역주 · 원오심요 · 上권 7편

법제선사(法濟禪師)에게 드리는 글

示法濟禪師住泗洲普照勝長老

한문釋迦文多子，塔前分半座，已密授此印。爾後拈花第二重公案，至於付金襴，雞足山中候彌勒，是多少節文也。

번역석가문(釋迦文)께서는 다자탑(多子塔) 앞에서 자리 반을 나누어 앉으심으로써, 이미 이 심인(心印)을 은밀히 전하셨다. 그 뒤에 꽃을 들어 보이신 것은 두 번째로 거듭된 공안(公案)이다. 금란가사(金襴袈裟)를 맡기시어 계족산(雞足山)에서 미륵(彌勒)을 기다리게 하신 데 이르러서는, 이 얼마나 많은 절차와 격식(節文)인가.

쉽게 읽기부처님께서는 다자탑 앞에서 자리 반을 나누어 함께 앉으셨다. 이때 이미 이 심인, 곧 마음에서 마음으로 찍어 전하는 도장을 몰래 건네신 것이다. 그 뒤에 꽃을 들어 보이신 일은 두 번째 공안이다. 나중에는 금란가사까지 물려주시며, 계족산에서 미륵을 기다리라 하셨다. 이 얼마나 번거로운 격식과 절차인가.

풀이 6

多子塔前分半座 다자탑전분반좌분반좌를 첫 전법으로 보고, 꽃을 든 일은 두 번째로 헤아렸다.

多子塔前分半座 다자탑전분반좌分半座 때 이미 心印을 密授했다 하고 拈花를 '第二重公案'이라 하여, 傳法의 첫 자리를 分半座에 둔다. 金襴付囑·雞足山 대목은 '多少節文'이라 낮춘다.

付金襴·雞足山候彌勒 부금란·계족산후미륵가섭(迦葉)이 계족산(雞足山)에서 미륵을 기다려 금란가사를 전한다는 전승을 말한다.

付金襴·雞足山候彌勒 부금란·계족산후미륵迦葉이 雞足山에서 彌勒을 기다려 金襴袈裟를 전한다는 授記 전승이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음是多少節文也
책의 과의역이다. 是…也의 감탄 구문과 앞뒤 비판적 어조(達磨의 전법을 곧 '一場敗闕'이라 함)로 보아 多少는 반어 '이 얼마나 많은(군더더기 같은) 것인가'이며, 세존의 三處傳心 자체를 번거로운 절차의 과잉으로 야유한 대목이다. 책 '몇 가지 절차가 생겨'는 多少를 평서 '몇 가지'로 축소해 반어를 잃었다. 다만 節文은 예의 문식·절차이므로 책의 '절차'가 적확하여 내 '마디와 문구'보다 나으니 '이 얼마나 많은 절차·문식인가'로 절충 개정하였다.

교감 · 釋迦文多子，塔前分半座'釋迦文多子，塔前分半座' — 원문 구두(CBETA)는 '多子' 뒤에서 끊었으나, 석가모니가 多子塔 앞에서 가섭에게 자리를 나눈 고사이므로 '釋迦文多子塔前分半座'로 이어 읽는다.

7.2

한문達磨迢迢自西竺游梁歷魏，冷坐少林深雪之中，

번역달마(達磨)는 아득히 먼 서천축(西竺)에서 오시어, 양나라에 노니시고 위나라를 거쳐, 소림(少林)의 깊은 눈 속에 싸늘히 앉아 계셨다.

有箇斷臂老子解覰破，不免漏泄分付伊，謂之單傳密記。子細推之，一場敗闕，

그때 팔을 끊은 노인(斷臂老子) 하나가 있어 꿰뚫어 알아보았다. 달마께서도 새어 나감(漏泄)을 면치 못하고 그에게 나누어 맡기셨다. 이를 일러 홀로 전한 은밀한 기별(單傳密記)이라 한다. 자세히 따져 보면, 한바탕 낭패(敗闕)다.

