역주 · 원오심요 · 下권 57편

처겸수좌(處謙首座)에게 주는 글

示處謙首座

이 편의 풀이 1

德山棒원오(圜悟)의 「벽암록(碧巖錄)」·어록(語錄)은 '덕산봉(德山棒)·임제할(臨濟喝)·구지일지(俱胝一指)'를 나란히 드는 상투적 병렬로, 본문 '덕교백목봉(德嶠白木棒)·제북뢰할(濟北雷喝)·구지일지두(俱胝一指頭)'와 구성이 같다.

57.1

한문先德垂機立教，初不等閑，必使萬世仰法爲標準。是故摩竭掩室，少林冷坐，毗耶杜詞，善現宴寂。蓋有爲而爲，如北辰據位，百川潮宗，虎視龍驟，風回雲合。

번역옛 선덕(先德)들은 기틀을 드리워 가르침을 세울 때 애초에 예사로이 하지 않았다. 반드시 만세토록 그 법을 우러러 표준으로 삼게 하셨다. 그러므로 부처님께서는 마갈타(摩竭)에서 방문을 닫으셨고, 달마(達磨)는 소림(少林)에서 차갑게 앉으셨으며, 유마(維摩)는 비야리(毗耶)에서 말을 끊으셨고, 수보리(善現)는 고요히 앉으셨다. 뜻이 있어 그리하신 것이다. 북극성이 제자리를 지키고, 온갖 냇물이 바다로 모여들며, 범이 노려보고 용이 내달리며, 바람이 돌고 구름이 모이는 것과 같다.

쉽게 읽기옛 선덕들이 기틀을 세워 가르침을 펼 때에는 처음부터 예사롭지 않았다. 반드시 오랜 세월 그 법을 우러러 표준으로 삼게 하셨다. 그래서 부처님은 마갈타에서 방문을 닫고 잠잠하셨고, 달마는 소림사에서 차갑게 앉으셨으며, 유마는 비야리에서 말을 끊으셨고, 수보리는 고요히 선정에 드셨다. 이는 모두 뜻이 있어 그리하신 것이다. 마치 북극성이 제자리를 지키면 온갖 냇물이 바다로 밀려들고, 범이 노려보고 용이 내달리며, 바람이 돌아오고 구름이 모여드는 것과 같다.

풀이 3

毗耶杜詞 비야두사석가·달마·유마·수보리의 침묵을 나란히 들어, 모두 뜻이 있어 한 일이라 했다.

毗耶杜詞 비야두사'摩竭掩室，少林冷坐，毗耶杜詞，善現宴寂'은 『肇論』「涅槃無名論」의 열거(釋迦掩室·淨名杜口·須菩提唱無說·釋梵雨華)에 達磨의 少林面壁을 더한 꼴이다. 善現은 須菩提.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'必使萬世仰法爲標準' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 경미한 약화이다. 책 '법을 배우는 표준'은 仰(우러름)을 '배우다'로 약화해 사실상 누락하였다. 내 '법을 우러러 표준으로 삼게'가 仰을 살린다.

57.2

한문知有者，默識其趣向，不做道理，便可直領深入其閫奧，卽體裁步驟，自然吻合。當其初立，似若適會，及已成形聲，則不可掩，卓卓驚世，漸漸日新。

번역그것이 있음을 아는 이(知有者)는 그 향하는 뜻을 말없이 알아차려 도리를 짓지 않는다. 그래서 곧바로 받아들여 그 깊고 그윽한 안뜰에 깊이 들어갈 수 있다. 그 짜임새와 걸음걸이가 저절로 들어맞는다. 처음 세울 때는 우연히 맞아떨어진 듯하다. 그러나 이미 꼴과 소리를 이루면 가릴 수 없다. 우뚝하게 세상을 놀라게 하고, 차츰차츰 날로 새로워진다.

