역주 · 원오심요 · 下권 41편

황통판(黃通判)에게 드리는 글

答黃通判

한문承別紙踐履，是誠有意於實諦，不徒資談柄之浮根，尚口語之淺學矣。

번역보내 주신 별지의 실천 수행을 받아 보았습니다. 이는 참으로 참된 진리(實諦)에 뜻을 둔 것입니다. 한갓 이야깃거리의 뜬 뿌리를 밑천으로 삼거나, 입놀림만 높이는 얕은 배움이 아닙니다.

況此段大緣，人人根本，洞然融通，包括羣有，不滅不生，亘今亘古，常在日用之中，而以無始妄習翳障，強作知解，不能獨脫爾。

하물며 이 큰 인연은 사람마다의 근본입니다. 환히 트이고 두루 통하여 온갖 있는 것을 다 감싸며, 없어지지도 생겨나지도 않습니다. 지금에도 뻗치고 옛날에도 뻗쳐, 늘 날마다 쓰는 가운데 있습니다. 그런데도 시작 없는 헛된 버릇에 가리고 막혀 억지로 알음알이를 지어내니, 홀로 벗어나지 못할 따름입니다.

明公今既息心，絕力體究，離諸妄緣，了如如性，要見諸相非相，若確然專一，下些攸久工夫，定須有所契證。

명공(明公)께서는 이제 이미 마음을 쉬고, 힘을 다해 몸소 파고드십니다. 온갖 헛된 인연을 여의고 여여(如如)한 성품을 밝게 알아, 모든 상(相)이 상 아님을 보고자 하십니다. 확고히 오로지 한결같이 하여 얼마간 오랜 공부를 들이신다면, 반드시 계합하여 깨닫는 바가 있을 것입니다.

如佛所謂：若見諸相非相，卽見如來。

부처님께서 이르신 것과 같습니다. “모든 상이 상 아님을 보면, 곧 여래(如來)를 본다.”

此直諸相當體，了不可得，全是自心，及爲非相，則於如如而來，如如而去，無二無別，脫體全真，契妙明真心，本來清淨，只自己本來面目是也。

이는 바로 모든 상이 그 바탕 그대로 끝내 얻을 수 없어, 온전히 자기 마음이라는 것입니다. 상 아님이 되면, 여여하게 오고 여여하게 가서 둘도 없고 다름도 없습니다. 온몸 그대로 온전히 참되어, 오묘하고 밝은 참마음이 본래 청정함에 계합합니다. 다만 자기의 본래면목(本來面目)이 바로 이것입니다.

固非使人撥諸相爲非相，向外馳求也。

결코 사람들에게 모든 상을 물리쳐 상 아닌 것으로 삼고, 밖을 향해 치달아 구하게 하려는 것이 아닙니다.

쉽게 읽기보내주신 별지에 적힌 실천 수행을 살펴보았습니다. 이는 참으로 참된 진리, 곧 실제에 뜻을 둔 것입니다. 한갓 이야깃거리의 뿌리 없는 말을 밑천으로 삼거나, 입놀림만 앞세우는 얕은 학문이 아닙니다. 하물며 이 크나큰 인연은 사람마다 지닌 근본입니다. 그것은 환히 트여 온갖 있음을 다 감싸며, 없어지지도 생겨나지도 않습니다. 지금에도 뻗치고 옛날에도 뻗쳐, 늘 일상 가운데 있습니다. 그런데도 시작 없는 헛된 버릇에 가리고 막혀, 억지로 알음알이를 지어내니, 홀로 벗어나지 못할 따름입니다. 명공께서 이제 이미 마음을 쉬고, 힘을 다해 몸소 궁구하십니다. 온갖 헛된 반연, 곧 바깥 경계에 끌려 매달리는 마음을 여의셨습니다. 한결같은 성품을 밝게 아시어, 모든 상이 상 아님을 보고자 하십니다. 확고히 하나에만 오로지 전념하여 얼마간 오랜 공부를 들이신다면, 반드시 계합하여 증득하는 바가 있을 것입니다. 이는 부처님께서 "만약 모든 상이 상 아님을 보면 곧 여래를 본다"고 이르신 것과 같습니다. 이는 곧 모든 상이 그 바탕 그대로 끝내 얻을 수 없어, 온전히 자기 마음일 뿐이라는 말입니다. 그러하기에 상 아님이 되면, 여여하게 오고 또한 그렇게 갑니다. 둘도 없고 다름도 없이 온몸이 온전히 참됩니다. 그리하여 오묘하고 밝은 참마음이 본래 청정함에 계합합니다. 다만 자기의 본래면목이 바로 이것입니다. 참으로 사람에게 모든 상을 물리쳐 상 아닌 것으로 삼게 하여, 밖을 향해 치달아 구하게 하려는 것이 아닙니다.