自此便喧傳西來旨意。世間隨流，將錯就錯，滿地流行，分五家七宗，遞立門戶提唱，就實窮之，端的成得什麼邊事？是故從上達人，不喫這般茶飯。

이로부터 서쪽에서 온 뜻(西來旨意)이 떠들썩하게 전해졌다. 세간에서는 흐름을 따라 그릇된 것을 그릇된 대로 이어받아 온 땅에 퍼졌다. 오가칠종(五家七宗)으로 나뉘어, 번갈아 문호(門戶)를 세우고 제창(提唱)했다. 그러나 실제에 나아가 끝까지 따져 보면, 끝내 무슨 일을 이루었는가? 그래서 예로부터 통달한 사람은 이런 차와 밥(這般茶飯)을 먹지 않았다.

쉽게 읽기달마는 저 먼 서쪽 인도에서 오셨다. 양나라를 노닐고 위나라를 거쳐, 소림사의 깊은 눈 속에 싸늘히 앉아 계셨다. 그때 팔을 끊은 한 노인, 곧 혜가가 그 뜻을 꿰뚫어 알아차렸다. 달마께서도 끝내 속을 내보이지 않을 수 없어, 그에게 법을 나누어 물려주셨다. 이것을 홀로 은밀히 전한 심인이라 한다. 그러나 곰곰이 따져 보면 이는 한바탕의 낭패요 허물이다. 이때부터 달마가 서쪽에서 오신 뜻이 갑자기 떠들썩하게 퍼졌다. 세상 사람들은 그 흐름을 따라 잘못을 잘못으로 이어받아 온 땅에 흘려보냈고, 마침내 오가칠종으로 갈라져 저마다 문파를 세웠다. 하지만 종지를 들어 보이며 실제를 끝까지 파고든들, 결국 무슨 하찮은 곁가지 일이나 이루겠는가. 그래서 예로부터 도에 통달한 사람은 이런 차와 밥 따위에는 입도 대지 않았다.

풀이 2

達磨廓然無聖 달마확연무성달마가 양나라를 거쳐 위나라로 가서 소림에 앉고 혜가에게 법을 전한 일을 줄여 말했다.

達磨廓然無聖 달마확연무성'游梁歷魏，冷坐少林…斷臂老子'는 梁武帝 문답 뒤 渡江至魏·少林面壁·二祖斷臂로 이어지는 달마 행적이다. 『碧巖錄』 제1칙 평창에 '直過少林。面壁九年。接得二祖'(T48n2003_p0140c05)로 실렸다.

7.3

한문且如何卻是諦當？將知六合外著得眼，早自別也。

번역그렇다면 어떻게 해야 도리어 딱 들어맞겠는가(諦當)? 천지 사방(六合) 밖에 눈을 붙일 줄 알면, 진작부터 절로 남다르다는 것을 알아야 한다.

況無邊香水海，浮幢王剎表，下視底乃少知落著實處。

하물며 가없는 향수해(香水海)에 뜬 부당왕찰(浮幢王剎) 위에서 내려다보는 이라야, 비로소 떨어져 앉을(落著) 실다운 곳을 조금 안다.

所以道，此大丈夫事，撲迭掀豁，步驟作略，唯同風契證，始善弘荷，終不摋沙摋土，

그래서 말하기를, 이는 대장부(大丈夫)의 일이라 했다. 후려치고 뒤집어 툭 트이게 하는 걸음걸이와 솜씨(步驟作略)는, 오직 같은 기풍으로 맞아떨어져 깨달아야(同風契證) 비로소 잘 넓히고 짊어질 수 있다. 끝내 모래를 뿌리고 흙을 뿌리는 짓이 아니다.

쉽게 읽기그렇다면 어떻게 해야 도리어 딱 들어맞을까. 천지 사방, 곧 온 세상 밖에까지 눈을 둘 줄 안다면, 진작부터 절로 남다른 경지에 이른 것이다. 하물며 가없는 향수해 위에 떠 있는 부당왕찰, 그 꼭대기에서 맨 밑바닥까지 내려다볼 줄 알아야 한다. 그래야 비로소 참되게 자리 잡는 실다운 곳을 조금이나마 알게 된다. 그래서 이것을 대장부의 일이라 하였다. 후려치고 뒤집어 툭 트이게 만드니, 그 몸놀림과 솜씨가 오직 같은 기풍끼리 딱 맞아 깨달아야 비로소 그 법을 잘 널리 짊어질 수 있다. 이는 끝내 모래를 뿌리고 흙을 뿌리는 헛짓가 아니다.

