역주 · 원오심요 · 下권 46편

노수(魯叟)에게 드리는 글

示魯叟

한문佛法如大海，萬有包含，不可以形器數量所能測度，一一俱無邊際。

번역불법(佛法)은 큰 바다와 같아서, 온갖 것을 다 품고 있습니다. 모양이나 그릇이나 수량으로 헤아릴 수 있는 것이 아니고, 하나하나가 다 끝이 없습니다.

若欲造入，須辦箇沒量大智見，窮法界等虗空，盡未來不退轉，跂步超越，合下如鐵石堅固，

그 안으로 뚫고 들어가려면, 반드시 헤아릴 수 없이 큰 지견(智見)을 갖추어야 합니다. 법계(法界)를 다하고 허공과 같이 하여, 오는 세월이 다하도록 물러서지 않아야 합니다. 발을 내디뎌 훌쩍 뛰어넘고, 처음부터 쇠와 돌처럼 굳건해야 합니다.

然後廓頂門正眼，慎擇真實具本分作家手段大宗師，息心依附，將死生大事託之，無透脫超證不已。

그런 뒤에 정수리의 바른 눈(頂門正眼)을 활짝 열고, 참되고 진실하여 본분(本分) 작가(作家)의 솜씨를 갖춘 큰 종사(宗師)를 신중히 가리십시오. 마음을 쉬고 의지하여, 나고 죽는 큰일을 그에게 맡기십시오. 꿰뚫어 벗어나 뛰어넘어 깨닫기 전에는 그만두지 마십시오.

第一先得不落窠窟，而能直截明見本來面目，蹋著本地風光，深根固蒂，信得及，了得徹，虗寂靈明，不動不變爲基址，情念計較俱不生，直得空豁豁地，前後際斷，與諸聖不移易絲毫許，諦了自己。

무엇보다 먼저 소굴(窠窟)에 떨어지지 않고, 곧바로 본래면목(本來面目)을 밝게 보아야 합니다. 본지풍광(本地風光)을 밟아, 뿌리를 깊이 내리고 꼭지를 단단히 해야 합니다. 믿음이 미치고 깨달음이 사무쳐야 합니다. 텅 비고 고요하며 신령하고 밝아, 움직이지도 변하지도 않는 것을 터전으로 삼아야 합니다. 감정 섞인 생각과 헤아림이 모두 일어나지 않아, 곧바로 텅 비어 툭 트이고 앞뒤가 끊어져야 합니다. 여러 성인과 털끝만큼도 다르지 않게, 자기를 분명히 깨달아야 합니다.

쉽게 읽기불법은 큰 바다와 같습니다. 온갖 것을 다 품어, 형체나 그릇이나 숫자로는 잴 수 없습니다. 하나하나가 모두 끝이 없습니다. 그 안으로 뚫고 들어가려면, 헤아릴 수 없는 큰 지견을 갖추어야 합니다. 온 법계를 다하고 허공처럼 넓혀야 합니다. 오는 세월이 다하도록 물러서지 말아야 합니다. 한 발 내디뎌 훌쩍 뛰어넘고, 처음부터 쇠와 돌처럼 굳세어야 합니다. 그런 뒤라야 정수리의 바른 눈이 활짝 열립니다. 그리고 참되고 진실한 스승을 가려야 합니다. 본분을 갖추고 빼어난 솜씨를 지닌 큰 종사라야 합니다. 그런 이에게 마음을 쉬고 의지하십시오. 나고 죽는 큰일을 그에게 맡기십시오. 뚫고 벗어나 증득하기 전에는 그만두지 마십시오. 무엇보다 먼저, 낡은 소굴에 떨어지지 마십시오. 곧바로 본래면목을 환히 보아야 합니다. 그리고 본지풍광, 곧 본디 제 마음자리의 참모습을 밟아야 합니다. 뿌리를 깊이 내리고 꼭지를 단단히 하십시오. 믿음이 미치고 깨달음이 사무쳐야 합니다. 텅 비고 고요하며 신령하고 밝아, 움직이지도 변하지도 않는 그 자리를 터전으로 삼으십시오. 헤아리고 따지는 마음이 도무지 일어나지 않아야 합니다. 그리하여 텅 비어 툭 트인 경지에 이릅니다. 앞뒤의 경계가 끊어지고, 여러 성인과 털끝만큼도 다르지 않게, 자기 자신을 분명히 깨닫습니다.

