역주 · 원오심요 · 上권 58편

정상인(正上人)에게 주는 글

示正上人

한문參請，固欲利根，乘機便領，初無凝滯。亦須深信純熟，取効長久，向衣單下作工夫。

번역스승을 찾아 법을 묻는 일(參請)에서는, 물론 영리한 근기로 기틀을 타서 곧바로 알아차려, 처음부터 막힘이 없기를 바란다. 그러나 또한 반드시 깊은 믿음이 무르익어 오래도록 효험을 거두어야 한다. 자기 자리(衣單) 아래에서 공부를 지어 가야 한다.

所謂休去歇去，唇上醭生去，如古廟香爐去。蓋此乃透脫生死，超凡情，越彼岸。

이른바 쉬어 가고 그쳐 가며, 입술에 곰팡이가 피어 가고, 옛 사당의 향로처럼 되어 가는 것이다. 이것이 곧 나고 죽음(生死)을 꿰뚫어 벗어나고, 범부의 정을 넘어서, 저 언덕으로 건너가는 길이다.

쉽게 읽기스승을 찾아 법을 여쭙는 자리, 곧 참청에서야 물론 영리한 그릇으로 때를 잘 타서 곧바로 알아차려, 처음부터 막힘없기를 바란다. 그러나 그것만으로는 안 된다. 반드시 깊은 믿음을 무르익혀 오래도록 효험을 거두어야 한다. 제가 앉는 자리, 곧 의단 밑에서 꾸준히 공부를 지어 가야 한다. 이른바 몸소 쉬고 또 그치며, 입술에 곰팡이가 필 만큼 말을 잊고, 옛 사당의 향로처럼 고요해지는 것이다. 이것이 바로 나고 죽음을 꿰뚫어 벗어나고, 범부의 헛된 마음을 넘어서 저 언덕으로 건너가는 길이다.

풀이 1

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립固欲…初無凝滯…亦須
책은 初無凝滯를 독립 절('막혀서 걸림이 없고')로 끊고 固欲·亦須를 두 요건의 병렬로 읽었고, 자체역은 固欲…亦須를 양보구문으로 읽었다. 병렬이든 양보든 '영리한 근기를 바라되 깊은 믿음이 무르익음이 반드시 필요하다'는 요지는 같고, 凝滯 없음의 뜻도 양쪽에 전달된다. 결정적 전거로 우열을 가릴 수 없는 양립이독이다.

58.2

한문尤宜大忘人間雜務，辯利聦明，未出世間，只增虗妄。

번역더욱이 인간 세상의 잡다한 일은 크게 잊어야 마땅하다. 말재주와 영리함과 총명함은, 아직 세간을 벗어나지 못한 채로는 허망함만 더할 뿐이다.

祖師西來，唱此一段，要人直下徹證，了卻無始無明住地，令淨盡無遺，明證本地風光，明見本來面目。

조사(祖師)께서 서쪽에서 오시어 이 한 대목을 노래하신 것은, 사람들이 바로 그 자리에서 사무쳐 깨닫게 하려는 것이다. 시작 없는 무명이 머무는 자리(無始無明住地)를 끝내 없애, 깨끗이 다하여 남김이 없게 하려는 것이다. 본지풍광(本地風光)을 밝게 깨닫고, 본래면목(本來面目)을 밝게 보게 하려는 것이다.

雖千聖萬聖出來，不移易絲毫許，謂之直指人心，見性成佛。

천 명 만 명의 성인이 나온다 해도, 이것은 털끝만큼도 바꾸지 못한다. 이것을 일러 ‘사람의 마음을 곧바로 가리켜, 성품을 보아 부처를 이룬다(直指人心見性成佛)’고 한다.