풀이 7

攀緣 반연이 문단 한문에는 '攀緣'이 없고 '離諸妄緣'(허망한 인연을 여읨)이 있다. 그 妄緣을 반연과 같은 뜻으로 보아 붙인 것으로 보인다(추정).

如如 여여‘모든 상이 상 아님을 보면 곧 여래를 본다’는 『금강경』의 구절을 끌어 썼다.

如如 여여'若見諸相非相，卽見如來'는 『金剛經』의 구절이다. 원오는 이어 '於如如而來，如如而去，無二無別'이라 하여 如如의 性을 풀었다.

明公 명공'명공'은 편지를 받는 황 통판을 높여 부른 말이다.

明公 명공'明公今既息心，絕力體究'의 明公은 글을 받는 黃通判을 높여 부른 말이다.

大緣 대연이 큰 인연은 사람마다 본래 갖춘 근본이라 하여, 본래의 마음, 곧 불성을 가리킨다.

大緣 대연'況此段大緣，人人根本，洞然融通，包括羣有，不滅不生'은 大緣을 사람마다 갖춘 根本心性, 곧 佛性으로 쓴다.

41.2

한문然此心本來澄湛，物我一如，境之與心，初無兩種，要心冥境寂，然後有所證入，及至證入之後，證亦非證，入亦非入，翛然通透，如桶底子脫，始契無生無爲，閑閑妙道正體。

번역그러나 이 마음은 본래 맑고 고요하여, 사물과 내가 하나입니다. 경계와 마음이 애초에 두 가지가 아닙니다. 마음이 그윽해지고 경계가 고요해져야, 그 뒤에 깨달아 들어가는 바(證入)가 있습니다. 깨달아 들어간 뒤에 이르면, 깨달음도 깨달음이 아니고 들어감도 들어감이 아닙니다. 훌쩍(翛然) 사무쳐 통하기가 통 밑바닥이 쑥 빠지듯 하여, 비로소 남도 없고 함도 없는 한가롭고 오묘한 도(道)의 바른 바탕에 계합합니다.

今作息念澄慮工夫，乃是入道門徑，但辦此心，當有深證爾。

지금 생각을 쉬고 마음을 맑히는 공부를 짓는 것이, 바로 도에 들어가는 문이요 지름길입니다. 다만 이 마음을 갖추기만 하면, 마땅히 깊은 깨달음이 있을 것입니다.

古德道：若不安禪息定，到這裏總須茫然去逗，至透得到徹頭處，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大機大用，其中人行履處，又且更須知有始得。此事不在言句中。

옛 어른께서 이르셨습니다. “좌선하여 선정을 익히지 않으면, 이 자리에 이르러 모두 망연히 헤매게 된다.” 꿰뚫어 사무친 끝자리에 이르면, 현묘함도 세우지 않고 부처와 조사(祖師)도 세우지 않습니다. 이것이 곧 향상(向上)의 큰 기틀이요 큰 작용입니다. 그 가운데 사람이 몸소 밟아 가는 자리에서는, 또 반드시 ‘그것’이 있음을 알아야(知有) 비로소 됩니다. 이 일은 말과 글귀 속에 있지 않습니다.