풀이 1

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '第一先得不落窠窟'은 ‘두 읽기가 다 성립함’ 양립 가능하다. 자체역은 '窠窟'을 '소굴'로, 책은 '형식'으로 옮겼는데, 窠窟(둥지·틀·상투)의 함의 안에서 둘 다 성립한다.

46.2

한문其次展轉退步，一切不留，而能於毛端現剎海，納須彌於芥中，拈起向上機，提持祖佛，令到此正好著力。

번역그다음에는 거듭거듭 뒤로 물러서서 아무것도 남기지 않으면서도, 털끝에 온 세계의 바다를 드러내고 수미산(須彌山)을 겨자씨 속에 넣을 수 있어야 합니다. 향상(向上)의 기틀을 집어 들어 조사와 부처를 들어 쥐십시오(提持). 여기에 이르러야 바로 힘쓰기에 좋습니다.

及去今時玄妙理性，妙句奇言，掀天作略擺撥盡，方始體得那邊意旨，幾時更肯道我會佛法，能活脫逞機用也？若履踐得攸久，分明無事安樂人矣。

그리고 요즘의 현묘한 이치니 성품이니, 묘한 글귀며 기이한 말이며, 하늘을 뒤흔드는 수완을 모조리 떨쳐 버려야, 비로소 저쪽의 뜻을 몸으로 얻습니다. 그러면 언제 다시 ‘나는 불법을 안다’고 하며 거침없이 기틀의 작용(機用)을 뽐내려 하겠습니까. 밟아 행하기를 오래 하면, 분명 일 없이 편안한 사람이 됩니다.

將知聖賢撗身爲此，臨事不爲立功，能逞我見，意在令人人無疑、無爲、無事去。

이로써 알아야 합니다. 성현(聖賢)이 몸을 던져 이 일을 하는 것은, 일에 나서서 공을 세우거나 제 견해를 드러내려는 것이 아닙니다. 그 뜻은 사람마다 의심 없고, 함 없고, 일 없는 데로 가게 하려는 데 있습니다.

쉽게 읽기그다음에는 거듭거듭 뒤로 물러서서 아무것도 남기지 마십시오. 그러면서도 털끝 위에 온 세계의 바다를 드러내고, 수미산을 겨자씨 속에 넣습니다. 위로 뚫고 나아가는 기틀을 집어 들어, 조사와 부처를 붙들어 지닙니다. 여기에 이르러야 비로소 힘을 쓰기에 알맞습니다. 그리고 요즘 흔히 말하는 것들을 모조리 떨쳐 버리십시오. 현묘한 이치니 성품이니 하는 말, 묘한 글귀와 기이한 말, 하늘을 뒤흔드는 재주 같은 것입니다. 그래야 비로소 저편의 뜻을 체득합니다. 그런 뒤에 어찌 다시 '나는 불법을 안다'고 떠벌리겠습니까. 어찌 재주를 마음대로 부리려 하겠습니까. 밟아 행하기를 오래 하면, 반드시 아무 일 없이 편안한 사람이 됩니다. 성현이 몸을 던져 이 일을 하는 까닭을 알아야 합니다. 일에 나서서 공을 세우거나 제 견해를 드러내려는 것이 아닙니다. 오직 사람마다 의심 없고, 함이 없고, 일 없는 자리로 나아가게 하려는 것입니다.

풀이 5

納須彌於芥中 납수미어개중앞의 '털끝에 온 세계를 드러낸다(於毛端現剎海)'와 짝을 이루는 구절이다.