쉽게 읽기게다가 인간 세상의 자질구레한 일들은 아주 잊어야 마땅하다. 말재주와 영리함과 총명함은, 아직 세상을 벗어나지 못한 채로는 도리어 헛되고 망령된 마음만 더할 뿐이다. 조사가 서쪽에서 와 이 한 대목을 노래한 데에는 까닭이 있다. 사람들이 바로 그 자리에서 남김없이 사무쳐 깨닫게 하려는 것이다. 곧 시작조차 없는 어둠이 깃든 자리, 무시무명주지를 말끔히 쓸어 없애고, 본래 제게 갖추어진 그 자리, 본지풍광을 밝게 깨치며, 본디 제 참모습, 본래면목을 환히 보게 하려는 것이다. 천 명 만 명의 성인이 나온들 이를 털끝만큼도 바꾸지 못한다. 이것을 일러 ‘사람의 마음을 곧바로 가리켜 성품을 보아 부처를 이룬다’고 한다.

풀이 3

本地風光 본지풍광〔병렬용례〕 직지인심견성성불·본지풍광·본래면목(直指人心見性成佛·本地風光·本來面目) : 圜悟語錄·碧巖錄 전반에 반복되는 원오 상투 표현군이다(개별 위치 다수로 단일 인용처를 지정하지 않는다).

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립辯利聰明。未出世間。只增虛妄
책은 未出世間을 辯利聰明의 술부('세간을 벗어나지 못하고')로 읽어 '말재주·총명은 세간을 벗어나지 못하고 허망만 늘린다'로 새겼고, 자체역은 未出世間을 조건절('아직 세간을 벗어나지 못한 채로는')로 읽었다. 辯利聰明을 주어로 삼는 점은 같고 통사 분기만 있을 뿐, 허망을 더한다는 귀결이 일치하므로 양립이독이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음了卻
了卻은 선어록의 표준 완료복합동사로 '了卻生死'처럼 '끝내 없애다/마치다'의 뜻이며, '확실히 알아'(了知)의 뜻을 따로 담지 않는다. 따라서 무명주지를 남김없이 없앤다는 자체역이 옳고, 책이 了를 별도 동사로 떼어 '무명주지를 확실히 알아'라고 가필한 것은 표준 구문에 어긋난 오독이다.

58.3

한문豈可只隨言逐句，作機境事路，布圖廣知見，待欲勝人而取名利哉？固非此理。

번역어찌 그저 말을 따르고 구절을 좇겠는가. 기연과 경계의 일로 짜 놓은 말길(露布)을 지어, 지견을 넓히기를 꾀하고, 남을 이겨 이름과 이익을 얻으려 해서야 되겠는가. 참으로 그럴 이치가 아니다.

既是有志之士，一等蹋破草鞋，須究箇徹頭處。

이미 뜻을 세운 사람이라면, 한결같이 짚신이 다 닳도록 다녀야 한다. 반드시 끝까지 사무친 그 자리(徹頭處)를 파고들어야 한다.

只如僧問雲門：如何是諸佛出身處？對云：東山水上行。他豈不是徹了？恁麼道，

예컨대 어떤 승려가 운문(雲門)에게 물었다. “무엇이 모든 부처가 몸을 드러내는 곳입니까?” 운문이 답했다. “동산이 물 위로 간다(東山水上行).” 그가 어찌 사무쳐 깨닫지 않고서 이렇게 말했겠는가.

一葉落，合知秋。更待言句上生言句，知解上作知解，爭得徹去？

잎 하나가 떨어지면 가을인 줄 알아야 한다. 그런데도 다시 말 위에 말을 내고 알음알이 위에 알음알이를 짓기를 기다린다면, 어찌 사무쳐 갈 수 있겠는가.

쉽게 읽기그러니 어찌 그저 말을 따르고 구절을 좇겠는가. 기연과 경계를 재료 삼아 겉만 번드르르하게 늘어놓은 글, 곧 노포를 짓고, 아는 것을 넓히려 애쓰며, 남을 이겨 이름과 이익을 얻으려 해서야 되겠는가. 참으로 그럴 이치가 아니다. 이미 뜻을 세운 사람이라면, 한결같이 짚신이 다 닳도록 걷고 또 물으며, 곧 답파초혜의 마음으로 반드시 철저히 사무친 그곳, 곧 철두처를 파고들어야 한다. 어떤 스님이 운문 선사에게 ‘무엇이 모든 부처가 몸을 드러내는 곳입니까’ 하고 물으니, 운문이 ‘동산이 물 위로 걸어간다’고 답하였다. 그가 어찌 철저히 깨닫고서 이렇게 말한 것이 아니겠는가. 잎 하나가 떨어지면 천하에 가을이 온 줄 아는 법인데, 다시 말 위에 말을 얹고 알음알이 위에 알음알이를 포개기만 기다린다면 어찌 사무쳐 갈 수 있겠는가.

