역주 · 원오심요 · 上권 30편

수도하는 약허암주(若虛菴主)에게 주는 글

示若虛菴主

한문學道之士，初有信向，厭世煩溷，長恐不能得箇入路。

번역도(道)를 배우는 사람은 처음에 믿고 향하는 마음이 있어, 세상의 번잡하고 흐린 것을 싫어한다. 그러면서 들어갈 길 하나를 얻지 못할까 늘 두려워한다.

既逢師指，或因自己直下發明，從本已來，元目具足，妙圓真心，觸境遇緣，自知落著，

그러다 스승의 가리킴을 만나거나, 혹은 스스로 곧바로 밝혀 낸다. 그리하여 본래부터 묘하고 원만한 참마음(眞心)이 원래 저절로 갖추어져 있음을 안다. 경계에 부딪히고 인연을 만나면, 스스로 자리 잡을 곳(落著)을 안다.

便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向機境上立照立用，下咄下拍，努眼揚眉，一場特地。

그런데 곧 그것을 지켜 머무른다. 벗어나지 못하는 것이 병통(患)이다. 마침내 소굴(窠臼)을 짓고, 기틀과 경계 위에서 비춤을 세우고 작용을 세운다. ‘돌(咄)!’ 하고 소리치고 손뼉을 치며, 눈을 부릅뜨고 눈썹을 치켜올려, 한바탕 별스러운 짓을 벌인다.

쉽게 읽기도를 배우는 사람은 처음에 도를 믿고 따르려 한다. 세상의 시끄러운 번뇌는 싫어하면서도, 정작 들어갈 길은 끝내 찾지 못할까 봐 늘 두려워한다. 그러다 스승의 가르침을 만난다. 때로는 스스로 그 자리를 곧바로 밝혀 내기도 한다. 그러면 본래부터 저마다 묘하고 원만한 참마음을 고스란히 갖추고 있음을 알게 된다. 이 마음은 어떤 경계에 부딪히든 어떤 인연을 만나든 저절로 제자리에 딱 들어맞으니, 그것을 스스로 안다. 그런데 곧 그 자리를 붙들고 눌러앉아 버린다. 거기서 벗어나지 못하는 것이 탈이다. 마침내 틀에 박힌 소굴을 짓고 만다. 그 안에서 무슨 일을 만나든 부질없이 꿰뚫어 보는 척, 솜씨를 부리는 척한다. 고함을 내지르고 손뼉을 친다. 눈을 부릅뜨고 눈썹을 치켜올린다. 그렇게 한바탕 별스러운 짓을 벌인다.

풀이 5

落著 낙착여기서는 제 마음자리에 안착한 줄 알고 그 자리를 지켜 머무는 병을 말한다.

落著 낙착'觸境遇緣，自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼'—落著을 얻고도 거기 守住하여 窠臼를 짓는 병을 든다. 落著 자체보다 그 뒤의 집착을 경계하는 쓰임이다.

국역본 대조 · 이 역주를 고침便乃守住惠不能出得
원문 '便乃守住惠不能出得'(저본 · CBETA '便乃守住，患不能出得') → ‘이 역주의 번역을 고침’ → 자체역은 부록본 惠를 慧로 보아 '지켜 머무는 탓에 그 지혜가 능히 벗어나지 못한다'(주체가 지혜)로 읽었으나, 저본대로 患으로 새겨 수행자가 주체인 읽기('간직·안주하는 탓에 벗어나지 못한다')가 옳다. 자체역을 '그것을 지켜 머무른다. 벗어나지 못하는 것이 병통(患)이다'로 고쳤다(교감 정리 — _gamgam_cleanup_report.md).

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'遂作窠臼' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책의 첨의(경미). 원문은 '마침내 소굴을 짓는다'는 서술인데 책은 '만들까 염려스럽다'로 화자의 우려를 덧붙였다. 텍스트에 없는 '염려'를 넣은 것으로, 서술형 번역이 더 축자적이다.

교감 · 元目具足'元目具足' — 저본(X69n1357 p0464c23)은 '從本已來，元目具足'이다. 원오의 같은 글을 실은 『圜悟佛果禪師語錄』(T47n1997 p0779b19)은 '元自具足'이다. → 目은 自의 잘못으로 보고 '원래 저절로 갖추어져 있음'으로 옮긴다.