納須彌於芥中 납수미어개중앞의 '於毛端現剎海'와 대구이다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '及去今時玄妙理性'은 ‘두 읽기가 다 성립함’ 양립 가능한 이독이다. 책은 '去今'을 한 낱말로 보아 '과거와 지금'으로 읽었고, 자체역은 '今時'를 '요즘'으로 새기며 '去'를 연결·어조사로 흡수하였다. '去'의 처리를 확정할 결정적 전거가 없어 두 독법이 모두 성립한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음撗身(
책의 지나친 의역이다. 橫身은 '몸을 가로놓다', 곧 전신을 던져 헌신함인데 책은 '출현하여'로 옮겨 원뜻을 놓쳤다. 撗→橫 교정에도 부합하는 '몸을 던져'가 옳다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '臨事不爲立功，能逞我見'은 ‘두 읽기가 다 성립함’ 양립 가능하다. 자체역은 '能'을 부사(능히)로 보아 '逞我見'에 붙였고, 책은 '功能'을 한 낱말로 끊어 '立功能／逞我見'으로 나누었다. 어느 쪽이든 '공을 세우거나 아견을 드러내려는 것이 아니다'로 귀결하며, 구두를 확정할 전거가 없다.

46.3

한문今雖富春秋、居貴富，而以夙昔願力高識遠見，要學此道，潔清身意，不捨世緣，乃修淨行，初段早已真正也。

번역지금 그대는 비록 나이가 젊고 귀하고 부유한 자리에 있으나, 지난날의 원력(願力)과 높은 식견과 멀리 보는 안목으로 이 도를 배우려 합니다. 몸과 뜻을 맑고 깨끗이 하여, 세간의 인연을 버리지 않은 채 깨끗한 행(淨行)을 닦으니, 첫 대목부터 이미 참되고 바릅니다.

要辦長久不退之心，縱逢一切違緣，處之如食餳蜜，養得純熟，便是大解脫人。

오래도록 물러서지 않는 마음을 갖추어야 합니다. 온갖 거스르는 인연을 만나더라도, 엿과 꿀을 먹듯이 대하십시오. 그렇게 길러 무르익으면, 곧 크게 해탈(解脫)한 사람입니다.

佛法與世諦豈有二種耶？推此直前，何往不利？

불법과 세간의 이치(世諦)가 어찌 두 가지이겠습니까. 이것을 미루어 곧장 나아가면, 어디로 간들 이롭지 않겠습니까.

古人道：千里同風。蓋不言而照、不面而知，豈假繁詞哉？

옛사람이 말했습니다. “천 리에 같은 바람이 분다(千里同風).” 말하지 않아도 비추고 얼굴을 마주하지 않아도 아는 것이니, 어찌 번거로운 말을 빌리겠습니까.

쉽게 읽기지금 그대는 젊은 나이에 귀하고 부유한 자리에 있습니다. 그러면서도 지난날의 원력과 높은 식견과 멀리 내다보는 안목으로 이 도를 배우려 합니다. 몸과 뜻을 맑게 하고, 세간의 인연을 버리지 않으면서도 청정한 행을 닦습니다. 그러니 첫 단계에서 이미 참되고 바릅니다. 오래도록 물러서지 않는 마음을 갖추십시오. 온갖 거스르는 인연을 만나더라도, 엿과 꿀을 먹듯 달게 여기십시오. 그렇게 익어 무르익으면, 곧 크게 해탈한 사람이 됩니다. 불법과 세간의 진리가 어찌 둘이겠습니까. 이 이치를 미루어 곧장 나아가면, 어디로 간들 이롭지 않겠습니까. 옛사람이 천 리에 같은 바람이 분다고 하였습니다. 말하지 않아도 서로 비추고, 얼굴을 마주하지 않아도 서로 압니다. 그러니 어찌 번거로운 말이 필요하겠습니까.

46.4

한문是故毗耶大士一默、文殊贊善瘥病，不假驢駞藥，意在鉤頭，應須領取，

번역그러므로 비야리성(毘耶離城)의 대사(大士) 유마힐은 한 번 잠자코 있었고, 문수(文殊)는 훌륭하다고 찬탄했습니다. 병을 고치는 데는 나귀와 낙타에 실을 만한 약이 필요 없습니다. 뜻은 낚싯바늘 끝에 있으니, 마땅히 알아차려야 합니다.