풀이 2

국역본 대조 · 이 역주를 고침且如何卻是諦當
내 번역 개선이다. 이는 '어떻게 해야 도리어 딱 들어맞(諦當)는가'라는 하나의 반어의문이고 뒤 문장이 그 답(六合 밖 착안)이다. 나는 '또한 어떠한가, 도리어 이것은 마땅히 알아야'로 질문과 답을 억지로 끼워 문맥을 흐렸다. 책 '무엇이 옳은 이치겠습니까'가 자연스러우므로 개정하였다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음早自別也
책의 오역이다. 여기 別은 自別·各別의 뜻으로 '진작 절로 남다르다(특출하다)'인데, 책 '그 자체와는 다른 것임을'은 別을 '(자기와) 다르다'로 읽어 뜻이 빗나갔다. 내 '저절로 남다르게 됨'이 옳으므로 유지하되 연결어만 다듬었다.

7.4

한문遂與釋迦金色碧眼神光共一坐具地，等閑垂手，殺人活人，初無窠臼，

번역마침내 석가의 금빛 몸(金色)과 푸른 눈(碧眼) 달마와 신광(神光) 혜가가 한 좌구(坐具)만 한 자리를 함께한다. 예사로이 손을 드리워(垂手) 사람을 죽이고 사람을 살리되(殺人活人), 애초에 아무런 틀(窠臼)이 없다.

只貴緊峭，萬苦千辛，至嶮至毒，下得斷命手腳，然後不虗印授也。

다만 팽팽하고 준엄함(緊峭)을 귀히 여긴다. 만 가지 괴로움과 천 가지 고생(萬苦千辛)을 겪고, 더없이 험하고 더없이 독한 데까지 가서, 목숨을 끊는 솜씨(斷命手腳)를 내려야 한다. 그런 뒤에야 헛되이 심인을 전해 주지 않는다.

白雲師公云：神仙祕訣，父子不傳。

백운(白雲) 사공(師公)께서 말씀하셨다. “신선의 비결은 아비와 자식 사이에도 전하지 않는다.”

쉽게 읽기마침내 부처님의 금빛 몸과 달마의 푸른 눈과 혜가의 신광이, 방석 한 장만 한 자리를 함께한다. 그러고는 예사로이 손을 내밀어 사람을 죽이고 또 살리되, 애초에 정해진 틀이 전혀 없다. 오직 팽팽하고 준엄함을 귀히 여긴다. 만 가지 괴로움과 천 가지 고생을 다 겪고, 더없이 험하고 독한 자리에까지 이르러, 목숨을 끊는 솜씨를 내려야 한다. 그런 뒤라야 헛되이 심인을 전해 주지 않는 것이다. 백운 스님께서 이르셨다. “신선의 비결은 아비와 자식 사이에도 전하지 않는다.”

풀이 4

白雲守端 백운수단'백운 사공'은 원오의 스승 오조법연의 스승, 곧 백운수단을 높여 부른 말이다.

白雲守端 백운수단'白雲師公' — 師公은 스승의 스승. 圜悟의 스승 五祖法演의 스승 白雲守端을 이른다.

殺人刀活人劍 살인도활인검살인도활인검(殺人刀活人劍)·살활(殺活) 상투구 : 벽암록(碧巖錄) 수시(垂示)·평창(評唱)과 원오어록(圜悟語錄)에서 종사의 자재한 수단으로 반복 쓰인다. 본문 '살인활인초무과구(殺人活人初無窠臼)'의 살활(殺活) 용법과 '단명수각(斷命手腳)'의 취지를 뒷받침한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음釋迦金色碧眼神光共一坐具地
碧眼은 達磨(初祖), 神光은 慧可(二祖)의 속명(俗名神光)이므로, 이와 병렬된 釋迦金色은 釋迦의 金色身을 가리켜 佛(석가)-初祖(달마)-二祖(혜가)의 三代를 이룬다. 앞 문맥이 達磨와 斷臂老子(혜가)의 단전밀기(單傳密記)를 논하는 계보이고, 제공된 고증도 '佛-初祖-二祖三代'로 명시한다. 金色을 金色頭陀(가섭)로 끊어 4인(석가·가섭·달마·혜가)으로 읽으면 이 三代 계보 및 고증과 어긋난다. 따라서 3인으로 옮긴 자체역이 옳고 책은 그르다.

