역주 · 원오심요 · 上권 62편

호상서(胡尙書)에게 본성 깨치기를 권하는 글

示胡尙書(悟性勸善文)

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62.1

한문人人腳跟下，本有此段大光明，虗徹靈通，謂之本地風光。

번역사람마다 그 발밑에는 본래 이 한 자락 큰 광명(大光明)이 있습니다. 텅 비어 사무치고 신령하게 통합니다. 이것을 일러 본지풍광(本地風光)이라 합니다.

生佛未具，圓融無際，在自己方寸中，爲四大五蘊之主。

중생과 부처가 아직 갖추어지기 전이라, 두루 어울려 끝이 없습니다. 자기 마음속에 있으면서, 사대(四大)와 오온(五蘊)의 주인이 됩니다.

初無污染，本性凝寂，但爲妄想倐起翳障之束，於六根六塵，爲根塵相對，黏膩執著，

애초에 물든 적이 없고, 본성은 엉기어 고요합니다. 다만 망상이 홀연히 일어나 가리고 막는 데에 묶입니다. 그래서 육근(六根)과 육진(六塵)에서 감관과 대상이 서로 마주하여, 끈끈히 달라붙어 집착합니다.

取一切境界，生一切妄念，汩沒生死塵勞，不得解脫。

그리하여 온갖 경계를 취하고 온갖 망념을 냅니다. 나고 죽는 번뇌(塵勞)에 빠져 잠긴 채, 해탈하지 못합니다.

是故諸佛祖師，悟此真源，洞達根本，憫諸沉淪，起大悲心，出興于世，正爲此耳。達磨西來，教外別行，亦爲此耳。

그러므로 모든 부처와 조사(祖師)께서 이 참된 근원을 깨닫고 근본을 훤히 꿰뚫으셨습니다. 잠겨 빠진 이들을 가엾이 여겨 크게 가엾어하는 마음(大悲心)을 일으켜 세상에 나오신 것도, 바로 이것을 위해서일 뿐입니다. 달마(達磨)께서 서쪽에서 오시어 가르침 밖에 따로 행하신 것도, 또한 이것을 위해서일 뿐입니다.

쉽게 읽기사람마다 그 발밑에는 본래 이 한 자락의 크나큰 광명, 곧 대광명이 있습니다. 텅 비어 사무치고 신령하게 통합니다. 이것을 본지풍광, 곧 본래 제 자리의 풍경이라 합니다. 중생과 부처로 나뉘기도 전부터, 하나로 두루 어울리고 끝이 없습니다. 이 광명은 저마다 제 마음속에 있으면서, 몸과 마음을 이루는 사대와 오온의 주인이 됩니다. 처음부터 물든 적이 없고, 본성은 흔들림 없이 고요합니다. 다만 헛된 생각, 곧 망상이 홀연히 일어나 이 광명을 가리고 막습니다. 그래서 여섯 감각기관과 그 대상, 곧 육근과 육진에 얽매입니다. 안의 감각과 밖의 대상이 서로 마주하여, 끈끈하게 달라붙고 집착합니다. 그리하여 온갖 경계를 붙잡고, 온갖 헛된 생각을 냅니다. 끝내 나고 죽는 번뇌, 곧 진로에 빠져 잠긴 채, 해탈하지 못합니다. 그러므로 모든 부처와 조사는 이 참된 근원을 깨닫고, 근본을 훤히 꿰뚫었습니다. 그리고 빠져 허우적대는 이들을 가엾이 여겨, 크게 가엾어하는 마음, 곧 대비심을 일으켜 세상에 나오셨습니다. 이 또한 오직 이것을 위함일 뿐입니다. 달마께서 서쪽에서 오시어, 가르침의 문자 밖에 따로 법을 펴신 것도, 또한 이것을 위함일 뿐입니다.

