역주 · 원오심요 · 下권 18편

영선인(寧禪人)에게 주는 글

示寧禪人

이 편의 풀이 1

五燈會元 오등회원오등회원(五燈會元) 권5 약산유엄장(藥山惟儼章): 위 문답과 게송이 동일하게 재수록되어 있어 등록(燈錄) 계통의 안정된 이본 대조가 가능하다.

한문死生之變亦大矣！衲僧家坐斷報化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫，

번역죽고 사는 변화는 참으로 큰일이다! 납승(衲僧)의 집안에서는 보신불(報身佛)과 화신불(化身佛)의 정수리마저 앉은 자리에서 끊어 버린다. 털끝만 한 지견(知見)도 세우지 않고, 곧바로 그 자리에서 꿰뚫어 벗어난다.

要萬年一念，一念萬年，死死生生，生生死死，打成一片，不見毫末起滅輪轉。

만 년이 한 생각이요, 한 생각이 만 년이어야 한다. 죽고 또 죽고 살고 또 사는 것을 한 덩어리로 두들겨 이루어(打成一片), 일어나고 사라지며 굴러 도는 것을 털끝만큼도 보지 않아야 한다.

所以道：任是千聖出頭來，終是向渠影中現。

그래서 이런 말이 있다. “설령 천 명의 성인이 머리를 내밀고 나오더라도, 끝내 그것의 그림자 속에서 나타날 뿐이다.”

試問渠正體作何形段？須知空劫已前，由地建立，至於窮華藏浮幢王剎，盡未來際，亦因他成就。

시험 삼아 묻는다. 그것의 바른 본체(正體)는 어떤 모습인가? 알아야 한다. 그것은 공겁(空劫) 이전부터 이 자리에서 세워졌다. 화장세계(華藏世界)의 부당왕찰(浮幢王剎)을 다하고 오는 세월이 다 끝나도록, 그 또한 그것으로 말미암아 이루어진다.

쉽게 읽기죽고 사는 일은 참으로 큰일이다! 납승의 집안에서는 보신불과 화신불의 정수리마저 앉은 자리에서 끊어 버린다. 털끝만 한 지견도 세우지 않고, 곧바로 그 자리에서 꿰뚫어 벗어난다. 만년을 한 생각으로 삼고, 한 생각을 만년으로 삼는다. 죽고 또 죽고 살고 또 사는 그 모든 것을 한 덩어리로 두들겨 뭉친다. 그리하여 일어나고 사라지며 굴러 도는 것을 털끝만큼도 보지 않는다. 그래서 이런 말이 있다. 설령 천 명의 성인이 머리를 내밀고 나와도, 끝내 그 참된 근원의 그림자 속에서 나타날 뿐이다. 시험 삼아 묻는다. 그 바른 본체는 어떤 모습을 하고 있는가? 이것을 알아야 한다. 그것은 공겁 이전부터 이 자리에 세워졌다. 나아가 화장세계의 부당왕찰이 다하고 오는 세월이 다 끝나도록, 그 모든 것도 그것으로 말미암아 이루어진다.

풀이 2

坐斷報化佛頭 좌단보화불두〔병렬용례〕 원오벽암록·원오어록(圜悟碧巖錄·圜悟語錄): '坐斷(坐斷報化佛頭)'·'萬年一念,一念萬年'·'紅爐一點雪' 등의 어법과 비유가 원오의 다른 저작에서 반복되는 상용 표현으로 확인된다(원오 저작 병렬).

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립由地建立
양립가능 이독 → 하문 '亦因他成就'(因他)와의 대구에서 由를 因에 준하여 '그것으로 말미암아 이루어졌다'로 읽는 책의 독법과, 由地를 田地·此地(본바탕)로 보아 '이 자리에서 세워졌다'로 읽는 자체역이 모두 성립한다. 대구는 由≈因 독법을, 선문 상용어 '전지(田地, 본지)'는 본지 독법을 각각 지지하므로 결정적 전거로 어느 한쪽을 배제할 수 없어 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

18.2

한문若是上根利智，脫卻無始劫來虗妄染污、聖凡情量，向腳根下猛省直透，棄捨一切依倚、聞見覺知、色聲味觸，

번역상근(上根)의 날카로운 지혜를 지닌 사람이라면, 시작 없는 겁(劫)부터 이어 온 헛되고 망령된 물듦과 더러움, 성인이다 범부다 하는 헤아림(情量)을 벗어 버린다. 제 발꿈치 아래를 향해 매섭게 살펴 곧바로 꿰뚫는다. 기대고 의지하는 모든 것, 듣고 보고 깨닫고 아는 것, 빛과 소리와 맛과 감촉을 다 버린다.