쉽게 읽기그것이 있음을 아는 이는 그 향하는 뜻을 말없이 알아채, 이런저런 이치를 따로 짓지 않는다. 그래서 곧바로 받아들여 그 깊고 그윽한 안뜰에 깊이 들어갈 수 있고, 그 짜임새와 걸음걸이가 저절로 들어맞는다. 처음 세울 때에는 우연히 맞아떨어진 듯하다. 그러나 이미 모양과 소리를 이루고 나면 더는 가릴 수 없어, 우뚝 세상을 놀라게 하고 날마다 새로워진다.

풀이 2

국역본 대조 · 이 역주를 고침知有者
책 '이런 것이 있는 줄 아는 자'가 선문 술어 知有(그것 · 이 일이 있음을 앎, 洞山 · 雲居계 '知有向上事')의 본뜻에 맞는다. 자체역 '그것이 있음을 아는 이'는 知有를 '참앎'으로 풀어 흐렸으므로 '그것이 있음을 아는 이'로 고쳤다(2026-10-30 선어 관용어 훑기 — 같은 책 上9 · 下15 · 下63의 知有와 한 읽기).

교감 · 自然吻合'自然吻合'의 '吻' — 저본·부록본 글자 [淴-心+口](U+2DC1E, CBETA CB13704 — 氵에 吻)는 吻(脗)의 이체로 보아, 웹 글꼴에 없어 '吻'으로 실음(CBETA 정규자 없음; X69n1357 p0494b22; 근거는 下19 교감). 문맥 '저절로 들어맞다'(吻合)와 맞는다.

57.3

한문至於德嶠縱白木棒，濟北振奮雷喝，俱胝只立一指頭，秘魔擎箇鐵杈子，象骨輥三毬，禾山四打鼓，國師水椀，溈阜牧牛，俱逗逸羣，絕類作略。

번역덕산(德嶠)이 흰 나무 방망이를 마음껏 휘두른 일, 임제(濟北)가 우레 같은 할(喝)을 떨친 일, 구지(俱胝)가 손가락 하나만 세운 일, 비마(秘魔)가 쇠 작대기를 치켜든 일, 설봉(象骨)이 공 셋을 굴린 일, 화산(禾山)이 네 번 북을 친 일, 국사(國師)의 물그릇, 위산(溈阜)의 소 치기에 이르러서는, 모두 무리에서 빼어나고 견줄 데 없는 솜씨를 드러냈다.

而西園燒浴，金牛召飯，天皇餅，趙州茶，極於細微，洞徹淵奧，不負時機，超宗出格，

또 서원(西園)이 목욕물을 데운 일, 금우(金牛)가 밥 먹으라 부른 일, 천황(天皇)의 떡, 조주(趙州)의 차는 지극히 작은 데까지 이르러 깊고 그윽한 곳을 환히 꿰뚫었다. 때와 기틀을 저버리지 않고, 종지(宗旨)를 뛰어넘고 격식을 벗어났다.

真麒麟頭角，師子爪牙，異世仰之，不可跂及。

참으로 기린의 뿔이요 사자의 발톱과 어금니다. 다른 세상에서 우러러도 발돋움해 미칠 수 없다.

逮發一句，施一機，尤不可意象名模也。

한마디 말을 내고 한 기틀을 베푸는 데 이르러서는, 더욱 형상으로 헤아리거나 이름으로 본뜰 수 없다.

쉽게 읽기덕산이 흰 나무 방망이를 마음껏 휘두른 일, 임제가 우레 같은 할을 크게 떨친 일, 구지가 그저 손가락 하나를 세운 일, 비마가 쇠 작대기를 치켜든 일, 설봉이 나무 공 셋을 굴린 일, 화산이 북을 네 번 친 일, 국사의 물그릇, 위산의 소 먹임까지, 모두 무리에서 빼어나 견줄 데 없는 솜씨였다. 또 서원이 목욕물을 데운 일, 금우가 밥 먹으라 부른 일, 천황 스님의 떡, 조주의 차는 아주 작은 데까지 이르러 깊고 그윽한 이치를 환히 꿰뚫었다. 때와 기틀을 저버리지 않고 종지를 뛰어넘어 격식을 벗어난 것이다. 참으로 기린의 뿔이요 사자의 발톱과 어금니라, 다른 시대에도 우러르되 아무도 미치지 못한다. 한마디 말을 내고 한 기틀을 베푸는 데 이르러서는, 더더욱 형상으로 헤아리거나 이름으로 본뜰 수 없다.