풀이 1

碧巖錄원오(圜悟) 벽암록(碧巖錄): '본지풍광(本地風光)'·'활발발(活鱍鱍)(활발발지(活潑潑地))'·'즉심즉불(卽心卽佛)' 등 같은 술어가 수시(垂示)·평창(評唱)에 두루 나타나 본편과 어휘군을 공유한다(용어 병렬).

62.2

한문只貴大根利智，回光返照，於一念不生處，明悟此心。況此心能生一切世出世間法，

번역오직 큰 근기와 날카로운 지혜로 빛을 돌이켜 되비추어(廻光返照), 한 생각도 나지 않는 곳에서 이 마음을 밝게 깨닫는 것을 귀하게 여깁니다. 하물며 이 마음은 세간과 출세간의 온갖 법을 낼 수 있으니, 더 말할 것이 있겠습니까.

長時印定方寸，孤迥迥，活鱍鱍，纔生心動念，卽昧卻此本明也。

오래도록 마음자리를 굳게 지켜, 홀로 뚜렷하고 활발발(活鱍鱍)하게 해야 합니다. 그러나 겨우 마음을 내고 생각을 움직이면, 곧 이 본래의 밝음을 어둡게 하고 맙니다.

如今要直截易透，但放教身心空勞勞地，虗而靈，寂而照，

이제 곧바로 끊어 쉽게 꿰뚫고자 한다면, 다만 몸과 마음을 놓아 텅 비어 휑하게 하십시오. 비어 있으면서 신령하고, 고요하면서 비추게 하십시오.

內忘己見，外絕纖塵，內外洞然，唯一真實。

안으로는 자기 소견을 잊고, 밖으로는 티끌 하나까지 끊으십시오. 그러면 안팎이 훤히 트여, 오직 하나의 진실만 남습니다.

眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，皆依他建立。

눈·귀·코·혀·몸·뜻과 빛깔·소리·냄새·맛·감촉·법은, 모두 다른 것에 의지하여 세워진 것입니다.

他能透脫超越得如許萬緣，而如許萬緣，初無定相，唯仗此光轉變。

그것은 이 온갖 인연을 꿰뚫어 벗어나고 뛰어넘을 수 있습니다. 그러나 이 온갖 인연은 애초에 정해진 모습이 없어서, 오직 이 광명에 의지하여 굴러 바뀔 뿐입니다.

苟信得此一片田地及，則一了一切了，一明一切明，便能隨所作爲，皆是透頂透底大解脫金剛正體也。

진실로 이 한 조각 마음 밭을 믿어 사무치면(信得及), 하나가 마치면 온갖 것이 마치고, 하나가 밝으면 온갖 것이 밝습니다. 그러면 무엇을 하든 모두가 정수리를 꿰뚫고 밑바닥을 꿰뚫는 큰 해탈(大解脫), 금강의 바른 본체가 됩니다.

쉽게 읽기오직 큰 그릇과 날카로운 지혜라야 합니다. 밖으로 향한 빛을 안으로 돌이켜, 제 마음을 되비춥니다. 이를 회광반조라 합니다. 그렇게 하여 한 생각도 일어나지 않는 자리에서 이 마음을 밝게 깨닫는 것, 이것을 귀하게 여깁니다. 더구나 이 마음은 세상 안과 세상 밖의 온갖 법, 곧 세간과 출세간의 법을 다 낼 수 있습니다. 그러니 더 말할 것이 있겠습니까. 오래도록 이 마음자리를 굳게 지켜, 홀로 또렷하고 활발발하게 살아 움직이게 해야 합니다. 그러나 겨우 마음을 내고 생각을 움직이면, 곧 이 본래의 밝음이 어두워지고 맙니다. 이제 곧바로 끊어 쉽게 꿰뚫고 싶으십니까. 그렇다면 다만 몸과 마음을 놓아 텅 비어 휑하게 하십시오. 비어 있으면서 신령하고, 고요하면서도 환히 비추게 하십시오. 안으로는 제 소견을 잊고, 밖으로는 티끌 하나까지 끊으십시오. 그러면 안과 밖이 훤히 트여, 오직 하나의 진실만 남습니다. 눈·귀·코·혀·몸·뜻과 빛깔·소리·냄새·맛·감촉·법, 이 모두는 다른 것에 기대어 세워진 것입니다. 참 성품은 그 온갖 인연을 꿰뚫고 뛰어넘습니다. 하지만 그 온갖 인연은 처음부터 정해진 모습이 없어, 오직 이 광명에 기대어 구르고 바뀔 뿐입니다. 이 한 조각 마음 밭을 확실히 믿어 사무치면, 하나가 마치면 온갖 것이 마치고, 하나가 밝으면 온갖 것이 밝아집니다. 그리하여 무엇을 하든, 정수리를 꿰뚫고 밑바닥까지 꿰뚫는 크나큰 벗어남, 곧 대해탈과 금강 같은 바른 본체를 이룹니다.