30.2

한문更遇本色宗匠，盡與拈卻如許知解，直下契證本來無爲無事無心境界，然後識羞慚，知休歇，

번역다시 본색(本色) 종장(宗匠)을 만나면, 그 많은 알음알이를 모조리 떨쳐 없애 준다. 그리하여 곧바로 본래 함이 없고(無爲) 일이 없고(無事) 마음이 없는(無心) 경계에 맞아떨어져 증득한다. 그런 뒤에야 부끄러움을 알고, 쉬어 그칠 줄(休歇) 안다.

一向冥然。諸聖尚覓他起處不得，況其餘耶？

한결같이 그윽하다. 모든 성인도 그 일어난 곳을 찾으려 해도 찾지 못하는데, 하물며 그 나머지야 어떻겠는가.

所以巖頭道：他得底入，只守閑閑地。二六時中，無欲無依，可不是安樂法門？

그러므로 암두(巖頭)가 말했다. “저 얻은 사람은 다만 한가하고 한가한 자리를 지킨다. 하루 열두 때 내내 바라는 것도 없고 기대는 것도 없다.” 어찌 이것이 편안하고 즐거운 법문(法門)이 아니겠는가.

쉽게 읽기그러다 다시 본분 그대로의 참 스승을 만난다. 그 스승은 이런 온갖 알음알이를 남김없이 떨쳐 없애 준다. 그리하여 곧바로 본래 아무 함도 없고 아무 일도 없고 아무 마음 둠도 없는 자리, 곧 무위·무사·무심의 경계에 딱 들어맞아 그것을 몸소 증득하게 한다. 그런 뒤에야 비로소 부끄러움을 알고, 쉴 줄을 안다. 그 자리는 한결같이 아득하고 그윽하다. 모든 성인이 그 일어난 자리를 찾으려 해도 찾지 못한다. 하물며 그 나머지 사람이야 말할 것이 있겠는가. 그래서 암두는 이렇게 말하였다. "저 깨달아 얻은 사람은 다만 한가롭고 한가로운 자리를 지킨다. 하루 온종일 바라는 것도 없고 기댈 것도 없다." 이야말로 참으로 편안한 법문이 아니겠는가.

풀이 2

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'盡與拈卻如許知解' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책의 과의역(경미). 拈卻은 '집어 물리쳐 없앰'으로 卻(제거)이 핵심인데, 책 '들추어내어'는 拈提에 가깝게 옮겨 제거 의미를 약화했다. '모조리 집어치워 없애 주어'가 원의에 더 정확하며, 뒤의 '단박에 계합'과의 흐름으로도 제거 독법이 자연스럽다.

교감 · 他得底入'他得底入' — 저본(X69n1357 p0465a05)은 '他得底入'이다. 같은 암두의 말을 실은 『圜悟佛果禪師語錄』(T47n1997 p0779b26)과 심요의 다른 네 곳(下17 · 下27 · 下38 · 下67)은 모두 '他得底人'이다. → 入은 人의 잘못으로 보고 '저 얻은 사람'으로 옮긴다.

30.3

한문昔灌溪往末山，山問：近離甚處？溪云：路口。山云：何不蓋卻？溪無語。

번역옛날 관계(灌溪)가 말산(末山)에 갔다. 말산이 물었다. “요즘 어디를 떠나 왔는가?” 관계가 말했다. “길목(路口)입니다.” 말산이 말했다. “어찌 덮어 버리지 않는가?” 관계는 말이 없었다.

次日致問：如何是末山境？山云：不露頂。如何是山中人？云：非男女等相。

이튿날 관계가 물었다. “무엇이 말산의 경계입니까?” 말산이 말했다. “정수리를 드러내지 않는다.” “무엇이 산속의 사람입니까?” “남자니 여자니 하는 모습이 아니다.”

溪云：何不變去？山云：不是神、不是鬼，變箇什麼？

관계가 말했다. “어찌 변해 가지 않습니까?” 말산이 말했다. “신도 아니고 귀신도 아닌데, 무엇으로 변하겠는가.”