上권 차례 (68편)

이 편의 낱말 28

多子塔前分半座 다자탑전분반좌
부처님이 다자탑(多子塔) 앞에서 자리 반을 내어 가섭(迦葉)을 나란히 앉힌 일이다. 법을 가섭에게 맡긴다는 표시로 여겨, 선문에서는 꽃을 들어 보인 일과 함께 마음을 전한 자리로 꼽는다.
拈花·第二重公案 염화·제이중공안
영산회상(靈山會上)에서 세존이 꽃을 들자 가섭(迦葉)만 미소(微笑)한 염화미소(拈花微笑)이다. 삼처전심(三處傳心)의 둘째여서 '두 번째 거듭된 공안'이라 한다. 대범천왕문불결의경(大梵天王問佛決疑經) 소재이다.
付金襴·雞足山候彌勒 부금란·계족산후미륵
세존이 금난가사(金襴袈裟)를 가섭(迦葉)에게 부촉하고, 가섭(迦葉)이 계족산(雞足山)(Kukkuṭapāda)에서 입정하여 미륵(彌勒) 하생을 기다려 전의(傳衣)한다는 설이다. 삼처전심(三處傳心)의 셋째이며 부법장인연전(付法藏因緣傳)·경덕전등록(景德傳燈錄)에 실렸다.
斷臂老子 단비노자
이조(二祖) 대조혜가(大祖慧可)(혜가(慧可)), 초명 신광(神光)이다. 눈 속에서 팔을 끊어 구법(求法)의 정성을 보인 '입설단비(立雪斷臂)' 고사의 주인공으로, 뒤의 '신광(神光)'과 동일인이다.
菩提達磨 보리달마
보리달마(菩提達磨)다. 남인도에서 중국에 와 선(禪)을 전한 첫 조사로, 중국 선종의 초조라 부른다. 양나라 무제를 만났으나 뜻이 맞지 않아 위나라로 가서, 소림사에서 벽을 마주하고 앉았다. 눈 속에서 제 팔을 끊고 법을 구한 혜가(慧可)에게 법을 전했다.
單傳密記 단전밀기
문자를 세우지 않고 마음에서 마음으로만 전하는 교외별전(教外別傳)·이심전심(以心傳心)을 가리키는 선종 술어이다.
五家七宗 오가칠종
선종의 다섯 종파(위앙(潙仰)·임제(臨濟)·조동(曹洞)·운문(雲門)·법안(法眼))와 임제(臨濟)에서 갈린 양기(楊岐)·황룡(黃龍) 둘을 더한 일곱 갈래이다.
諦當 제당
참으로 적확함, 딱 들어맞음이다.
六合 육합
상하 및 사방, 곧 온 우주·천지사방을 뜻하는 관용어이다.
香水海 향수해
화엄경(華嚴經) 화장세계(華藏世界) 우주론에서 세계종자를 떠받치는 향기로운 바다이다.
浮幢王刹 부당왕찰
향수해(香水海) 위에 깃대처럼 떠 있는 장엄한 불국토들을 이른다. 『능엄경』에 나오는 말로, 화엄에서 말하는 화장세계(華藏世界)처럼 끝없이 펼쳐진 온 우주를 가리킨다.
同風契證 동풍계증
같은 가풍(家風)(동도(同道))의 사람끼리 서로 계합·인증함이다.
摋沙摋土 살사살토
모래를 뿌리고 흙을 뿌린다는 말이다. 군더더기 말과 방편을 흩뿌려 도리어 사람의 눈을 흐리는 헛짓을 이른다. 살(摋)은 뿌린다는 살(撒)과 같아, 원오의 어록에는 '살사살토(撒沙撒土)'로도 적혀 있다.
神光 신광
이조(二祖) 혜가(慧可)(Huike)의 속명(俗名)이다. '별지(瞥地)'는 언뜻 문득 깨침이다. '달마서래(達磨西來), 신광별지(神光瞥地)'는 초조·이조의 전등(傳燈)을 압축한 표현이다.
垂手 수수
손을 아래로 드리운다는 뜻으로, 스승이 몸을 낮추어 배우는 이를 이끄는 일을 이른다. 흔히 방편을 베푸는 일과 함께 말한다. 곽암(廓庵)의 『십우도』 마지막 그림 '입전수수(入鄽垂手)'로 널리 알려졌다.
殺人活人 살인활인
학인의 알음알이를 끊고(殺) 다시 살려내는(活) 종사의 자재한 수단이다. '살인도활인검(殺人刀活人劍)'과 동류이다.