풀이 3

方寸 방촌마음에 도장 찍듯 늘 굳게 지킨다는 말이다.

方寸 방촌'長時印定方寸'. 마음을 늘 印定하여 흔들림 없이 지킴. 뒤의 '纔生心動念卽昧卻此本明'과 대가 된다.

국역본 대조 · 이 역주를 고침唯伏此光轉變
자체역 오류. 내 번역 '오직 이 광명을 굴복시켜 굴려 바꾸어'는 此光을 굴복의 목적어로 삼아 주객이 전도되었다. 문맥상 앞의 如許萬緣이 주어이며, 정해진 모습 없는 만연이 오직 이 광명에 굴복(伏)하여 전변한다. 책 '이 광명에 의지하여'가 정합적이다. 개정함이 옳다.

62.3

한문要須先悟了此心，然後修一切善。豈不見白樂天問鳥窠：如何是道？窠云：諸惡莫作，眾善奉行。

번역반드시 먼저 이 마음을 깨달은 뒤에 온갖 선을 닦아야 합니다. 보지 못하셨습니까. 백낙천(白樂天)이 조과(鳥窠)에게 물었습니다. “어떤 것이 도(道)입니까?” 조과가 말했습니다. “모든 악을 짓지 말고, 온갖 선을 받들어 행하라(諸惡莫作眾善奉行).”

白云：三歲孩兒也道得。窠云：三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。故應探過，正要修行，如目足相資。

백낙천이 말했습니다. “세 살 먹은 아이도 말할 수 있겠습니다.” 조과가 말했습니다. “세 살 아이가 말은 할 수 있어도, 여든 노인도 행하지는 못한다.” 그러므로 마땅히 이를 살펴 넘어가야 합니다. 바로 수행해야 하니, 눈과 발이 서로 돕는 것과 같습니다.

若能不作諸惡，精修眾善，只持五戒十善之人，亦可以不淪墜，何況先悟妙明真心，堅固正體，然後隨力修行，作諸善行，令一切人不迷因果，知地獄天堂之因，皆自本心作成。

모든 악을 짓지 않고 온갖 선을 정성껏 닦되, 다만 오계(五戒)와 십선(十善)을 지니기만 하는 사람이라도, 나쁜 길에 떨어지지 않을 수 있습니다. 하물며 먼저 묘하게 밝은 참마음과 굳건한 바른 본체를 깨닫는다면 어떻겠습니까. 그런 뒤에 힘닿는 대로 수행하여 온갖 선행을 짓고, 모든 사람이 인과(因果)에 어둡지 않게 하여, 지옥과 천당의 원인이 모두 제 본심에서 지어 이루어짐을 알게 한다면, 더 말할 것이 있겠습니까.

當平持此心，無我人，無愛憎，無取舍，無得失，漸漸長養三十二十年，

마땅히 이 마음을 고르게 지니십시오. 나와 남이 없고, 사랑과 미움이 없고, 가짐과 버림이 없고, 얻음과 잃음이 없이, 차츰차츰 이삼십 년을 길러 가십시오.