쉽게 읽기옛날에 관계 스님이 말산 비구니를 찾아갔다. 말산이 물었다. "요즘 어디를 떠나 왔는가?" 관계 스님이 "길목에서 왔습니다" 하고 답하였다. 말산이 "그러면 어찌하여 그 자취를 덮어 버리지 않는가?" 하고 되물었다. 관계 스님은 아무 말도 하지 못하였다. 이튿날 관계 스님이 다시 물었다. "무엇이 말산의 경계입니까?" 말산이 답하였다. "정수리를 드러내지 않는다." 관계 스님이 또 물었다. "무엇이 이 산속의 사람입니까?" 말산이 답하였다. "남녀라는 모습이 아니다." 관계 스님이 다시 물었다. "어찌하여 남녀로든 변해 가지 않습니까?" 말산이 답하였다. "신도 아니고 귀신도 아닌데, 대체 무엇이 변한단 말인가."

풀이 5

景德傳燈錄 경덕전등록관계와 말산의 이 문답은 『경덕전등록』 말산요연 장에 실렸다.

景德傳燈錄 경덕전등록灌溪志閑과 末山尼了然의 문답은 『景德傳燈錄』 권11 「筠州末山尼了然」에 있다('離路口…何不蓋却…不露頂…非男女相…不是神不是鬼變箇什麼'). 『五燈會元』 권4에도 실렸다.

路口 노구경덕전등록(景德傳燈錄) 권11 '균주말산니료연(筠州末山尼了然)'·'관계지한(灌溪志閑)'장 — 노구(路口)/개각(蓋卻), 불로정(不露頂), 비남녀상(非男女相), '불시신불시귀변개십마(不是神不是鬼變箇什麼)' 문답의 출전이다. 원오는 이를 축약·개어하여 인용했으며 해석 확정의 1차 근거가 된다.

蓋卻 개각'길목에서 왔다'는 대답에, 그 온 자취마저 왜 덮어 지워 버리지 않느냐고 되물은 것이다.

蓋卻 개각'何不蓋卻'은 '路口'에서 왔다는 대답에, 그 자취와 분별마저 덮어 없애라고 되묻는 말이다. 같은 문답이 『景德傳燈錄』 권11에 있다(T51n2076_p0289a05).

30.4

한문如此豈不是腳蹋實地到壁立萬仞處？

번역이와 같으니, 어찌 발이 실지(實地)를 밟아 만 길 벼랑이 우뚝 선 곳에 이른 것이 아니겠는가.

所以道：末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。

그러므로 이런 말이 있다. “마지막 한마디(末後一句)라야 비로소 굳은 관문(牢關)에 이른다. 요긴한 나루를 딱 막아, 범부도 성인도 지나지 못하게 한다.”

古人既爾，今人豈少欠耶？幸有金剛王寶劒，當須遇著知音可以拈出。

옛사람이 이미 그러했는데, 지금 사람이라고 어찌 조금인들 모자라겠는가. 다행히 금강왕보검(金剛王寶劍)이 있다. 마땅히 알아주는 이(知音)를 만나야 뽑아 낼 수 있다.

쉽게 읽기이와 같으니 어떠한가. 발로 땅을 굳게 밟고 서서, 벽이 만 길이나 까마득히 우뚝 선 곳에 이른 것이 아니겠는가. 그래서 이런 말이 있다. "맨 마지막 한마디라야 비로소 마지막 관문에 이른다. 요긴한 나루를 딱 끊어, 범부도 성인도 지나지 못하게 한다." 옛사람이 이미 이러하였다. 그러니 오늘 사람이라 하여 어찌 조금인들 모자라겠는가. 다행히 우리에게는 금강왕보검이 있다. 다만 그것을 알아볼 벗을 만나야만 비로소 뽑아 쓸 수 있다.

풀이 8

碧巖錄 벽암록'마지막 한 구절이라야 굳은 관문에 이른다'는 옛말로, 『벽암록』 풀이에도 나온다.

碧巖錄 벽암록'末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖'은 『碧巖錄』 제73칙 評唱에 그대로 있다. 앞 구는 제9칙 評唱이 '遠錄公云'으로, 제51칙 評唱이 '古人道'로 든다.

末後一句 말후일구이 말은 낙포원안 스님이 대중에게 보인 법어를 끌어 썼다.

末後一句 말후일구'末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖'은 夾山善會의 法嗣洛浦(樂普)元安의 示衆語다. 『景德傳燈錄』 권16은 '鎖斷要津', 『聯燈會要』 권23·『禪林僧寶傳』 권6은 '把斷要津'으로 적는다.