풀이 4

公案〔병렬용례〕「碧巖錄」제44칙 '禾山解打鼓'는 본문 '禾山四打鼓'의 출전이자 같은 公案이다.

金牛召飯 금우소반「벽암록(碧巖錄)」제74칙 '금우반통(金牛飯桶)(보살자끽반래(菩薩子喫飯來))'은 본문 '금우소반(金牛召飯)'과 같은 고사(故事)이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'秘魔擎箇鐵杈子' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책은 '무쇠집게', 내 번역은 '쇠 작대기'이다. 杈(차)는 갈래진 나무막대이고 秘魔巖和尚은 「傳燈錄」에서 통상 갈래진 작대기(木叉)로 승려의 목을 눌렀다. '집게'는 도구를 다르게 옮긴 부정확에 가깝고, '작대기'는 근사하나 '갈래진' 함의를 못 살린다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'尤不可意象名模也' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책의 과의역이다(경미). 책은 不可를 '허락하지 않음'으로 바꾸어 주체를 師로 인격화하였으나, 원의는 '형상으로 헤아리거나 이름으로 본뜰 수 없다'는 불가능이다. 내 번역이 옳다.

57.4

한문有志之士，未發足已蘊此作，驀地超方遇緣，豈局促籠檻，爲循循頻頻之黨哉？

번역뜻있는 사람은 발을 떼기도 전에 이미 이런 솜씨를 품고 있다. 문득 사방을 뛰어넘어 인연을 만난다. 어찌 좁은 우리에 갇혀 차근차근 자잘하게 뒤따르는 무리가 되겠는가.

所以於不已中，聊發所蘊，追配古人高風，自不凡爾。

그래서 마지못한 가운데 품은 바를 그런대로 드러내어, 옛사람의 높은 기풍을 뒤좇아 짝하였다. 절로 범상치 않다.

然遇賞音，卽不徒然，當使垂之竹帛，亦無忝也，故予心腹而爲表出之。

그러나 소리를 알아주는 이(賞音)를 만나면 헛되지 않다. 죽백(竹帛)에 올려 전하더라도 부끄러울 것이 없다. 그래서 내가 속마음을 털어 이렇게 드러내 보인다.

쉽게 읽기뜻있는 선비는 발을 떼기도 전에 이미 이런 힘을 품고 있다. 그래서 문득 사방을 뛰어넘어 인연을 만난다. 어찌 좁은 우리에 갇혀 하나하나 잘게 뒤따르는 무리가 되겠는가. 그러므로 마지못한 가운데 애써 품은 바를 드러내어, 옛사람의 높은 기풍을 뒤좇아 짝한다. 절로 예사롭지 않은 것이다. 그러나 그 소리를 알아주는 이를 만나면 헛되지 않다. 마땅히 이를 죽백, 곧 역사의 기록에 남겨 전하더라도 부끄러움이 없을 것이다. 그러므로 내가 속마음을 다해 이를 드러내 보이는 것이다.

풀이 2

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립循循頻頻之黨
책 '어정대고 딸려가는 무리'와 자체역 '차근차근 자잘하게 뒤따르는 무리'는 循循(순서대로 좇음)·頻頻(자주)을 부정 문맥의 형용으로 옮기는 선택 차이일 뿐, 어느 쪽도 전거로 확정하기 어렵다. 양립가능한 이독으로 유지한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'於不已中，聊發所蘊…追配古人高風，自不凡爾' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책의 과의역이다. 책은 不已를 '그치지 않고 계속'으로만 읽고, 저자 圜悟의 자기서술(聊發所蘊)을 有志之士에 대한 조건문 '~한다면'으로 주어와 구조를 바꾸었다. 뒤의 '故予心腹而爲表出之'와 호응상 이 대목의 주체는 圜悟 자신이며, 聊와 함께 '마지못한 가운데 애오라지 품은 바를 드러낸다'가 문맥에 맞다. 다만 不已를 '그치지 않고'로 보는 축자독은 성립 여지가 있다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 29