逢順違境界，得不退轉，到生死之際，自然翛然無諸怖畏。所謂理須頓悟，事要漸修。

뜻에 맞는 경계와 거스르는 경계를 만나도 물러나지 않게(不退轉) 되면, 나고 죽는 갈림에 이르러 저절로 홀가분하여(翛然) 온갖 두려움이 없습니다. 이것이 이른바 “이치는 단박에 깨달아야 하고(頓悟), 일은 차츰 닦아야 한다(漸修)”는 것입니다.

쉽게 읽기반드시 먼저 이 마음을 깨달은 뒤에, 온갖 선을 닦아야 합니다. 보지 못하셨습니까. 백낙천이 조과 선사에게 물었습니다. ‘어떤 것이 도입니까.’ 조과가 답했습니다. ‘모든 악을 짓지 말고, 온갖 선을 받들어 행하라.’ 백낙천이 말했습니다. ‘그쯤은 세 살 아이도 하겠습니다.’ 그러자 조과가 말했습니다. ‘세 살 아이도 말은 하지만, 여든 살 노인도 몸으로는 행하지 못한다.’ 그러므로 이 말을 잘 새겨 넘어가야 합니다. 아는 것과 행하는 것은 눈과 발이 서로 돕는 것과 같아서, 둘이 함께 가야 수행이 됩니다. 모든 악을 짓지 않고 온갖 선을 부지런히 닦되, 그저 다섯 가지 계율과 열 가지 선, 곧 오계와 십선만 지키는 사람이라도, 오히려 나쁜 길에는 떨어지지 않습니다. 하물며 묘하게 밝은 참마음과, 무너지지 않는 바른 본체를 먼저 깨닫는다면 어떻겠습니까. 그 뒤에 힘닿는 대로 수행하여 온갖 선행을 짓고, 모든 사람이 원인과 결과, 곧 인과에 어둡지 않게 이끕니다. 지옥과 천당의 원인이 다 제 본래 마음에서 지어진 것임을 알게 합니다. 이러니 더 말할 것이 있겠습니까. 마땅히 이 마음을 고르게 지니십시오. 나와 남을 나누지 말고, 사랑과 미움을 두지 말고, 가지려 함도 버리려 함도 없고, 얻음도 잃음도 없이 지니십시오. 그렇게 이삼십 년을 길러 가십시오. 뜻에 맞는 일과 뜻에 거스르는 일, 곧 순경계와 역경계를 만나도, 물러서지 않는 자리에 이르십시오. 그러면 나고 죽는 갈림길에 이르러서도, 저절로 얽매임 없이 훌쩍 벗어나 온갖 두려움이 사라집니다. 이것이 이른바 ‘이치는 반드시 단박에 깨닫고, 일은 반드시 차츰 닦아야 한다’는 것입니다.

풀이 4

白樂天 백낙천『景德傳燈錄』 권4에서 白居易의 물음은 '如何是佛法大意'이고, 조과의 답 '諸惡莫作眾善奉行'과 '三歲孩兒雖道得八十老人行不得'은 같다(T51n2076_p0230b24~b27). 원오는 물음을 '如何是道'로 옮겼다.

景德傳燈錄 경덕전등록백거이와 조과의 문답은 『경덕전등록』 조과도림 장에 실렸다.

景德傳燈錄 경덕전등록『景德傳燈錄』 권4 「杭州鳥窠道林」: 白居易가 '如何是佛法大意'를 묻자 '諸惡莫作，眾善奉行', 다시 '三歲孩兒雖道得，八十老人行不得'. 여기서는 물음이 '如何是道', 답이 '八十老翁'으로 조금 다르다.

景德傳燈錄 경덕전등록경덕전등록(景德傳燈錄) 권4「항주조과도림선사(杭州鳥窠道林禪師)」: 백거역(白居易)와의 '제악막작(諸惡莫作) 중선봉행(眾善奉行)'·'삼세해아수도득(三歲孩兒雖道得) 팔십로인행불득(八十老人行不得)' 문답의 직접 전거이다. 본편 공안의 원출전이다(등록(燈錄) 병렬).