向獨行獨步處靠實考究，看從何而起、自何而來，去縛解黏，不真何待？

홀로 가고 홀로 걷는 자리를 향해 착실히 파고들어, 어디서 일어나고 어디서 오는지 살피십시오. 묶인 것을 벗기고 들러붙은 것을 풀면, 참되지 않고 무엇을 더 기다리겠습니까.

無業只說箇莫妄想，俱胝只豎一指，天皇胡餅、趙州喫茶、雪峰輥毬、禾山打鼓，渾無別事。參。

무업(無業) 선사는 그저 “망상하지 말라(莫妄想)”고만 했고, 구지(俱胝) 선사는 그저 손가락 하나를 세웠습니다. 천황(天皇)의 호떡, 조주(趙州)의 차 마시기, 설봉(雪峰)의 공 굴리기, 화산(禾山)의 북 치기가 도무지 별다른 일이 아닙니다. 참구하십시오.

쉽게 읽기그러므로 비야리성의 대사, 곧 유마힐은 한 번 잠자코 침묵하였습니다. 문수보살은 그 침묵을 훌륭하다고 찬탄하였습니다. 병을 고치는 데는 나귀와 낙타에 짐을 잔뜩 싣듯 번다한 약이 필요 없습니다. 그 뜻이 낚싯바늘 끝에 걸려 있으니, 마땅히 알아차려야 합니다. 홀로 가고 홀로 걷는 그 자리를 향해 착실히 파고드십시오. 이 마음이 어디서 일어나고 어디서 오는가를 살피십시오. 얽매임을 풀고 달라붙은 것을 떼어 내면, 그것이 곧 참됨입니다. 다시 무엇을 기다리겠습니까. 무업 선사는 그저 '망상하지 말라'고만 하였습니다. 구지 선사는 그저 손가락 하나를 세웠습니다. 천황 선사의 호떡, 조주의 차 마시기, 설봉의 공 굴리기, 화산의 북 치기가 도무지 별다른 일이 아닙니다. 참구하십시오.

풀이 6

文殊 문수유마의 침묵을 문수가 참된 불이법문이라 찬탄한 일(『유마경』)을 가리킨다.

文殊 문수『維摩經』「入不二法門品」의 '維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉，善哉！…是真入不二法門'. 心要는 이 一默 · 贊善 뒤에 '瘥病不假驢駞藥'(병을 고치는 데 나귀·낙타에 실을 만한 약이 필요 없다 — X69n1357 p0462b14 · 『圜悟語錄』 T47n1997 p0780b14에도 보이는 상투구)을 이어, 번다한 말 없이 병을 고침을 말한다.

天皇道悟 천황도오용담숭신이 날마다 떡을 올리자 천황이 한 개를 돌려준 일을 가리킨다.

天皇道悟 천황도오『景德傳燈錄』 권14 龍潭崇信章: 떡장수 집 아들 崇信이 날마다 떡 열 개를 바치니 天皇이 한 개를 남겨 '吾惠汝以蔭子孫'이라 돌려준 인연(T51n2076_p0313b10~b13). 雲門의 '餬餅'(『碧巖錄』 제77칙 '超佛越祖之談')과는 다른 이야기이다.

禾山打鼓 화산타고여러 조사의 한마디 기연과 나란히 들어, 모두 다른 일이 없다고 맺었다.

禾山打鼓 화산타고無業의 莫妄想·俱胝의 一指·天皇胡餅·趙州喫茶·雪峰輥毬와 함께 들고 '渾無別事'로 맺는다. 같은 열거가 心要의 다른 편('雪峯輥毬，禾山打鼓，趙州喫茶')과 『碧巖錄』 제44칙 評唱에도 보인다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 27