풀이 5

一葉落 일엽락여기서는 운문의 한마디에 곧장 사무쳐야지, 말 위에 말을, 알음알이 위에 알음알이를 더하지 말라는 경계로 쓰였다.

一葉落 일엽락운문의 한마디에 곧장 사무쳐야지 言句 위에 言句, 知解 위에 知解를 더하지 말라는 경계로 쓰였다.

東山水上行 동산수상행원출처 병렬 — 운문광진선사광록(雲門匡真禪師廣錄) 권상(卷上) '문(問) 여하시제불출신처(如何是諸佛出身處) 사운(師云) 동산수상행(東山水上行)'이다. 본편의 인용과 그대로 대응한다(CBETA 확인).

東山水上行 동산수상행원출처 병렬 — 雲門匡真禪師廣錄卷上 '問如何是諸佛出身處師云東山水上行'이다. 본편의 인용과 그대로 대응한다(CBETA 확인).

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음一等蹋破草鞋
책의 '한결같이 헤진 짚신을 밟고'는 蹋破를 이미 헤진 짚신으로 잘못 분석하였다. 蹋破草鞋는 짚신이 닳도록 행각·참방하며 철저히 수행함의 관용구로 破는 능동적 결과(닳게 함)이다. 내 번역 '짚신이 다 닳도록'이 정확하며 책은 과의·오분석이다.

58.4

한문若體得雲門此意，古今言句一時穿過，但辦肯心與麼靠將去，甕裏豈曾走鱉？是故古德云：靈利漢聊聞舉著，剔起便行。

번역운문의 이 뜻을 체득하면, 예와 이제의 말과 구절이 한꺼번에 꿰뚫린다. 다만 수긍하는 마음(肯心)을 갖추어 이렇게 기대어 밀고 가기만 하면, 항아리 속의 자라가 어찌 달아난 적이 있겠는가. 그러므로 옛 어른이 말했다. “영리한 사내는 슬쩍 들어 보이는 것만 듣고도, 번쩍 떨치고 일어나 곧장 간다.”

쉽게 읽기운문의 이 뜻을 체득하면, 예와 이제의 온갖 말과 구절이 한꺼번에 꿰뚫린다. 다만 수긍하는 마음, 곧 긍심을 챙겨, 이렇게 기대어 밀고 나아가기만 하면, 항아리 속의 자라가 어찌 달아난 적이 있겠는가. 그러므로 옛 어른도 이렇게 말하였다. ‘영리한 사내는 슬쩍 들어 보이기만 해도 곧바로 떨쳐 일어나 나아간다.’

풀이 6

靈利漢 영리한'옛 어른'의 말로 들었으나, 원오가 『벽암록』에서 거듭 쓰는 구절이다.

靈利漢 영리한'聊聞舉著，剔起便行'은 『碧巖錄』 권3·5·7·8·9 評唱에 되풀이되고 『大慧語錄』 권8에도 실렸으나, 더 이른 출처는 찾지 못했다. 剔起便行은 번쩍 떨치고 일어나 곧장 감.

甕裏豈曾走鱉 옹리기증주별운문의 뜻을 깨쳐 수긍하는 마음으로 밀고 가기만 하면, 항아리 속 자라처럼 놓칠 리가 없다는 뜻으로 선가의 속담을 끌어 썼다.