62.4

한문多見學佛之儔，唯以世智辯聦，於佛祖言教中，逴掠奇妙語句，以資譚柄，逞能逞解，此非正見也。

번역불법을 배우는 이들을 흔히 봅니다. 오직 세간의 지혜와 말재간과 총명으로, 부처와 조사의 가르침 가운데서 기묘한 어구를 주워 모아 이야깃거리로 삼습니다. 능함을 뽐내고 알음알이를 뽐냅니다. 이는 바른 견해(正見)가 아닙니다.

應當棄舍，冥心靜坐，忘緣體究，逗到徹底玲瓏，於自家無價無盡寶藏中運出，何有不真實者哉？

마땅히 그것을 버리십시오. 마음을 그윽이 가라앉혀(冥心) 고요히 앉아, 인연을 잊고 몸소 파고드십시오. 철저히 영롱한 데에 이르러, 제 집안의 값 매길 수 없고 다함없는 보배 창고에서 꺼내 쓴다면, 어찌 진실하지 않은 것이 있겠습니까.

卻須先悟了本來，明見卽心卽佛正體，離諸妄緣，翛然澄淨，然後奉行一切眾善，起大悲饒益有情，

그러니 반드시 먼저 본래를 깨닫고, 마음이 곧 부처(卽心卽佛)인 바른 본체를 밝게 보십시오. 모든 헛된 인연을 떠나 홀가분하게 맑고 깨끗해진 뒤에, 온갖 선을 받들어 행하고, 크게 가엾어하는 마음을 일으켜 중생을 이롭게 하십시오.

隨所作爲，皆是平等，無我無著，妙智顯發，通徹本體善行，豈不妙哉？

그러면 무엇을 하든 모두가 평등하여, 나도 없고 집착도 없는 묘한 지혜가 드러나 본체를 꿰뚫을 것입니다. 그 선행이 어찌 묘하지 않겠습니까.

所以道：但辦肯心，必不相賺。以悟爲則，莫嫌遲晚。珍重！

그러므로 이렇게 말합니다. “다만 기꺼이 하려는 마음만 갖춘다면, 결코 서로 속이지 않는다(但辦肯心必不相賺).” 깨달음을 법칙으로 삼고, 더디고 늦음을 꺼리지 마십시오. 부디 몸조심하십시오.

쉽게 읽기불법을 배우는 이들을 보면, 흔히 이렇습니다. 세상의 얕은 지혜와 말재주와 총명만으로, 부처와 조사가 남긴 가르침 가운데서 그럴듯한 말귀나 주워 모읍니다. 그것을 이야깃거리로 삼아, 제 잘남과 알음알이를 뽐냅니다. 이는 바른 눈, 곧 정견이 아닙니다. 마땅히 그런 짓을 버리십시오. 그 대신 마음을 가라앉히고 고요히 앉으십시오. 반연을 잊고 몸소 파고들어, 속속들이 환히 밝은 경지에 이르십시오. 그리하여 제 집안에 있는, 값도 매길 수 없고 다함도 없는 보배 창고에서 그 보배를 꺼내 씁니다. 그러면 어찌 참되지 않은 것이 있겠습니까. 그러니 반드시 먼저 본래 자리를 깨달으십시오. 마음이 곧 부처인 바른 본체를 밝게 보아, 모든 헛된 인연을 떠나 얽매임 없이 맑고 깨끗해지십시오. 그런 뒤에 온갖 선을 받들어 행하고, 크게 가엾어하는 마음을 일으켜 중생을 이롭게 하십시오. 그러면 무엇을 하든 다 평등하여, 나도 없고 집착도 없는 묘한 지혜가 드러나, 본체를 훤히 꿰뚫습니다. 이러한 선행이 어찌 묘하지 않겠습니까. 그러므로 이렇게 말합니다. ‘다만 기꺼이 하려는 마음만 갖추면, 결코 서로 속이지 않는다.’ 깨달음을 법칙으로 삼으십시오. 더디고 늦음을 꺼리지 마십시오. 부디 몸조심하십시오.