沒量大智見 몰량대지견
몰량(沒量)은 '헤아릴 수 없는·한량없는'의 뜻이다. 몰량대인(沒量大人) 같은 선어와 짝하는 표현으로, 걸림 없이 광대한 지견(智見)을 가리킨다.
頂門正眼 정문정안
정수리에 열리는 제3의 눈, 곧 정법안(正法眼)이다. 사물의 실상을 꿰뚫어 보는 바른 안목으로, '곽정문정안(廓頂門正眼)'은 이 안목을 활짝 여는 것이다.
作家 작가
선가에서 솜씨와 안목을 두루 갖춘 노련한 스승을 이른다. 배우는 이의 됨됨이를 꿰뚫어 보고 자유자재로 이끄는 사람이다. 오늘날 글 쓰는 사람을 뜻하는 '작가'와는 뜻이 다르다.
本來面目 본래면목
본디 그대로의 제 참모습, 곧 분별 이전의 참 나를 이른다. 육조 혜능(慧能)이 혜명(惠明)에게 한 물음에서 널리 퍼졌다. '선도 악도 생각하지 않는 그때, 무엇이 그대의 본래면목인가.'
本地風光 본지풍광
본지(本地)는 본래 자리, 풍광(風光)은 경치라는 뜻이다. 남에게서 얻지 않고 사람마다 본래 갖춘 마음자리의 참모습을 이른다. 흔히 본래면목(本來面目)과 짝지어 쓴다.
前後際斷 전후제단
앞뒤의 끝이 끊어졌다는 말이다. 지나간 생각과 다가올 생각이 이어지지 않아, 지금 이 자리만 오롯이 드러남을 이른다. 흔히 '일념불생(一念不生)'과 함께 쓴다.
毛端現剎海 모단현찰해
한 털끝에 온 세계(剎海)를 드러냄이다. 《화엄경》의 사사무애(事事無礙)·소중현대(小中現大)를 나타내는 상용구이다.
納須彌於芥中 납수미어개중
'수미산을 겨자씨 속에 넣는다'는 말이다. 『유마경』에서 유마거사가 말한 불가사의한 해탈의 경지로, 높고 큰 수미산을 작은 겨자씨에 넣어도 산은 줄지 않고 씨는 커지지 않는다고 했다. 크고 작음, 안과 밖의 구별에 걸림이 없음을 비유한다.
向上機 향상기
향상(向上)의 기틀, 곧 말과 단계를 넘어 위로 뚫고 나아가는 궁극의 작용을 이른다. 부처와 조사의 자리에도 머물지 않는 선승의 솜씨를 말한다.
千里同風 천리동풍
'천 리에 같은 바람이 분다'는 뜻이다. 멀리 떨어져 있어도 뜻이 서로 통함을 이르는 선림의 상투 표현으로, '불언이조(不言而照)·불면이지(不面而知)'의 근거로 인용된다.
毗耶大士 비야대사
비야리성(비야리(毗耶離), Vaiśālī)의 거사 유마힐(維摩詰)(Vimalakīrti)이다. 《유마경》의 주인공이며, '대사(大士)'는 거사·보살에 대한 존칭이다.
文殊 문수
문수사리(文殊師利) 보살이다. 지혜를 상징하는 큰 보살로, 실천을 상징하는 보현보살과 짝을 이룬다. 『유마경』에서는 병든 유마거사를 문병하고, 말 없는 그의 침묵을 참된 '둘 아닌 법문'이라 찬탄했다.
文殊贊善 문수찬선
문수가 '훌륭하다'고 찬탄했다는 말이다. 『유마경』에서 여러 보살이 둘 아닌 법문(불이법문, 不二法門)을 말한 뒤 유마힐이 잠자코 말이 없자, 문수가 '훌륭하다, 훌륭하다. 문자와 말까지 없는 것이 참으로 둘 아닌 법문에 드는 것이다'라고 찬탄한 일을 가리킨다.
驢駞藥 여타약
나귀·낙타에 실은 약이다. 번다한 방편·언설의 비유로, 유마의 일묵(一默)과 문수의 찬탄은 이런 약을 빌리지 않고도 통함을 말한다.
鉤頭 구두
낚싯바늘(鉤) 끝이다. 상대를 낚아 이끄는 종사의 요긴한 수단이 그 한 점에 있음의 비유로, '의재구두(意在鉤頭)'가 곧 그 뜻이다.
汾州無業 분주무업
