 없이 사방으로 환히 꿰뚫린 경지를 형용한다.
回互 회호
서로 맞물려 넘나든다는 말이다. 석두(石頭)의 『참동계』에서 모든 경계가 ‘넘나들면서도 넘나들지 않는다’고 한 데서 이름났다. ‘잘 어우러짐’이나 ‘뒤섞임’을 뜻하기도 한다.
落著 낙착
마땅히 떨어져 자리 잡는 곳, 곧 일이 끝내 귀결되는 자리를 이른다. 선문에서는 공부와 말이 가 닿는 참된 자리를 알아차리는 것을 ‘낙착을 안다’고 한다. 낙착(落着)으로도 적는다.
單傳密付 단전밀부
홀로 전하고(單傳) 은밀히 부촉함(密付)이다. 스승이 제자에게 마음으로 마음을 전하는 이심전심(以心傳心)·교외별전(敎外別傳)을 가리킨다.
如印印空 여인인공
도장을 허공에 찍는 것과 같다는 말이다. 찍어도 자취가 남지 않음을 이른다. 진흙에 찍음(여인인니, 如印印泥) · 물에 찍음(여인인수, 如印印水)과 함께 세 가지 도장 비유(삼인, 三印)로 들어, 마음을 전해 주고받는 일(인가, 印可)의 성격을 견주는 선문의 상투구이다.
如印印泥 여인인니
도장을 진흙에 찍는 것과 같다는 말이다. 찍으면 무늬가 또렷이 남음을 이른다. 허공에 찍음 · 물에 찍음과 함께 세 가지 도장 비유(삼인, 三印)의 하나다.
如印印水 여인인수
도장을 물에 찍는 것과 같다는 말이다. 찍자마자 자국이 사라짐을 이른다. 허공에 찍음 · 진흙에 찍음과 함께 세 가지 도장 비유(삼인, 三印)의 하나다.
十方坐斷 시방좌단
시방세계를 앉은 채로 끊어버림(좌단(坐斷)=절단(截斷))이다. 일념(一念)에 온 시공을 끊는 대기대용(大機大用)을 이른다.
探賾 탐색
깊고 그윽한(색(賾), 색) 이치를 더듬어 탐구함이다. 주역(周易) 계사전(繫辭傳)의 '탐색색은(探賾索隱)'에서 유래하였다.
識心 식심
분별하는 알음알이 마음(妄識)이다. 참마음(眞心)과 대비되어, 부처 경지에 이른 이해라도 결국 식심(識心)일 뿐이라고 배격한다.
作家宗師 작가종사
솜씨가 뛰어나고 안목이 밝은 큰 스승을 이른다. 작가(作家)는 학인을 다루는 수완이 능숙한 선지식, 종사(宗師)는 종문의 스승이라는 뜻이다. 『벽암록』에 자주 나오는 말이다.
本地風光 본지풍광
본지(本地)는 본래 자리, 풍광(風光)은 경치라는 뜻이다. 남에게서 얻지 않고 사람마다 본래 갖춘 마음자리의 참모습을 이른다. 흔히 본래면목(本來面目)과 짝지어 쓴다.
龐居士·龐蘊 방거사·방온
방온(?~808)이다. 당대(唐代)의 대표적 재가 거사로, 석두(石頭)·마조(馬祖)에게 참문한 선문의 백의(白衣) 종장이다.
平懷常實 평회상실
평상한 마음(平懷)으로 늘 진실함이다. '평상심시도(平常心是道)'의 취지와 통한다.
本來面目 본래면목
본디 그대로의 제 참모습, 곧 분별 이전의 참 나를 이른다. 육조 혜능(慧能)이 혜명(惠明)에게 한 물음에서 널리 퍼졌다. '선도 악도 생각하지 않는 그때, 무엇이 그대의 본래면목인가.'
截斷眾流 절단중류
뭇 흐름(分別妄想)을 끊어버림이다. 운문문언(雲門文偃)의 삼구(三句)(涵蓋乾坤·절단중류(截斷眾流)·수파축랑(隨波逐浪)) 중 하나에서 온 말이다.
二六時中 이육시중
하루 열두 때 내내, 곧 온종일·언제나를 이른다. 옛날에는 하루를 열두 때로 나누었고, 이육(二六)은 2×6=12를 말한다. 선어록에서 일상의 모든 순간을 가리킬 때 늘 쓴다.
直指人心 직지인심
사람의 마음을 곧바로 가리킨다는 말이다. 경전의 글이나 이치를 거치지 않고 제 마음을 바로 짚어 깨닫게 한다. 흔히 '견성성불(見性成佛)'과 이어 써서 달마(達磨)가 전한 선의 요지로 삼는다.