金剛王寶劍 금강왕보검진주림제혜조선사어록(鎭州臨濟慧照禪師語錄)(임제록(臨濟錄)) 사할(四喝) — '유시일할여금강왕보검(有時一喝如金剛王寶劍)'. 본편 말미 금강왕보검(金剛王寶劍)의 전거로, '지음을 만나야 뽑는다'는 용법과 연결된다.

壁立萬仞 벽립만인벽암록(碧巖錄) 수시(垂示)·평창(評唱) — 벽립만인(壁立萬仞)·파단요진(把斷要津)·불통범성(不通凡聖) 및 말후구(末後句)(암두(巖頭) 덕산탁발화(德山托鉢話)) 어법을 원오가 상용한다. 본편의 '말후일구시도뇌관(末後一句始到牢關)…' 대구가 이 상투 어법과 일치한다(추정 포함).

金剛王寶劍 금강왕보검진주림제혜조선사어록(鎭州臨濟慧照禪師語錄)(臨濟錄) 四喝 — '有時一喝如金剛王寶劍'. 본편 말미 金剛王寶劍의 전거로, '지음을 만나야 뽑는다'는 용법과 연결된다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립當須遇著知音可以拈出
當須를 遇著에 걸어 '지음을 만나야 비로소 뽑아낼 수 있다'는 조건으로 읽을 수도 있고, 可以를 강하게 새겨 '반드시 꺼내 보이리라'는 약속으로 읽을 수도 있다. 可以는 본디 '~할 수 있다'는 가능의 뜻이나 當須(모름지기)의 당위와 통하여 '반드시'의 어감을 뒷받침하므로, 두 독법이 모두 성립한다.

上권 차례 (68편)