先德 선덕
앞선 시대의 덕 높은 조사(祖師)들을 높여 이르는 말이다.
摩竭掩室 마갈엄실
석가모니가 마갈타(摩竭陀)에서 방문을 닫고 말없이 지낸 일이다. 유마가 입을 다문 비야두사(毗耶杜詞)와 짝을 지어, 말을 넘어선 침묵의 본보기로 든다. 승조(僧肇)의 『조론』에서 나온 말이다.
須菩提 수보리
부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.
北辰據位 북진거위
논어(論語) 위정편(爲政篇) '위정이덕(爲政以德), 譬如北辰, 거기소이중성공지(居其所而衆星共之)'의 북극성(北極星) 비유이다. 중심이 제자리에 있으매 뭇 별이 향해 도는 모양이다.
百川潮宗 백천조종
온갖 냇물이 바다로 조종(朝宗)(조회하듯 모여듦)함이다. 서경(書經) 우공(禹貢) '강한조종우해(江漢朝宗于海)'에서 온 표현으로, 여기 조(潮)는 조(朝)와 통한다.
德嶠縱白木棒 덕교종백목봉
덕교(德嶠)는 덕산선감(德山宣鑑)이다. 껍질 벗긴 몽둥이(白木棒)를 마음껏 휘두른 '덕산봉(德山棒)(덕산방)'이다.
濟北振奮雷喝 제북진분뢰할
제북(濟北)은 임제의현(臨濟義玄)이다. 우레 같은 '임제할(臨濟喝)'을 떨쳐 일으킨 접화 수단이다.
俱胝只立一指頭 구지지립일지두
구지(俱胝)화상(和尚)이 천룡(天龍)의 일지(一指)에 깨쳐 평생 손가락 하나만 세운 '구지일지두선(俱胝一指頭禪)'이다.
秘魔擎箇鐵杈子 비마경개철차자
오대산(五臺山) 비마암(秘魔巖)화상(和尚)이다. 늘 갈래진 작대기(차(杈), 차; 목차(木叉)·나무 작대기)를 들고 찾아오는 승려의 목을 눌러 다그친 접화 수단이다.
國師水椀 국사수완
국사(國師)는 통상 남양혜충국사(南陽慧忠國師)를 가리킨다. 물그릇(수완(水椀)·水碗)을 쓴 접화 수단으로 열거되나, 대응하는 구체 공안(公案)·전거는 명확하지 않다(미상).
西園燒浴 서원소욕
서원담장(西園曇藏)선사(禪師)이 몸소 목욕물을 데우다 '어찌 사미(沙彌)를 시키지 않소?'라는 물음에 손뼉을 세 번 친 일이다. 「경덕전등록(景德傳燈錄)」소재.
麒麟頭角·師子爪牙 기린두각·사자조아
기린의 뿔, 사자의 발톱과 어금니이다. 무리에서 홀로 빼어난 비범함을 비유한다.
竹帛 죽백
대쪽(簡)과 비단이다. 곧 문자로 남긴 기록, 史冊(사책)이다.
圜悟克勤 원오극근
원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.
閫奧 곤오
문지방 안쪽 깊숙한 곳이라는 뜻이다. 곤(閫)은 안문의 문지방, 오(奧)는 방의 가장 깊은 구석이다. 학문이나 도의 깊고 그윽한 경지를 비유한다.
禾山打鼓 화산타고
화산무은(禾山無殷) 선사의 ‘북 칠 줄 안다’는 답이다. 한 스님이 참된 진리는 무엇인지, 마음도 부처도 아닌 것은 무엇인지 등을 차례로 묻자, 화산은 네 번 모두 ‘북 칠 줄 안다(解打鼓)’고만 답했다. 그래서 ‘화산의 네 번 북 치기’라고도 부른다.
毗耶杜詞 비야두사