如紅鑪上著點雪，灑然淨盡，無量珍寶於中運出，無邊勝相於中顯現，

벌겋게 단 화로 위에 눈 한 점이 떨어지듯, 시원스레 깨끗이 다한다. 그러면 헤아릴 수 없는 진귀한 보배가 그 가운데서 굴러 나오고, 가없는 뛰어난 모습이 그 가운데서 드러난다.

亦於本心初無彼我是非、勝負欣厭，便與本來無二無別，更喚甚作生死？喚甚作小大？

또한 본래 마음에는 처음부터 저와 나, 옳고 그름, 이기고 짐, 기뻐함과 싫어함이 없다. 그러니 곧 본래의 그것과 둘이 아니고 다르지 않다. 다시 무엇을 생사(生死)라 부르겠는가? 무엇을 작고 큼이라 부르겠는가?

冥然岑寂，得大安穩，始知從來不曾喪失，亦不欠少。

아득히 고요하고 적적하여 크게 편안함을 얻는다. 그제야 비로소 안다. 예로부터 한 번도 잃어버린 적이 없고, 모자란 적도 없다는 것을.

쉽게 읽기상근의 예리한 지혜를 지닌 사람이라면 이렇게 한다. 시작 없는 겁으로부터 이어져 온 헛되고 망령된 물듦과 더러움을 벗는다. 성인과 범부를 둘로 가르는 헤아림도 벗어 버린다. 제 발꿈치 아래를 향해 매섭게 살펴 곧바로 꿰뚫는다. 기대고 의지하는 것, 듣고 보고 깨닫고 아는 것, 빛과 소리와 맛과 감촉을 모두 버린다. 마치 벌겋게 달아오른 화로 위에 눈송이 한 점을 떨어뜨리듯, 시원하게 깨끗이 사라진다. 그러면 헤아릴 수 없이 진귀한 보배가 그 가운데서 굴러 나온다. 가없이 뛰어난 모습이 그 가운데서 드러난다. 본래 마음에는 처음부터 너와 나, 옳고 그름, 이기고 짐, 기뻐하고 싫어함이 없다. 그러니 본래 그것과 둘도 아니고 다르지도 않다. 그런데 다시 무엇을 죽고 사는 것이라 하며, 무엇을 크고 작은 것이라 하겠는가? 아득히 고요하고 고요하여 크나큰 안온함을 얻는다. 그제야 비로소 예로부터 한 번도 잃은 적 없고 모자란 적도 없음을 알게 된다.

18.3

한문豈不見石頭問藥山：汝在此作什麼？山云：一物不爲。

번역보지 못했는가. 석두(石頭)가 약산(藥山)에게 물었다. “그대는 여기서 무엇을 하는가?” 약산이 말했다. “한 가지 일도 하지 않습니다.”

頭云：恁麼則閑坐去也。山云：閑坐則爲也。

석두가 말했다. “그렇다면 한가로이 앉아 있는 것이로구나.” 약산이 말했다. “한가로이 앉아 있다면, 그것도 하는 것입니다.”

頭云：汝道不爲，不爲箇什麼？山云：千聖亦不識。

석두가 말했다. “그대는 하지 않는다고 하는데, 하지 않는 그것은 무엇이냐?” 약산이 말했다. “천 명의 성인도 알지 못합니다.”

石頭乃有頌：從來共住不知名，任運相將只麼行。

이에 석두가 게송을 지었다. “예로부터 함께 살아도 이름을 알지 못하고, 흐름에 맡겨 서로 이끌며 그저 이렇게 갈 뿐이네.