풀이 5

但辦肯心·必不相賺 단판긍심·필불상잠'다만 수긍하는 마음을 내면 결코 속지 않는다'는 옛 큰스님의 말로, 원오와 제자 대혜도 끌어 썼다.

但辦肯心·必不相賺 단판긍심·필불상잠'但辦肯心，必不相賺'은 『語錄』 권8 示衆의 맺음말(T47n1997_p0751b27)에도 쓰였고, 제자 大慧는 '古德有言'이라 하여 인용했다(T47n1998A_p0896b11). 이어지는 '以悟爲則'도 『語錄』 권9(p0753b21)에 보인다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립逴掠(遝掠)奇妙語句
. 해당 글자의 자형이 판본에 따라 逴掠·遝掠·拾掠 등으로 갈려 확정되지 않는다. '주워 모으다(拾/掠)'로 보면 자체역 '주워 모아'가, 다른 자형으로 보면 책 '잘도 외워서'가 성립하는데, 어느 쪽이든 기묘한 어구를 그러모아 담론거리로 삼는다는 취지는 동일하다. 결정적 자형 전거가 없어 양립 이독으로 유지한다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립先悟了本來明見卽心卽佛正體
. 이 대목은 구두에 따라 '先悟了本來, 明見卽心卽佛正體'(明見을 술어로 삼아 卽心卽佛의 바른 본체를 분명히 봄)로도, '先悟了本來明見, 卽心卽佛正體'(本來明見을 묶어 관형화)로도 읽힌다. CBETA 표점은 전자를 취하나 편집상의 표점일 뿐 결정적 전거가 못 되며, 두 구두 모두 어법과 문의에 무리가 없어 양립한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음但辦肯心
. 肯心은 '기꺼이 하려는(肯) 마음'을 뜻하는 표준 구문으로(但辦肯心必不相賺, 大慧·圜悟 어록 상용구), 肯은 결코 悟의 뜻이 아니다. 책이 뒤 구절 以悟爲則에서 悟를 앞당겨 '마음 깨치는 데만 애쓴다'로 새긴 것은 축자에서 벗어난 과의역이며, 肯心을 문자 그대로 옮긴 자체역 '기꺼이 하려는 마음만 갖춘다면'이 옳다.

上권 차례 (68편)