유마거사가 비야리(毗耶離)에서 입을 다문 일을 이른다. 『유마경』에서 문수가 둘 아닌 법문을 묻자 유마는 말없이 잠잠했다. 석가의 마갈엄실(摩竭掩室)과 짝을 지어 침묵의 본보기로 든다.
處謙首座 처겸수좌
원오 스님이 원오심요의 「시처겸수좌」를 지어 준 승려이다. 수좌는 선원 대중을 이끄는 으뜸 소임이고, 처겸은 그의 법명이다.
少林冷坐 소림냉좌
달마(達磨)가 소림사(少林寺)에서 면벽(面壁)(벽을 마주함)하여 냉좌(冷坐)(차갑게 앉음)한 일이다.
善現宴寂 선현연적
선현(善現)은 수보리(須菩提)(수보리·Subhūti)의 의역이다. 암중(巖中)에 연좌(宴坐)(고요히 앉음)하매 제석(帝釋)이 반야(般若)를 기려 꽃비를 내렸으나 '나는 반야를 한 자도 설한 바 없다'한 무설무문(無說無聞)의 고사(故事)이다.
知有者 지유자
근본 대사(大事)가 '있음'을 아는 이이다. 동산(洞山) 계통에서 쓰는 선문 용어로, 본분을 체득한 사람을 가리킨다.
象骨輥三毬 상골곤삼구
상골(象骨)은 설봉의존(雪峰義存)이다. 그가 머문 설봉(雪峰)을 상골봉(象骨峰)이라 한다. 나무 공 셋을 굴린(곤구(輥毬), 곤구) 수단이다.
溈阜牧牛 위부목우
위부(溈阜)는 위산령우(溈山靈祐)(위산영우)이다. '백년(百年) 뒤 산하(山下) 단월(檀越) 집 물소(수고우(水牯牛)·수고우)가 되리라'한 목우(牧牛) 화(話)이다.
金牛召飯 금우소반
금우(金牛)화상(和尚)이 끼니마다 밥통을 들고 춤추며 '보살자(菩薩子)들아 밥 먹으러 오라' 부른 일이다. 「벽암록(碧巖錄)」제74칙.
天皇餅 천황병
천황도오(天皇道悟)가 떡장수 아들 용담숭신(龍潭崇信)의 떡 공양에 늘 한 개를 돌려주며 '네 자손을 덮어주리라'한 고사(故事)이다. 천황도오(天皇道悟)/천왕도오(天王道悟) 이도오(二道悟) 법맥 논쟁의 당사자이기도 하다.
趙州茶 조주다
조주종심(趙州從諗)의 '끽다거(喫茶去)(차나 마셔라)' 공안이다.
賞音 상음
소리(가락)를 알아주는 이이다. 지음(知音)과 같은 뜻으로, 참으로 알아보는 사람이다.
菩薩子喫飯來 보살자끽반래
『碧巖錄』 제74칙 金牛飯桶. 金牛和尚이 齋 때마다 손수 밥통을 들고 僧堂 앞에서 춤추며 크게 웃고 '菩薩子喫飯來'(보살들아, 밥 먹으러 오너라)라 하였다(T48n2003_p0201c19).
喝 할
큰 소리로 꾸짖듯 내지르는 외마디 고함이다. 선문에서는 배우는 이의 분별과 망설임을 단번에 끊어 버리는 수단으로 쓴다. 임제(臨濟)가 특히 즐겨 써서, 덕산(德山)의 몽둥이(방, 棒)와 함께 '덕산방 임제할'이라 일컫는다. 임제는 할의 쓰임을 넷으로 나누어 보이기도 했다.

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문단 4국역본 대조 6교감 1 · 깊이 읽기에서 봄낱말 29저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.