甕裏豈曾走鱉 옹리기증주별'但辦肯心與麼靠將去，甕裏豈曾走鱉'은 肯心을 갖추어 밀고 가면 결코 놓치지 않는다는 뜻으로, 禪門의 속담 '甕裏何曾走卻鱉'(『五燈會元』 권19, X80n1565_p0411b24)을 썼다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음但辦肯心
책의 '다만 마음을 깨닫고자 애를 쓰며'는 肯心의 肯(수긍·긍정)을 놓치고 막연히 '깨닫고자 애씀'으로 과의역하였다. 辦肯心은 수긍하는 마음을 갖추어 챙김이다. 내 번역 '수긍하는 마음(肯心)을 갖추어'가 어의에 부합한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음靈利漢。聊聞舉著。剔起便行
책의 '듣자마자 문득 들어보이고 뽑아들면 곧 행한다'는 舉著(남이 살짝 제시함)를 주체의 동작으로, 剔起(치켜듦)를 '뽑아들면'으로 잘못 분석하였다. 관용구 '剔起眉毛便行'에 비추면 '살짝 들어 보임만 듣고도 눈썹을 번쩍 치켜들고 곧장 나선다'가 옳다. 내 번역이 정확하다.

上권 차례 (68편)

이 편의 낱말 24

參請 참청
학인이 스승을 찾아뵙고(參) 법을 여쭙는(請益) 일이다. 선원 수행의 기본 의절이다.
衣單 의단
선방에서 스님마다 정해진 앉을 자리와, 거기 둔 옷과 바리 따위를 이른다. '의단 아래'는 선방의 제자리, 곧 스스로 공부를 지어 가는 자리를 뜻한다.
體去歇去·唇上醭生去·如古廟香爐去 체거헐거·순상복생거·여고묘향로거
휴헐(休歇)(쉼) 공부를 형용한 '~거(去)' 어법 3구이다. 복(醭)(부)은 술·간장 위에 피는 흰 곰팡이로, '입술에 곰팡이가 필 만큼' 언어·분별을 쉬는 것이다. '옛 사당 향로'는 아무도 찾지 않아 싸늘히 고요한 경지이다(냉회고목(冷灰枯木)류 비유).
祖師西來 조사서래
조사(祖師) 달마(達磨)가 서쪽 인도에서 중국으로 온 일이다. 선에서는 그 뜻을 사람의 마음을 곧바로 가리키는 데 둔다. 그 뜻을 묻는 조사서래의(祖師西來意)는 선문의 대표적인 물음이다.
無始無明住地 무시무명주지
시작 없이 이어져 온 근본무명(根本無明)이 자리 잡은 곳(住地無明)이다. 기신론(起信論)·유식(唯識) 용어를 선문에서 차용해 정진(淨盡)의 대상으로 삼는다.
本地風光 본지풍광
본지(本地)는 본래 자리, 풍광(風光)은 경치라는 뜻이다. 남에게서 얻지 않고 사람마다 본래 갖춘 마음자리의 참모습을 이른다. 흔히 본래면목(本來面目)과 짝지어 쓴다.
本來面目 본래면목
본디 그대로의 제 참모습, 곧 분별 이전의 참 나를 이른다. 육조 혜능(慧能)이 혜명(惠明)에게 한 물음에서 널리 퍼졌다. '선도 악도 생각하지 않는 그때, 무엇이 그대의 본래면목인가.'
直指人心·見性成佛 직지인심·견성성불
‘사람의 마음을 곧바로 가리켜 성품을 보아 부처를 이룬다’는 말이다. 글귀를 거치지 않고 제 마음을 바로 보게 하는 선종의 근본 뜻이다. 불립문자(不立文字)·교외별전(敎外別傳)과 함께 일컫는다.
露布 노포
본래 봉하지 않고 널리 내걸어 알리던 글이다. 선에서는 겉으로 드러내 늘어놓은 말과 설명, 틀에 박힌 문자놀음을 낮추어 이른다. 노포(路布)라고도 적는다.
蹋破草鞋 답파초혜
짚신이 다 닳도록 행각·참방하며 철저히 수행함이다. 답(蹋)은 답(踏)의 통용자이다.
徹頭處 철두처
철저히 사무쳐 다다른 궁극처이다(철두철미(徹頭徹尾)의 두(頭)).