쉽게 읽기그러나 이 마음은 본래 맑고 고요합니다. 사물과 내가 하나이며, 경계와 마음이 애초에 둘이 아닙니다. 마음이 경계와 그윽이 하나 되어 고요해진 뒤라야, 비로소 증입하는 바가 있게 됩니다. 증입한 뒤에 이르러서는, 증득함도 증득함이 아니요 들어감도 들어감이 아닙니다. 훌쩍 사무쳐 통하기가, 마치 통의 밑바닥이 쑥 빠지듯 합니다. 그리하여 비로소 남이 없고 함이 없는 한가롭고 오묘한 도의 바른 바탕에 계합하게 됩니다. 지금 생각을 쉬고 마음을 맑히는 공부를 짓는 것은, 곧 도에 들어가는 문이자 지름길입니다. 이 마음을 갖추기만 하면, 마땅히 깊은 증득이 있을 것입니다. 옛 어른께서 "만약 좌선하여 선정을 익히지 않으면, 이 자리에 이르러 모두 아득히 헤매게 된다"고 이르셨습니다. 꿰뚫어 사무친 곳에 이르러서는, 현묘함도 세우지 않고 부처와 조사도 세우지 않습니다. 이것이 곧 향상의 큰 기틀이요 큰 작용입니다. 그 가운데 사람이 몸소 행하는 곳에는, 또한 모름지기 향상의 일이 있음을 알아야 비로소 됩니다. 이 일은 말과 글귀 가운데 있지 않습니다.

풀이 5

向上大機大用 향상대기대용여기서는 현묘함도 부처와 조사도 세우지 않는 자리를 이렇게 불렀다.

向上大機大用 향상대기대용'至透得到徹頭處，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大機大用'. 玄妙와 佛祖를 모두 세우지 않는 徹頭處를 向上大機大用이라 했다.

古德 고덕옛 선사들이 흔히 끌어 쓴 말로, 『전등록』에는 대주혜해(大珠慧海)의 법어 속에 실려 있다.

古德 고덕본디 '若不安禪靜慮，到這裏總須茫然'. 『景德傳燈錄』 권28 大珠慧海上堂에 실렸고, 같은 책 권11과 『祖堂集』 권18에서는 仰山이 '古德'·'先德'의 말로 인용한다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '茫然去逗'는 ‘두 읽기가 다 성립함’ 양립가능 이독이다. 책은 茫然만 살려 '온통 아득하리라'로 옮기고 逗를 따로 새기지 않았으며, 자체역은 逗를 '헤매다'로 새겨 '망연히 헤맨다'로 옮겼다. 逗의 어의(머물다·지체하다 vs 헤매다)에 대한 결정적 전거가 없어 어느 쪽도 오역으로 단정할 수 없다.

41.3

한문雲門云：若在言句中，一大藏教豈是無言，何假祖師西來？

번역운문(雲門)께서 이르셨습니다. “말과 글귀 속에 있다면, 일대장교(一大藏教)가 어찌 말이 없는 것이겠는가. 어찌 조사가 서쪽에서 오시기를 빌리겠는가.”

將知祖師之來，唯論直指人心，不立文字語句，但忘懷體究，令澄湛綿密，到一念不生，脫卻向來知解，作略機境，計較道理，忘心直證，然後於日用之中，以此正印印定一切諸相，則非異相，則築著磕著，無非真淨明妙大解脫境界也。

이로써 알아야 합니다. 조사께서 오신 것은 오직 사람의 마음을 곧바로 가리킴을 말씀하실 뿐, 문자와 말을 세우지 않으신 것입니다. 다만 생각을 잊고 몸소 파고들어, 맑고 고요하며 빈틈없게 하십시오. 한 생각도 나지 않는 데에 이르러, 여태의 알음알이와 솜씨 · 기틀 · 경계와 따져 헤아리던 도리를 벗어 버리고, 마음을 잊고 곧바로 깨달아야 합니다. 그런 뒤에 날마다 쓰는 가운데서 이 바른 도장(正印)으로 온갖 상에 도장을 찍어 정하면, 곧 다른 상이 아닙니다. 부딪치고 마주치는 것마다 참되고 깨끗하며 밝고 오묘한 큰 해탈의 경계 아닌 것이 없습니다.

然既了此，卻依尋常諸佛諸祖所垂示正因正果，將世間雜染害道諸不善業，脫然打摒怗怗地修行，念茲在茲三十二十年枯淡此心此身，卽成就堅固法身也。

그러나 이미 이것을 깨달으셨거든, 도리어 평소 모든 부처와 조사께서 드리워 보이신 바른 원인과 바른 결과를 따르십시오. 세간의 잡되게 물들어 도를 해치는 온갖 착하지 못한 업을 훌훌 떨쳐 버리고, 차분히 수행하십시오. 생각마다 여기에 두고 삼십 년 이십 년 이 마음과 이 몸을 메마르고 담박하게 하시면, 곧 견고한 법신(法身)을 이룹니다.