自古上賢尤不識，造次凡流豈可明。

예로부터 뛰어난 현인도 오히려 알지 못하거늘, 섣부른 범부의 무리가 어찌 밝힐 수 있으랴.”

쉽게 읽기어찌 보지 못하였는가. 석두희천이 약산 스님에게 물었다. "그대는 여기서 무엇을 하고 있는가?" 약산이 대답하였다. "한 가지 일도 하지 않습니다." 석두가 말하였다. "그렇다면 한가로이 앉아 있는 것이로구나." 약산이 말하였다. "한가로이 앉아 있다면 그것이 곧 하는 것입니다." 석두가 다시 물었다. "그대는 하지 않는다고 하는데, 그 하지 않는다는 것은 무엇인가?" 약산이 말하였다. "천 명의 성인도 알지 못합니다." 이에 석두가 게송을 지었다. "예로부터 함께 살아도 그 이름을 알지 못하고, 인연 따라 서로 이끌며 그저 이렇게 갈 뿐이라. 예로부터 지극한 현인조차 오히려 알지 못하거늘, 경솔한 범부의 무리가 어찌 밝히랴."

풀이 7

石頭希遷 석두희천석두와 약산의 문답과 석두의 게송이다(『경덕전등록』 약산장).

石頭希遷 석두희천『景德傳燈錄』 권14 藥山惟儼章의 문답과 讚偈를 거의 그대로 옮겼다.

景德傳燈錄 경덕전등록석두와 약산의 문답과 석두의 찬탄 게송은 『경덕전등록』 약산유엄 장에 실렸다.

景德傳燈錄 경덕전등록『景德傳燈錄』 권14 「澧州藥山惟儼」: 石頭가 '汝在遮裏作麼'라 묻자 '一切不為'… '千聖亦不識'이라 하고, 石頭가 '從來共住不知名…'의 偈로 찬탄했다. 여기 '一物不爲'는 원문의 '一切不為'와 다르다.

五燈會元 오등회원석두와 약산의 '한 물건도 하지 않는다' 문답은 『조당집』과 『경덕전등록』 약산장에 실려 있다.

五燈會元 오등회원石頭希遷과 藥山惟儼의 '一物不爲' 문답과 石頭의 讚偈 '從來共住不知名…'. 『祖堂集』 권4(B25n0144_p0375a08)·『景德傳燈錄』 권14 藥山章(T51n2076_p0311b23)·『五燈會元』 권5(X80n1565_p0109b15)에 실렸다.

景德傳燈錄 경덕전등록경덕전등록(景德傳燈錄) 권14 「예주약산유엄선사(澧州藥山惟儼禪師)」: 본편이 인용한 석두(石頭)-약산(藥山) '일물불위(一物不爲)…천성역불식(千聖亦不識)' 문답과 석두(石頭) 찬송(讚頌) '종래공주불지명(從來共住不知名)…'의 직접 전거이다(등록(燈錄) 병렬).

18.4

한문看渠師資踐履趣向如此，可不是本分事耶？既圖參問，宜乎追慕，使古風不墜，乃自己行腳事辦也。

번역저 스승과 제자가 밟아 나아간 길이 이와 같다. 어찌 본분(本分)의 일이 아니겠는가? 이미 참구하여 묻기로 했다면, 마땅히 이를 따르고 사모해야 한다. 그리하여 옛 가풍이 무너지지 않게 해야 한다. 그것이 바로 자기의 행각(行脚)하는 일을 마치는 것이다.