雲門文偃 운문문언
운문문언(雲門文偃, 864~949)이다. 당말·오대의 선승으로 목주(睦州)에게서 눈을 뜨고 설봉(雪峰)의 법을 이었다. 소주의 운문산에 머물며 운문종을 열었다. 짧은 한마디로 물음을 끊는 솜씨로 이름났으니, 날마다 좋은 날(日日是好日)이 그의 말이다.
東山水上行 동산수상행
운문(雲門)의 공안이다. 한 스님이 '모든 부처가 몸을 드러내는 곳이 어디입니까' 하고 묻자, 운문은 '동산이 물 위로 간다'고 답했다. 생각으로는 닿을 수 없는 말로 묻는 이의 분별을 끊은 것으로 읽힌다.
一葉落 일엽락
'잎 하나 떨어지면 천하가 가을임을 안다(一葉落知天下秋)'의 준말이다. 작은 조짐 하나로 전체를 알아차림을 이르는 옛말로, 선문에서는 한 티끌, 한 일 위에 온 세계가 드러남을 말할 때 쓴다.
肯心 긍심
의심 없이 수긍·긍정하는 마음이다. '판긍심(辦肯心)'은 긍심을 갖추어 챙기는 것이다.
與麼·靠將去 여마·고장거
여마(與麼)는 임마(恁麼)(이렇게·그렇게)의 다른 표기이다. 고장거(靠將去)는 긍심에 기대어 밀고 나아감이다.
甕裏豈曾走鱉 옹리기증주별
'항아리 속 자라가 어찌 달아난 적 있으랴'로, 옹중착별(甕中捉鱉)(항아리 속 자라 잡기)류 속담이다. '반드시 잡음·결코 벗어나지 못함(확실함)'의 비유이다. 긍심으로 밀고 가면 깨달음이 결코 어긋나지 않음을 뜻한다.
靈利漢·聊聞舉著·剔起便行 영리한·요문거저·척기편행
'영리한 사내는 잠깐 들어 보임(舉著)만 듣고도 [눈썹을] 번쩍 치켜세우고(剔起眉毛) 곧장 나선다'이다. 고덕(古德)(옛 어른)의 말로 인용하였다. '척기편행(剔起便行)'은 '척기미모편행(剔起眉毛便行)'의 축약이다.
直指人心 직지인심
사람의 마음을 곧바로 가리킨다는 말이다. 경전의 글이나 이치를 거치지 않고 제 마음을 바로 짚어 깨닫게 한다. 흔히 '견성성불(見性成佛)'과 이어 써서 달마(達磨)가 전한 선의 요지로 삼는다.
靈利漢 영리한
영리한 사내, 곧 눈치가 빠르고 근기가 날카로운 수행자를 이른다. 한마디만 들어 보여도 곧바로 알아차리는 사람이다.
甕裏·甕中·走鱉·捉鱉 옹리·옹중·주별·착별
'항아리 속 자라'라는 선가의 속담이다. 항아리에 든 자라는 달아날 데가 없으니 반드시 잡힌다는 뜻으로, 틀림없이 손에 넣음을 이른다. 흔히 '항아리 속에서 자라가 어찌 달아나랴'의 꼴로 쓰며, 원오도 이 말로 답한 일이 있다(오등회원 권19).
體去歇去 체거헐거
休歇(쉼) 공부를 형용한 '~去' 어법 3구이다. 醭(부)은 술·간장 위에 피는 흰 곰팡이로, '입술에 곰팡이가 필 만큼' 언어·분별을 쉬는 것이다. '옛 사당 향로'는 아무도 찾지 않아 싸늘히 고요한 경지이다(冷灰枯木류 비유).
與麼 여마
與麼는 恁麼(이렇게·그렇게)의 다른 표기이다. 靠將去는 긍심에 기대어 밀고 나아감이다.
甕裏·甕中 옹리·옹중
'항아리 속 자라가 어디로 달아나랴'. 이미 손안에 든 것은 놓칠 리 없다, 곧 어김없이 확실함을 이르는 禪門 속담. 흔히 '甕裏何曾走却鼈'로 쓰이며(『五燈會元』 권19, X80n1565_p0411b24; 『虛堂語錄』 권9, T47n2000_p1057c16), '甕中走却鱉'로도 적는다(X70n1402_p0733c09).

문단 4국역본 대조 6 · 깊이 읽기에서 봄낱말 24저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.