이 편의 낱말 33

本地風光 본지풍광
본지(本地)는 본래 자리, 풍광(風光)은 경치라는 뜻이다. 남에게서 얻지 않고 사람마다 본래 갖춘 마음자리의 참모습을 이른다. 흔히 본래면목(本來面目)과 짝지어 쓴다.
方寸 방촌
사방 한 치라는 뜻으로, 마음을 이른다. 옛사람이 마음이 가슴속 사방 한 치 자리에 있다고 여긴 데서 나온 말이다.
回光返照 회광반조
밖으로 내달리던 마음의 빛을 돌이켜 제 본성을 되비춘다는 말이다. 남의 말이나 바깥 경계를 좇지 말고 스스로를 돌아보라는 선 공부의 요긴한 가르침이다. 임제(臨濟)의 말에 보인다.
一念不生 일념불생
한 생각도 일어나지 않는 자리를 이른다. 이것저것 가르는 생각이 뚝 끊어져 마음이 본래대로 고요하고 밝은 때다. 선문에서는 이 자리에서 제 마음을 깨닫는다고 한다.
一片田地 일편전지
한 조각 밭이라는 뜻으로, 사람마다 본래 지닌 마음자리를 밭에 빗댄 말이다. 본지풍광(本地風光)과 같은 뜻으로 쓴다. 옛 선사는 '이 한 조각 밭을 맡겨 준 지 오래다'라고 했다.
諸惡莫作·眾善奉行 제악막작·중선봉행
칠불통계게(七佛通戒偈)(제악막작(諸惡莫作) 중선봉행(眾善奉行) 자정기의(自淨其意) 시제불교(是諸佛敎), 법구경(法句經))의 앞 두 구이다. 조과(鳥窠)가 백거역(白居易)에게 준 답이다.
三歲孩兒·八十老翁行不得 삼세해아·팔십로옹행불득
조과(鳥窠) 공안의 핵심구이다. 말(解)은 쉬우나 실행(行)은 어렵다는 해행(解行)의 문제를 제기한다.
目足相資 목족상자
해(解)(견(見))와 행(行)을 눈과 발에 비유한 해행상응(解行相應)의 은유이다. 화엄(華嚴)·규봉종밀(圭峰宗密) 계통의 여목족경상자(如目足更相資)에서 유래하였다.
無價無盡寶藏 무가무진보장
자기 안의 값없고 다함없는 보배 창고, 곧 불성(佛性)이다. 법화(法華)의 의주(衣珠)·가진(家珍) 비유 계열이다.
但辦肯心·必不相賺 단판긍심·필불상잠
선문의 상용구이다. 기꺼이 하려는 마음만 갖추면 결코 속지 않는다는 뜻이다. 원오가 결어로 인용하였다.
圜悟克勤 원오극근
원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.
景德傳燈錄 경덕전등록
송나라 도원(道原)이 1004년 무렵 엮어 조정에 바친 선종의 역사책이다. 과거 일곱 부처에서 법안의 제자들까지, 법을 이은 차례대로 선사들의 행적과 문답을 실었다. 30권이며, 뒷날 공안의 가장 큰 원천이 되었다.
翛然 소연
얽매임 없이 홀가분하고 자유로운 모양을 이른다. 『장자(莊子)』에서 참사람은 '훌쩍 가고 훌쩍 올 뿐'이라 한 데서 온 말이다.
菩提達磨 보리달마
보리달마(菩提達磨)다. 남인도에서 중국에 와 선(禪)을 전한 첫 조사로, 중국 선종의 초조라 부른다. 양나라 무제를 만났으나 뜻이 맞지 않아 위나라로 가서, 소림사에서 벽을 마주하고 앉았다. 눈 속에서 제 팔을 끊고 법을 구한 혜가(慧可)에게 법을 전했다.
卽心卽佛 즉심즉불
'마음이 곧 부처'라는 말이다. 마조(馬祖) 스님이 부처를 밖에서 찾지 말라며 가르친 말로, 대매(大梅)가 이 말에 깨쳤다. 마조는 '마음도 아니고 부처도 아니다(非心非佛)'라는 말도 썼다.
圜悟佛果禪師語錄 원오불과선사어록
원오극근(圜悟克勤)의 설법을 제자 소륭(紹隆) 등이 엮은 20권의 어록이다. 법당 설법과 제자에게 준 법어, 옛 공안에 붙인 평과 게송을 실었다. 『원오심요』의 몇 편이 이 책의 법어에도 실려 있다.
金剛正體 금강정체