쉽게 읽기저 스승과 제자가 밟아 나아간 길이 이와 같다. 이것이 어찌 본분의 일이 아니겠는가? 이미 참구하여 묻기를 마음먹었다면, 마땅히 이를 따르고 사모해야 한다. 그리하여 옛 가풍이 무너지지 않게 해야 한다. 이것이 바로 제 스스로 행각하는 일을 마치는 것이다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 24

衲僧家 납승가
납승가이다. 누더기(衲衣)를 걸친 선승(禪僧)의 집안, 곧 참선하는 이들의 세계이다. '납승(衲僧)'은 기운 옷을 입고 무소유로 도를 닦는 선승을 이르는 겸칭이자 통칭이다.
坐斷報化佛頭 좌단보화불두
보신불·화신불(報化佛)의 머리를 깔고 앉아 끊어 버린다는 말이다. 부처라는 생각에조차 매이지 않고 그 위로 벗어난 경지를 이른다. 임제(臨濟)의 법문에서 온 말이다.
萬年一念·一念萬年 만년일념·일념만년
만년일념·일념만년이다. 만 년의 세월이 한 생각과 다르지 않고 한 생각이 만 년과 같음을 이른다. 시간의 장단(長短) 분별을 넘어 삼세(三世)가 한 생각에 원융(圓融)함을 이르는 선어이다.
任是千聖出頭來·終是向渠影中現 임시천성출두래·종시향거영중현
임시천성출두래이다. '천성(千聖)'은 모든 부처와 조사이니, 그들이 다 나타나도 결국 '거(渠)'의 그림자 속에서 드러날 뿐이다. '거(渠)'는 선문에서 본래면목(本來面目)·진아(眞我)를 가리키는 지시대명사, 곧 '그것'이다.
浮幢王刹 부당왕찰
향수해(香水海) 위에 깃대처럼 떠 있는 장엄한 불국토들을 이른다. 『능엄경』에 나오는 말로, 화엄에서 말하는 화장세계(華藏世界)처럼 끝없이 펼쳐진 온 우주를 가리킨다.
無始劫來虗妄染污 무시겁래허망염오
무시겁래 허망염오이다. '무시겁(無始劫)'은 시작을 알 수 없는 아득한 과거로부터이다. 그동안 쌓인 헛되고(虗妄) 물든(染污) 번뇌·습기(習氣)를 이르며, '허(虗)'는 '허(虛)'의 이체자이다.
聖凡情量 성범정량
성범정량이다. 성인과 범부를 둘로 가르는 분별심(分別心)이다. '정량(情量)'은 알음알이로 헤아리는 마음이니, 이 이원의 정량을 벗어 버려야 함을 말한다.
腳根下猛省 각근하맹성
각근하맹성(腳跟下)이다. 발꿈치 아래, 곧 자기 자신의 근본 자리를 향해 맹렬히 살핌이다. 밖으로 치닫지 않고 자기에게 돌이켜 곧바로 꿰뚫으라는 뜻이다.
聞見覺知·色聲味觸 문견각지·색성미촉
문견각지·색성미촉이다. 듣고 보고 깨닫고 아는 감관의 인식작용과 그 대상 경계(빛·소리·맛·감촉)이다. 의지처(依倚)와 함께 모두 놓아 버려야 할 것이다.
紅鑪上著點雪 홍로상저점설
홍로상착점설이다. 벌겋게 단 화로(紅鑪) 위에 한 점 눈송이를 놓음이다. 닿는 순간 자취 없이 녹듯 정식(情識)·번뇌가 흔적 없이 사라짐을 이르는 유명한 선가의 비유이며, '홍로상일점설(紅爐上一點雪)'로도 쓴다. '노(鑪)'는 '노(爐)(로)'의 이체자이다.
一物不爲 일물불위
'한 물건도 하지 않는다'는 말로, 무심·무위(無爲)의 경지를 이른다. 석두(石頭)와 약산(藥山)의 문답에서 '한가히 앉아 있으면 그것도 하는 것이다'—'하지 않는다는 그것은 무엇인가'—'천 성인도 알지 못한다(천성역불식, 千聖亦不識)'로 이어진다. 『경덕전등록(景德傳燈錄)』 권14 약산유엄장(藥山惟儼章)에 실려 있다.
千聖亦不識 천성역불식
'천 명의 성인도 알지 못한다'는 약산유엄(藥山惟儼)의 말이다. 석두(石頭)가 '하지 않는다는 그것은 무엇인가' 묻자 이렇게 답하였다. 일물불위(一物不爲) 문답의 끝 구절로, 『경덕전등록(景德傳燈錄)』 권(卷)14 약산유엄장(藥山惟儼章)에 실려 있다.