切恐撥無因果，作豁達空，作無礙見，解此毒刺也。切望體究，圖深證耳。

인과(因果)를 물리쳐 없다 하여, 툭 트인 공(豁達空)을 짓고 걸림 없다는 견해를 지으실까 몹시 염려됩니다. 이 독가시를 뽑아 없애야 합니다. 부디 몸소 파고들어 깊은 깨달음을 꾀하시기를 간절히 바랄 뿐입니다.

쉽게 읽기운문 선사께서 이렇게 이르셨습니다. "만약 말과 글귀 가운데 있다면, 일대장교가 어찌 말 없음이겠으며, 어찌 조사께서 서쪽에서 오심을 빌리겠는가." 이로써 알아야 합니다. 조사께서 서쪽에서 오심은, 오직 사람의 마음을 곧바로 가리킴을 논하실 뿐, 문자나 말과 글귀를 세우지 않으신 것입니다. 다만 생각을 잊고 몸소 궁구하여, 맑고 고요하며 면밀하게 하십시오. 한 생각도 나지 않는 데 이르러, 여태 지녀 온 알음알이와 헤아리던 마음의 틀과 경계, 이리저리 따지던 도리를 벗어 버리십시오. 마음을 잊고 곧바로 증득한 뒤라야, 일상 가운데서 이 바른 도장으로 온갖 모든 상을 도장 찍어 정하게 됩니다. 그러면 곧 다른 상이 아니어서, 부딪치는 것마다 참되고 깨끗하며 밝고 오묘한 큰 해탈의 경계 아님이 없게 됩니다. 그러나 이미 이것을 깨달으셨거든, 도리어 평소 모든 부처와 조사께서 드리워 보이신 바른 원인과 바른 결과를 좇으십시오. 세간의 잡되게 물들어 도를 해치는 온갖 착하지 못한 업을 후련히 떨쳐 버리고, 편안하고 고요히 수행하십시오. 생각마다 이에 있으면서, 삼십 년 이십 년 이 마음과 이 몸을 고목처럼 담박하게 길들이시면, 곧 견고한 법신을 이루게 됩니다. 인과를 물리쳐 없다 하여, 툭 트인 허공으로 여기거나 걸림 없다는 견해를 지으실까 몹시 염려됩니다. 이 독가시 같은 삿된 견해를 뽑아 없애야 합니다. 부디 몸소 궁구하시어, 깊은 증득을 도모하시기를 간절히 바랄 뿐입니다.

풀이 10

雲門文偃 운문문언운문의 말로, 원오는 『벽암록』 평창에서도 이 말을 들었다.

雲門文偃 운문문언『碧巖錄』 제9칙 評唱 '雲門道。此事若在言句上。三乘十二分教。豈是無言句。何須達磨西來'(T48n2003_p0149b05). 『雲門廣錄』 권상에는 '三乘十二分教豈是無言語，因什麼道教外別傳'(T47n1988_p0545c25).

祖師西來 조사서래운문이 대중에게 한 말(『운문록』)을 원오가 조금 바꾸어 끌어 썼다.

祖師西來 조사서래雲門示衆語의 인용. 『雲門錄』 권上에는 '若在言語上，三乘十二分教豈是無言語？因什麼道教外別傳'으로 되어 있어, 圜悟는 '一大藏教'·'何假祖師西來'로 바꾸어 끌었다.

撥無因果 발무인과영가의 『증도가』 구절 '활달공(豁達空)이 인과를 물리친다'를 바탕으로 경계했다.

撥無因果 발무인과'撥無因果，作豁達空，作無礙見'은 永嘉『證道歌』 '豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍'를 바탕으로 한 말이다. 豁達空은 텅 비었다고만 하여 모든 것을 쓸어 없애는 치우친 空見.

法身 법신여기서는 오래 담박하게 닦아 이루는 '견고법신(堅固法身)'을 말한다.