금강처럼 단단해 결코 부서지지 않는 바른 본바탕이라는 뜻으로, 사람마다 본래 갖춘 참마음을 이른다. 어떤 일을 겪어도 변하거나 무너지지 않음을 강조하는 말이다.
塵勞 진로
번뇌를 달리 이르는 말이다. 티끌처럼 마음을 더럽히고 지치게 한다 하여 진로라 한다. 『유마경』은 이 진로가 곧 부처가 될 씨앗이라고도 하였다.
珍重 진중
‘보배처럼 아껴 몸을 잘 돌보라’는 뜻의 인사말이다. 선원에서 법문을 마치거나 헤어질 때 하는 말로, 편지나 법어 끝에도 붙인다. 선사가 문답을 이 한마디로 끊어 맺기도 한다.
鳥窠道林 조과도림
조과도림(鳥窠道林, 741~824)이다. 당나라 선승으로 경산도흠(徑山道欽)의 법을 이었다. 항주 진망산의 큰 소나무 위에 살아 '새 둥지 스님'이라 불렸다. 백낙천(白樂天)과 나눈 '나쁜 일 하지 말고 좋은 일 받들어 하라'는 문답으로 이름났다.
白樂天 백낙천
당나라 시인 백거이(白居易, 772~846)이며, 낙천(樂天)은 그의 자이다. 항주자사로 있을 때 조과(鳥窠) 스님을 찾아가 불법의 큰 뜻을 물었다. 『전등록』에는 불광여만(佛光如滿)의 법을 이은 재가 제자로 올라 있다.
四大五蘊 사대오온
사대(四大)는 몸을 이루는 흙·물·불·바람의 네 요소이고, 오온(五蘊)은 몸과 느낌·생각·지어감·앎의 다섯 덩어리다. 곧 사람의 몸과 마음 전체를 이른다.
胡尙書 호상서
원오가 원오심요의 「호상서에게 본성 깨치기를 권하는 글」을 지어 준, 상서 벼슬을 지낸 호씨 성의 거사이다. 누구인지는 확실하지 않다.
理須頓悟·事要漸修 이수돈오·사요점수
규봉종밀(圭峰宗密)의 돈오점수(頓悟漸修) 설이다. 선원제전집도서(禪源諸詮集都序)·원각경소(圓覺經疏)의 '이수돈오(理須頓悟), 사비돈제(事非頓除) 인차제진(因次第盡)' 취지를 축약해 인용하였다.
廻光返照·囘光返照 회광반조·회광반조
밖으로 내달리는 빛을 돌이켜 제 마음을 되비춘다는 말이다. 바깥에서 찾지 말고 스스로를 돌아보라는 선가의 공부 방법으로, 임제 스님도 말끝에 곧 스스로 빛을 돌이켜 비추고 따로 구하지 말라고 하였다(임제록).
活鱍鱍·活潑潑 활발발·활발발
걸림 없이 생동하는 모양을 그린 선어이다. 발(鱍)은 발(潑)의 표기이다.
六根六塵 육근육진
안이비설신의(眼耳鼻舌身意)의 육근(六根)과 색성향미촉법(色聲香味觸法)의 육진(六塵)이다. 근진(根塵)이 상대(相對)함이 집착·망념의 기제이다.
不退轉 불퇴전
avaivartika이다. 순·역 경계에도 물러나지 않는 경지이다.
冥心 명심
분별을 쉬어 마음을 그윽이 가라앉히고, 반연(緣)을 잊고 몸소 파고드는(체구, 體究) 것이다. 冥(그윽할 명)은 어둡게 함이 아니라 드러나지 않게 깊이 하나 됨이다. 세지변총(世智辯聰)을 버린 뒤의 공부이다.
諸惡莫作 제악막작
七佛通戒偈(諸惡莫作眾善奉行自淨其意是諸佛敎, 法句經)의 앞 두 구이다. 鳥窠가 白居易에게 준 답이다.
三歲孩兒 삼세해아
鳥窠 공안의 핵심구이다. 말(解)은 쉬우나 실행(行)은 어렵다는 解行의 문제를 제기한다.
理須頓悟 이수돈오
圭峰宗密의 頓悟漸修 설이다. 禪源諸詮集都序·圓覺經疏의 '理須頓悟, 事非頓除因次第盡' 취지를 축약해 인용하였다.
但辦肯心 단판긍심
선문의 상용구이다. 기꺼이 하려는 마음만 갖추면 결코 속지 않는다는 뜻이다. 원오가 결어로 인용하였다.

문단 4국역본 대조 4 · 깊이 읽기에서 봄낱말 33저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.