窠臼 과구
새 둥지와 절구의 우묵한 자리라는 뜻으로, 굳어 버린 틀이나 판에 박힌 격식을 이른다. 선에서는 이런 틀에 매이는 것을 경계하며, 틀에 갇히지 않음을 '무과구(無窠臼)'라 한다.
緊峭 긴초
팽팽하고 준엄함이다. 임제풍 접인의 준열함을 형용한다.
斷命手腳 단명수각
학인의 정식(情識)·명근(命根)을 끊어버리는 종사의 수단·솜씨이다.
白雲守端 백운수단
송나라 임제종 양기파의 선승(1025~1072)으로, 양기방회(楊岐方會)의 법을 이었다. 서주(舒州) 백운산 해회선원에 머물러 '백운'이라 불린다. 그 법이 오조법연(五祖法演)을 거쳐 원오극근(圜悟克勤)에게 이어졌으니, 원오에게는 스승의 스승이 된다.
釋迦文 석가문
석가모니(釋迦牟尼) 부처님을 이른다. '석가문'은 옛 번역 경전에서 쓰던 이름으로, '문(文)'이 '모니'에 해당하는 옛 음역이다. 석가족의 성자라는 뜻이다.
落著 낙착
마땅히 떨어져 자리 잡는 곳, 곧 일이 끝내 귀결되는 자리를 이른다. 선문에서는 공부와 말이 가 닿는 참된 자리를 알아차리는 것을 ‘낙착을 안다’고 한다. 낙착(落着)으로도 적는다.
殺人刀活人劍 살인도활인검
사람을 죽이는 칼과 살리는 칼이다. 학인의 망상을 끊어 없애는 솜씨와 다시 살려 내는 솜씨를 아울러 이른다. 『벽암록』은 이를 '예부터의 법도이자 지금의 요긴한 일'이라 했다.
彌勒 미륵
미륵보살, 곧 석가모니 다음으로 이 세상에 내려와 부처가 될 미래의 부처이다. 지금은 도솔천에 머물며 때를 기다린다고 한다. 선가에서는 '석가도 미륵도 오히려 그의 종이다'처럼 부처마저 넘어서는 본분을 말할 때 자주 든다.
釋迦金色·碧眼·神光 석가금색·벽안·신광
각각 금색신(金色身)의 석가(釋迦)(불), '벽안호(碧眼胡)'로 불리는 달마(達磨), 신광(神光) 즉 혜가(慧可)를 가리킨다. 불(佛)-초조(初祖)-이조(二祖) 삼대(三代)를 일좌구(一坐具)만 한 자리에 압축한 표현이다.
泗洲普照勝長老 사주보조승장로
사주 보조사에 머문 승(勝) 장로로, 법제 선사라고도 불렸다. 원오가 그에게 「시법제선사」(원오심요)를 지어 주었다.
三處傳心 삼처전심
世尊이 세 곳에서 迦葉에게 마음을 전하였다는 禪門의 전승. 흔히 多子塔 앞에서 자리를 반 나누어 앉힌 일(多子塔前分半座), 靈山會上에서 꽃을 들어 보이자 迦葉이 미소한 일(靈山拈花微笑 — 『五燈會元』 권1 '世尊在靈山會上拈華示眾…唯迦葉尊者破顏微笑', X80n1565_p0031a07), 涅槃 뒤 金棺에서 두 발을 내보인 일(沙羅雙樹下槨示雙趺 — 같은 권 '佛於金棺出示雙足', p0031b10)을 꼽는다.
達磨廓然無聖 달마확연무성
양나라 무제(武帝)가 달마(達磨)에게 '거룩한 진리의 첫째 뜻이 무엇이냐'고 묻자, 달마는 '텅 비어 거룩하다 할 것도 없다(廓然無聖)'고 답했다. 무제가 '내 앞에 있는 그대는 누구냐'고 다시 묻자 '모른다'고 했다. 뜻이 통하지 않자 달마는 강을 건너 위(魏)나라로 갔다. 『벽암록』 첫째 칙으로 널리 알려진 공안이다.

문단 4국역본 대조 4교감 1 · 깊이 읽기에서 봄낱말 28저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.