法身 법신오래 담박히 닦아 이루는 '堅固法身'을 말한다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '枯淡此心此身，卽成就堅固法身也'는 ‘두 읽기가 다 성립함’ 양립가능 이독이다. 책은 此身을 뒤 절의 주어로 붙여 '이 몸 그대로 법신을 성취한다'로 읽었고, 자체역은 此心此身을 枯淡의 병렬 목적어로, 卽을 '곧'으로 보아 '이 마음과 이 몸을 담박하게 길들이면 곧 법신을 이룬다'로 읽었다. 두 구문 분석이 모두 성립하며 결정적 전거가 없다.

국역본 대조 · 이 역주를 고침作無礙見，解此毒刺也
자체역 오류. 貴譯 '…이 독한 가시로 알까 몹시 염려됩니다'는 解를 '알다'로 새겨 切恐 안에 종속시켰다. 그러나 也로 끊기는 '解此毒刺也'는 切望體究와 짝하는 별도 권계문이고, 解는 '독가시를 뽑아 없애다'(解毒의 解)로 봄이 자연스럽다. 책의 '이는 독 있는 가시이니'도 解를 옮기지 않아 완전치 않으나, 貴譯의 '가시로 알다'는 解의 방향을 어긋나게 잡았다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 32

談柄 담병
이야깃거리, 청담(淸談)의 화젯거리. 병(柄)은 자루로, 담론의 밑천을 뜻한다.
大緣 대연
큰 인연이다.
無始妄習 무시망습
시작을 알 수 없는 아득한 옛적부터 훈습(薰習)되어 쌓인 헛된 습기(習氣). 번뇌의 잠재적 축적을 이른다.
如如 여여
있는 그대로 한결같아 변하지 않는 참모습을 이르는 말이다. 진여(眞如)와 같은 뜻으로, 차별 없이 평등한 본래의 성품을 가리킨다. 『금강경』의 ‘여여부동(如如不動)’이 잘 알려져 있다.
桶底子脫 통저자탈
통 밑바닥이 쑥 빠진다는 말이다. 막혔던 알음알이가 한꺼번에 무너지며 크게 깨치는 순간을 이른다. 설봉(雪峰)이 덕산 문하에서 깨친 때를 '통 밑이 빠진 듯했다'고 회고했다.
無生無爲 무생무위
남이 없고(無生) 억지로 지어냄이 없다(無爲)는 말이다. 나고 죽음과 인위의 조작을 모두 벗어난 열반의 경지를 이른다.
息念澄慮 식념징려
생각(念)을 쉬고 마음(慮)을 맑힘. 도에 드는 문(入道門徑)으로 제시된 좌선 공부의 요체다.
安禪息定 안선식정
좌선하여 마음을 편안히 하고 선정(禪定)을 익힘. 좌선수정(坐禪修定)을 뜻한다.
向上大機大用 향상대기대용
'향상(向上)의 큰 기틀과 큰 작용'이라는 말이다. 향상은 깨달음에도 머물지 않고 한 걸음 더 나아간 자리를 이른다. 그 자리에서 거침없이 나오는 자유로운 쓰임을 대기대용(大機大用)이라 한다.
一大藏教 일대장교
부처님 일대(一代)의 모든 가르침, 곧 대장경(大藏經) 전체를 이른다.
祖師西來 조사서래
조사(祖師) 달마(達磨)가 서쪽 인도에서 중국으로 온 일이다. 선에서는 그 뜻을 사람의 마음을 곧바로 가리키는 데 둔다. 그 뜻을 묻는 조사서래의(祖師西來意)는 선문의 대표적인 물음이다.
直指人心不立文字 직지인심불립문자
마음을 곧바로 가리켜 문자를 세우지 않음. 교외별전(教外別傳)과 함께 선종(禪宗)의 종지를 나타내는 표어다.
正印 정인
바른 도장이라는 뜻으로, 부처와 조사가 전해 온 마음 도장(심인, 心印)을 이른다. 이 도장으로 모든 것을 찍어 그 참됨을 가려 정한다고 비유한다.
築著磕著 축저개저
부딪치고 맞부딪침. 가는 곳마다 걸림 없이 진리와 마주침을 뜻하는 선어로, 축(築)·개(磕) 모두 부딪치는 소리다.
正因正果 정인정과