從來共住不知名 종래공주불지명
석두(石頭)가 앉아 있는 약산(藥山)에게 무엇을 하느냐고 물었다. 약산은 아무것도 하지 않으며, 그것은 천 명의 성인도 모른다고 답하였다. 석두가 이를 기려 지은 게송의 첫 구가 '예로부터 함께 살아도 이름을 모른다'이다. 늘 함께하면서도 이름 붙일 수 없는 본래 자리를 노래한 것으로 읽힌다.
行腳事辦 행각사판
행각사판이다. '행각(行腳)'은 선승이 스승을 찾아 여러 총림(叢林)을 두루 다니며 참문(參問)·수행함이다. '사판(事辦)'은 그 궁극의 목적인 견성(見性)을 마침을 이른다.
景德傳燈錄 경덕전등록
송나라 도원(道原)이 1004년 무렵 엮어 조정에 바친 선종의 역사책이다. 과거 일곱 부처에서 법안의 제자들까지, 법을 이은 차례대로 선사들의 행적과 문답을 실었다. 30권이며, 뒷날 공안의 가장 큰 원천이 되었다.
本分事 본분사
사람마다 본래 갖추고 있어 마땅히 밝혀야 할 근본의 일, 곧 제 본래 모습을 깨닫는 일이다. 또 스승이 방편을 빌리지 않고 바로 그 근본으로 학인을 이끄는 본연의 일을 가리키기도 한다.
石頭希遷 석두희천
석두희천(石頭希遷, 701~791)이다. 당나라 선승으로 청원행사(青原行思)의 법을 이었다. 남악 형산(衡山)의 절 동쪽 너럭바위 위에 암자를 짓고 살아 '석두 화상'이라 불렸다. 『참동계(參同契)』를 지었고, 그 법맥에서 조동·운문·법안 세 종파가 나왔다.
藥山惟儼 약산유엄
약산유엄(藥山惟儼, 746~829)이다. 당나라의 선승으로 석두(石頭) 스님의 법을 이었고, 마조(馬祖)에게도 배웠다. 예주(澧州) 약산에 머물렀다. 석두가 '무엇을 하느냐' 묻자 '아무것도 하지 않는다'고 답한 문답이 유명하다. 그 법은 조동종으로 이어졌다.
五燈會元 오등회원
남송의 보제(普濟)가 다섯 가지 선종 역사서(燈錄)를 줄여 하나로 엮은 20권의 책이다. 과거 칠불부터 송나라 스님들까지 법의 계보를 따라 문답과 행적을 실었다.
空劫已前 공겁이전
세계가 이루어지고 머물고 무너지고 비는 네 시기 가운데 텅 빈 때가 공겁(空劫)이다. 그보다 앞, 아무것도 생기기 전의 근원을 이르며, 선문에서는 본래면목(本來面目)을 가리킨다.
萬年一念 만년일념
만 년이 곧 한 생각이라는 말이다. 긴 세월과 한 생각이 둘이 아니어서, 시간의 분별을 넘어선 경지를 이른다. 『신심명(信心銘)』의 '한 생각이 곧 만 년(一念萬年)'과 같은 뜻이다.
示寧禪人 시영선인
영(寧) 선인에게 준 글의 제목이다. 선인(禪人)은 참선하는 수행승을 이른다. 영 선인의 행적은 더 알려져 있지 않다.
華藏 화장
화장이다. 화장세계(華藏世界), 곧 비로차나불(毗盧遮那佛)(비로자나불)의 정토인 연화장장엄세계해(蓮華藏莊嚴世界海)이다. 화엄경(華嚴經)의 우주관에서 온 말이다.
任是千聖出頭來 임시천성출두래
임시천성출두래이다. '千聖(천성)'은 모든 부처와 조사이니, 그들이 다 나타나도 결국 '渠(거)'의 그림자 속에서 드러날 뿐이다. '渠'는 선문에서 本來面目(본래면목)·眞我(진아)를 가리키는 지시대명사, 곧 '그것'이다.

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문단 4국역본 대조 1 · 깊이 읽기에서 봄낱말 24저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.