龐居士 방거사
당나라의 재가 거사 방온(龐蘊, ?~808)이다. 형양(衡陽) 사람으로, 석두(石頭)에게 먼저 묻고 마조(馬祖)에게서 깨달아 그 법을 이었다. 아내와 딸 영조(靈照)까지 온 집안이 도를 닦은 이야기로 이름났다.
本地風光·本來面目 본지풍광·본래면목
본지풍광(本地風光)은 본래 땅의 경치, 본래면목(本來面目)은 본래의 얼굴이다. 둘 다 닦아서 얻는 것이 아니라 누구나 본디 갖춘 참모습을 이른다.
裴休 배휴
배휴(裴休, 797~870)이다. 당나라의 재상으로 자는 공미(公美)이다. 황벽(黃檗)을 스승으로 모셔 그 가르침을 『전심법요』로 엮었다. 선문에서는 재가 수행자의 본보기로 꼽힌다.
利根上智 이근상지
근기(根機)가 날카롭고 지혜가 뛰어난 사람이다. 근기는 가르침을 받아들이는 그릇을 말한다. 한 번 듣고 곧바로 알아차리는 큰 그릇을 이른다.
種性 종성
깨달음을 이룰 수 있는 타고난 바탕이나 소질을 이른다. 큰 법을 감당할 만한 근기를 가리키는 말로도 쓴다.
示遠猷奉議 시원유봉의
원오가 원유(遠猷)라는 관원에게 써 준 법어의 제목이다. 봉의(奉議)는 송나라 문관의 품계인 봉의랑(奉議郎)을 줄인 말이다. 원유가 누구인지는 밝혀지지 않았다.
無明具縛 무명구박
근본무명에 온통 얽매인(具縛) 상태이다. 구박(具縛)은 번뇌에 완전히 결박된 범부를 이른다.
有情無情·有性無性 유정무정·유성무성
유정(중생)과 무정(草木瓦石), 불성이 있음과 없음의 대립이다. 이 모두와 동체(同體)가 됨을 말하며, '무정유성(無情有性)(무정도 불성이 있다)' 논의와 통한다.
騎聲蓋色 기성개색
'소리를 타고(騎聲) 형색을 덮는다(蓋色)'이다. 성(聲)·색(色) 육진(六塵)의 경계에 휘둘리지 않고 도리어 그것을 주재함을 이르는 선어이다.
指蹤 지종
자취(蹤)를 가리킴이다. 참된 실증이 아니라 흔적·개념에 머무는 것으로, 발자국만 좇는 사냥개의 비유이다.
天真 천진
조작 없는 본래 그대로의 참됨(天眞自性)이다. '수자천진(隨自天真)'은 저절로 그러한 본성을 따름이다.
如下水船 여하수선
물 흐름을 따라 내려가는 배(下水船)이다. 순리에 계합해 힘들이지 않고 빠르게 나아감의 비유이다.
不退轉心 불퇴전심
범어 avaivartika(아유월치(阿惟越致))이다. 한번 자리에서 물러나지 않는 굳센 보리심(菩提心)이다.
有漏有爲·無爲無事 유루유위·무위무사
유루(有漏)·유위(有爲)(번뇌와 조작이 있는 세간)와 무위(無爲)·무사(無事)(무위 열반의 자리)이다. 원오는 이 둘이 본디 다르지 않음(원비량종(元非兩種)·불이(不二))을 강조한다.
如印印空·印水·印泥·三印 여인인공·인수·인니·삼인
도장을 허공에, 물에, 진흙에 찍는 것에 견준 비유이다. 선가에서는 이를 '종문의 세 도장'이라 하여 법을 전하고 근기를 가리는 데 쓰며(인천안목 권6), 원오 스님은 부처와 조사가 홀로 전하고 은밀히 건네는 법을 이 세 도장에 거듭 빗대었다(원오 어록 권15 등).
有情無情 유정무정
유정(중생)과 무정(草木瓦石), 불성이 있음과 없음의 대립이다. 이 모두와 同體가 됨을 말하며, '無情有性(무정도 불성이 있다)' 논의와 통한다.
有漏有爲 유루유위
有漏·有爲(번뇌와 조작이 있는 세간)와 無爲·無事(무위 열반의 자리)이다. 원오는 이 둘이 본디 다르지 않음(元非兩種·不二)을 강조한다.

문단 4교감 2 · 깊이 읽기에서 봄낱말 37저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.