바른 원인과 바른 결과. 제불제조(諸佛諸祖)가 드리워 보인 인과의 정도(正道)다.
撥無因果 발무인과
인과(因果)를 아예 없다고 물리쳐 버리는 것을 이른다. 공(空)을 잘못 알아 선악의 갚음도 없다고 여기는 그릇된 견해다. 영가(永嘉)는 『증도가』에서 이를 재앙을 부르는 병으로 꼽았다.
豁達空 활달공
텅 비어 아무것도 없다는 허무적 공견(空見). 영가(永嘉) 증도가(證道歌) '활달공(豁達空) 발인과(撥因果)'에서 경계한 병통이다.
無礙見 무애견
걸림이 없다는 그릇된 견해. 방편을 오해해 계율·인과를 무시하는 삿된 소견이다.
毒刺 독자
독가시. 위의 발무인과(撥無因果)·활달공(豁達空)·무애견(無礙見) 같은 잘못된 견해가 도를 해치는 폐해를 비유한다.
本來面目 본래면목
본디 그대로의 제 참모습, 곧 분별 이전의 참 나를 이른다. 육조 혜능(慧能)이 혜명(惠明)에게 한 물음에서 널리 퍼졌다. '선도 악도 생각하지 않는 그때, 무엇이 그대의 본래면목인가.'
翛然 소연
얽매임 없이 홀가분하고 자유로운 모양을 이른다. 『장자(莊子)』에서 참사람은 '훌쩍 가고 훌쩍 올 뿐'이라 한 데서 온 말이다.
雲門文偃 운문문언
운문문언(雲門文偃, 864~949)이다. 당말·오대의 선승으로 목주(睦州)에게서 눈을 뜨고 설봉(雪峰)의 법을 이었다. 소주의 운문산에 머물며 운문종을 열었다. 짧은 한마디로 물음을 끊는 솜씨로 이름났으니, 날마다 좋은 날(日日是好日)이 그의 말이다.
古德 고덕
옛날의 덕 높은 스님을 이르는 말이다. 선사들이 이름을 밝히지 않고 앞사람의 말을 끌어 올 때 '고덕이 이르기를' 하고 흔히 쓴다. 가리키는 사람은 인용마다 다르다.
攀緣 반연
마음이 바깥 대상에 기어오르듯 매달려 끌려가는 것이다. 『유마경』에서는 병의 뿌리가 이 반연에 있다고 했다.
黃通判 황통판
원오가 원오심요의 「황통판에게 드리는 글」로 답한 상대이다. 통판은 송나라 때 주의 정사를 감독하던 부장관 벼슬이다. 황씨 성의 통판이나 이름과 행적은 알려져 있지 않다.
通判 통판
송대 각 주(州)에 두어 지주(知州)를 견제·감독하던 관직. 부지사(副知事) 격으로 문서에 연서(連署)하는 권한을 지녔다.
明公 명공
상대를 높여 부르는 존칭이다.
實諦 실제
진실한 진리, 참된 이치. 뒤의 '담병(談柄)의 뜬 뿌리'와 대비되는, 몸으로 증득하는 실제 경지를 말한다.
翳障 예장
가리고 막음. 예(翳)는 눈을 가리는 백태·그늘로, 본성을 덮는 무명(無明)을 비유한다.
若見諸相非相卽見如來 약견제상비상즉견여래
금강경 제5 여리실견분의 구절로, '모든 모양이 모양 아님을 보면 곧 여래를 본다'는 뜻이다. 바로 앞에 '무릇 모양 있는 것은 다 허망하다'는 말이 있다.
法身 법신
진리 그 자체를 부처의 몸으로 일컫는 말이다. 모습이 없어 나고 죽거나 오고 가는 일이 없으며, 어디에나 두루 있다고 한다. 중생의 처지에 맞추어 모습을 나타낸 화신(化身)과 짝을 이룬다.
豁達空·撥無因果 활달공·발무인과
텅 빈 공만 붙들고 인과까지 없다고 물리치는 잘못된 공 견해를 이른다. 영가 현각 스님의 증도가에서 '텅 빈 공에 빠져 인과를 물리치면 아득히 흘러 재앙을 부른다'고 한 구절에서 나온 말로, 원오 · 대혜 스님 같은 선사들이 공에 치우친 병을 경계할 때 거듭 끌어 쓴다.

문단 3국역본 대조 3 · 깊이 읽기에서 봄낱말 32저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.