분주무업(汾州無業)(761~822)이다. 마조도일(馬祖道一)의 법사(法嗣)로, 배우러 오는 이에게 무엇을 묻든 늘 '망상하지 말라(莫妄想)'고만 하였다. 《경덕전등록》 권8.
俱胝 구지
구지화상(俱胝和尙)이다. 당나라 무주(婺州) 금화산의 선승이다. 천룡(天龍) 스님이 손가락 하나를 세워 보이자 그 자리에서 깨쳤다. 그 뒤로는 누가 무엇을 묻든 손가락 하나만 세웠다. 이 일은 『벽암록』과 『무문관』에도 실렸다.
天皇道悟 천황도오
천황도오(天皇道悟, 748~807)이다. 당나라 선승으로 석두(石頭)의 법을 이었고, 형주(荊州) 천황사에 머물렀다. 제자 용담숭신을 거쳐 덕산(德山)으로 법이 이어졌다.
胡餅 호병
호떡·밀가루 떡이다. '호병(胡餅)(호병(餬餅))' 공안은 본디 운문문언의 것으로 《벽암록》 77칙 '운문호병(雲門餬餅)'에 수록되어 유명하다.
趙州喫茶 조주끽다
조주(趙州)의 '차나 마시게(喫茶去)' 공안이다. 새로 온 스님에게 여기 와 본 적이 있느냐 묻고, 왔다 해도 안 왔다 해도 '차나 마시게' 했다. 원주가 그 까닭을 묻자 원주를 불러 또 '차나 마시게' 했다. 따지는 마음을 놓고 일상에서 바로 보라는 뜻으로 읽힌다.
雪峰輥毬 설봉곤구
설봉의존(雪峰義存) 선사가 나무 공을 굴려 보인 일이다. 제자 현사(玄沙)가 ‘이제 큰 작용을 쓰겠다’고 하자, 설봉은 나무 공 세 개를 한꺼번에 굴려 냈고 현사는 패를 쪼개는 시늉으로 받았다. 말 없이 몸짓으로 주고받은 큰 작용으로 일컬어진다.
禾山打鼓 화산타고
화산무은(禾山無殷) 선사의 ‘북 칠 줄 안다’는 답이다. 한 스님이 참된 진리는 무엇인지, 마음도 부처도 아닌 것은 무엇인지 등을 차례로 묻자, 화산은 네 번 모두 ‘북 칠 줄 안다(解打鼓)’고만 답했다. 그래서 ‘화산의 네 번 북 치기’라고도 부른다.
俱胝一指 구지일지
구지(俱胝) 화상이 무엇을 묻든 손가락 하나만 세워 보인 일이다. 구지는 천룡(天龍) 화상이 손가락 하나를 세워 보이자 크게 깨쳤고, 그 뒤로 평생 그렇게만 답했다. 세상을 떠날 때 ‘천룡의 한 손가락 선을 평생 써도 다 쓰지 못했다’고 하였다.
一默 일묵
유마의 침묵이다. 《유마경》 입불이법문품(入不二法門品)에서 문수가 불이법문(不二法門)을 묻자 유마가 잠자코 답하지 않은 '유마일묵(維摩一默)'으로, 후대에 '일묵여뢰(一默如雷)(침묵이 우레와 같다)'로 칭송되었다.
富春秋 부춘추
나이가 젊음이다. '춘추(春秋)가 넉넉하다'는 표현으로 앞날이 창창한 젊은 나이를 이르며, 뒤의 '거귀부(居貴富)'와 함께 수신자의 처지를 말한다.
魯叟 노수
원오 스님이 원오심요의 「시노수」를 지어 준 재가 거사이다. 그 글에 따르면 나이 젊고 부귀한 자리에 있으면서도 원력과 식견을 갖추어, 세상 인연을 버리지 않은 채 깨끗한 행을 닦은 사람이다.
維摩不二法門 유마불이법문
유마경 「입불이법문품」의 이야기다. 여러 보살이 저마다 둘 아닌 법문을 말하고 문수보살이 유마 거사에게 묻자, 유마는 아무 말 없이 잠잠히 있었고 문수는 '글자도 말도 없는 이것이 참으로 둘 아닌 법문에 드는 것'이라고 찬탄하였다. 벽암록 제84칙으로 거두어져 '유마의 침묵'으로 이름났다.

문단 4국역본 대조 4 · 깊이 읽기에서 봄낱말 27저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.