이 편의 낱말 24

落著 낙착
마땅히 떨어져 자리 잡는 곳, 곧 일이 끝내 귀결되는 자리를 이른다. 선문에서는 공부와 말이 가 닿는 참된 자리를 알아차리는 것을 ‘낙착을 안다’고 한다. 낙착(落着)으로도 적는다.
窠臼 과구
새 둥지와 절구의 우묵한 자리라는 뜻으로, 굳어 버린 틀이나 판에 박힌 격식을 이른다. 선에서는 이런 틀에 매이는 것을 경계하며, 틀에 갇히지 않음을 '무과구(無窠臼)'라 한다.
休歇 휴헐
온갖 생각과 얽매임을 쉬어 그침을 이른다. 밖으로 찾아 헤매는 마음을 내려놓는 그 자리가 곧 깨달음이라는 뜻에서, 선문에서 공부의 요긴한 말로 썼다.
蓋卻 개각
덮어 버린다는 말이다. '각(卻)'은 움직임을 나타내는 말 뒤에 붙어 '~해 버리다'의 뜻을 더한다. 말산 비구니가 '길목에서 왔다'는 관계 스님에게 '어찌 덮어 버리지 않는가' 하고 되물은 문답(경덕전등록 권11)에 나온다.
不露頂 불로정
'무엇이 말산경(末山境)인가'의 답이다. '정수리를 드러내지 않는다'로 궁극처를 노출하지 않음을 뜻한다. 말(末)('끝')·산(山)('정수리')의 말맛과 통한다.
非男女相 비남녀상
말산(末山) 요연(了然)이 비구니임에 착안하여, '산중 사람'을 남녀의 상(相)으로 볼 수 없음을 밝힌 답이다.
不是神不是鬼變箇什麼 불시신불시귀변개십마
신도 귀신도 아닌 진여(眞如)의 자리는 변화의 대상이 아니라는 뜻이다. 관계(灌溪)의 '변거(變去)하라'는 물음을 되받아 벽립만인으로 세운다.
腳踏實地 각답실지
발이 실지를 밟음, 곧 착실히 근본에 선 경지다(저본 '답(蹋)'은 '답(踏)'의 이체다).
壁立萬仞 벽립만인
만 길 낭떠러지처럼 우뚝 서 있다는 말이다. 알음알이나 말로는 붙을 데가 없는 깨침의 자리, 또는 그런 엄한 가르침을 이른다. 원오의 『벽암록』에도 자주 나온다.
末後一句 말후일구
맨 마지막 한마디, 곧 말후구(末後句)다. 암두(巖頭)가 ‘덕산(德山) 노인도 말후구는 모른다’고 한 일화로 널리 알려졌다. 말과 분별이 다 끊어진 끝자리의 소식을 가리킨다.
把斷要津不通凡聖 파단요진불통범성
요긴한 나루를 끊어 범부·성인 모두 통과 못하게 함이다. 벽암록(碧巖錄) 등 원오 수시(垂示)의 상용 대구다.
金剛王寶劍 금강왕보검
금강처럼 단단한 왕의 보검이라는 말이다. 모든 알음알이와 망상을 한칼에 끊는 지혜의 작용을 비유한다. 임제(臨濟) 스님이 할(喝)의 네 가지 쓰임을 말하며 첫째로 들었다.
碧巖錄 벽암록
송나라 설두중현(雪竇重顯)이 옛 공안 100칙을 골라 붙인 게송에, 원오극근(圜悟克勤)이 머리말(수시)·짧은 평(착어)·자세한 풀이(평창)를 더한 책이다. 원오가 협산에 머물 때 강설한 것을 엮었으며 10권이다.
景德傳燈錄 경덕전등록
송나라 도원(道原)이 1004년 무렵 엮어 조정에 바친 선종의 역사책이다. 과거 일곱 부처에서 법안의 제자들까지, 법을 이은 차례대로 선사들의 행적과 문답을 실었다. 30권이며, 뒷날 공안의 가장 큰 원천이 되었다.
二六時中 이육시중
하루 열두 때 내내, 곧 온종일·언제나를 이른다. 옛날에는 하루를 열두 때로 나누었고, 이육(二六)은 2×6=12를 말한다. 선어록에서 일상의 모든 순간을 가리킬 때 늘 쓴다.
巖頭全豁 암두전활
암두전활(巖頭全奯, 828~887)이다. 당나라 선승으로 덕산(德山)의 법을 이었다. 설봉(雪峰)·흠산과 함께 행각한 도반으로, 오산(鰲山)에서 눈에 갇혔을 때 설봉을 일깨웠다. 도적의 칼 앞에서 크게 외치고 입적했다. 원오는 그의 한한지(閑閑地) 법문을 자주 들었다.
牢關 뇌관
굳게 잠긴 관문이라는 뜻으로, 뚫고 지나기 가장 어려운 마지막 관문을 이른다. '맨 마지막 한마디라야 비로소 뇌관에 이른다(末後一句始到牢關)'는 옛말로 널리 알려졌다.
知音 지음
소리를 알아듣는 이, 곧 나를 참으로 알아주는 벗이다. 백아(伯牙)의 거문고 소리를 종자기(鍾子期)만이 알아들었다는 옛이야기에서 나왔다. 선에서는 말 밖의 뜻을 알아보는 사람을 이른다.
灌溪 관계
당나라 관계 지한 스님(?~895)이다. 임제 스님의 법을 이었으나, 말산의 비구니 요연 스님을 찾아갔다가 문답에 꺾여 그 밑에서 3년 동안 채마밭지기(원두)로 지냈다(경덕전등록 권11 · 권12).
末山 말산
균주(筠州) 말산(末山)의 비구니 요연선사(了然禪師). 고안대우(高安大愚)(임제를 깨우친 그) 법사(法嗣)로, 중국 선종사에서 손꼽히는 여성 종장이다. '말산(末山)'은 산 이름이자 '끝/정수리(頂)' 함의로 문답의 언어유희와 얽힌다.
路口 노구
관계(灌溪)가 '떠나온 곳'으로 댄 지명 겸 '길목'이다. 말산(末山)의 '하불개각(何不蓋卻)'(왜 덮지 않는가)은 그 길목, 곧 분별의 자취를 덮으라는 낚아채는 반문이다.
本色宗匠 본색종장
본분 그대로의 참 종장이다. 알음알이(知解)를 모조리 염각(拈卻)해 주는 안목 있는 스승이다.
無爲無事無心 무위무사무심
조작 없고(無爲) 일없고(無事) 마음 둠 없는(無心) 본래 경계다.
妙圓真心 묘원진심
묘하게 원만한 본래의 참마음이다. '본이래원자구족(本已來元自具足)'과 짝하는 본구(本具) 사상이다.

문단 4국역본 대조 4교감 2 · 깊이 읽기에서 봄낱말 24저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.