역주 · 원오심요 · 上권 42편

실선노(實禪老)에게 주는 글

示實禪老

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42.1

한문威音已前，無師自悟，一往超證，千聖同途，

번역위음왕불(威音王佛) 이전에는 스승 없이 스스로 깨달았다. 단번에 뛰어넘어 몸소 깨쳤으니, 일천 성인이 함께 걷는 길이었다.

放得行，把得住，作得主，渾圝成現，不須煅煉而自純熟。

놓아 버려도 자유로이 행하고, 붙잡아도 굳게 지키며, 스스로 주인이 되었다. 온전하고 원만하게 그대로 드러나, 애써 단련하지 않아도 저절로 무르익었다.

及至威音已後，雖自有超卓處，直下承當到無疑之地，要須依師決擇印可，使成法器，不爾必有魔孽壞破正因。

위음왕불 이후에 이르러서는, 비록 스스로 뛰어난 데가 있어, 그 자리에서 곧바로 떠맡아 의심 없는 데에 이르렀다 해도, 반드시 스승에게 의지해 가려 정하고(決擇) 인가(印可)를 받아야 한다. 그래야 법을 담는 그릇(法器)이 된다. 그렇지 않으면 반드시 마구니의 재앙이 생겨, 바른 씨앗(正因)을 깨뜨린다.

是故有祖以來，資授師傳，最貴師法。

그러므로 조사(祖師)가 있은 뒤로, 스승은 전하고 제자는 이어받았다. 무엇보다 스승의 법을 귀하게 여겼다.

쉽게 읽기위음왕불 이전에는 스승이 없어도 스스로 깨쳤다. 단번에 뛰어넘어 곧바로 증득하였다. 이것이 일천 성인이 함께 걷던 길이다. 그런 사람은 놓아 버려도 자유로이 행하고, 붙잡아도 굳게 지킨다. 어디서나 스스로 주인이 되어, 온전하고 원만하게 드러난다. 애써 갈고닦지 않아도 저절로 순수하게 익었다. 그러나 위음왕불 이후로는 다르다. 비록 스스로 뛰어난 경지에 올라, 그 자리에서 곧바로 짊어져 의심 없는 데 다다랐다 해도, 그것만으로는 모자란다. 반드시 스승에게 의지해 결택하고 인가를 받아, 법을 담을 그릇을 이루어야 한다. 그러지 않으면 반드시 마구니의 재앙이 생겨, 성불의 바른 씨앗을 깨뜨리고 만다. 그러므로 조사가 나온 뒤로 스승이 전하고 제자가 이어받았다. 무엇보다 스승의 법을 귀하게 여긴 것이다.

풀이 5

威音王 위음왕'위음왕 이후에는 스승 없이 깨쳤다면 외도'라는 옛말(『육조단경』)을 바탕에 둔 말이다.

威音王 위음왕『六祖大師法寶壇經』에 玄策이 永嘉玄覺에게 '威音王已前卽得威音王已後無師自悟盡是天然外道'라 한 말이 있다(T48n2008_p0357c05). 이를 바탕으로 威音 이후에는 스승의 決擇·印可가 있어야 한다고 푼다.

威音已後 위음이후선문 상투구 '위음왕이후무사자오진시천연외도(威音王已後無師自悟盡是天然外道)'(등록류(燈錄類))에 대해, 본문 '위음이후(威音已後)…필유마얼괴파정인(必有魔孽壞破正因)'은 이 명제를 뒤집어 의사결택인가(依師決擇印可)의 필요를 강조한 것이다.

威音已後 위음이후선문 상투구 '威音王已後無師自悟盡是天然外道'(燈錄類)에 대해, 본문 '威音已後…必有魔孽壞破正因'은 이 명제를 뒤집어 依師決擇印可의 필요를 강조한 것이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음放得行，把得住，作得主
앞 문맥이 '無師自悟'한 자기 증득의 경지(渾圝成現·不須煅煉而自純熟)를 서술하므로, 放·把·作의 대상이 될 타자(가르침 받는 학인)가 문맥에 없다. 따라서 得은 가능·자재를 나타내는 가능보어로 보아 '놓아도 자유로이 행하고, 붙잡아도 굳게 지키며, 스스로 주인이 된다'로 읽는 것이 옳다. 특히 作得主는 '스스로 주재할 수 있다(自作主宰)'는 선문 상용 관용구여서, 대상 없는 사역역('주인이 되게 하다')은 성립하기 어렵다. 사역으로 푼 책의 독해를 따르지 않고 자체역을 취한다.

42.2

한문何況此箇事，非世智辯聦所了，非聞見覺知所拘，

번역하물며 이 일은 세간의 지혜와 말재주와 총명으로 알 수 있는 것이 아니다. 보고 듣고 느끼고 아는 것(聞見覺知)에 얽매이는 것도 아니다.

苟不操勇猛大丈夫志氣，能擇真正善友知識，截生死流，破無明殻，

참으로 용맹한 대장부(大丈夫)의 뜻과 기개를 붙잡지 않는다면, 어찌 참되고 바른 선지식(善知識)을 가려낼 수 있겠는가. 어찌 생사(生死)의 흐름을 끊고, 무명(無明)의 껍질을 깨뜨릴 수 있겠는가.

孜孜參扣，久之專一，時節緣稔，驀地桶底子脫，廓然省悟，

부지런히 파고들어 두드리며, 오래도록 오롯이 하나로 간다. 그러다 시절 인연이 무르익으면, 문득 통 밑바닥이 쑥 빠지듯 툭 트여 깨닫는다.

然後投誠，決擇證據，自然如下水船，不勞篙棹，乃爲針芥相投。

그런 뒤에 정성을 다해 스승에게 나아가, 가려 정하고 증거를 받는다. 그러면 저절로 물길 따라 내려가는 배와 같다. 삿대와 노를 수고롭게 할 것이 없다. 이것이 바로 바늘과 겨자씨(針芥)가 서로 딱 들어맞는 것이다.

쉽게 읽기게다가 이 일은 세간의 지혜와 말재주, 잔재주 있는 총명함으로 알 수 있는 것이 아니다. 보고 듣고 느끼고 아는 것에 얽매여서도 안 된다. 참으로 용맹한 대장부의 뜻과 기개가 없다면, 어찌 참되고 바른 선지식을 가려내겠는가. 그런 사람이라야 나고 죽는 흐름을 끊고, 무명의 껍질을 깨뜨릴 수 있다. 부지런히 파고들어 물으며, 오래도록 오직 하나에만 매달려라. 그러다 시절 인연이 무르익으면, 문득 통 밑바닥이 쑥 빠지듯 확연히 깨닫는다. 그런 뒤에 정성을 다해 스승을 찾아가 결택하고, 깨달음의 증거를 받아라. 그러면 저절로 물길을 따라 내려가는 배처럼, 삿대와 노를 힘들여 젓지 않아도 된다. 이야말로 바늘 끝과 겨자씨가 딱 맞부딪듯 꼭 들어맞는 것이다.

풀이 2

達磨廓然無聖 달마확연무성'廓然'(텅 비어 툭 트인 모양)은 달마의 답 '廓然無聖'의 그 말이다. 여기서는 깨달음이 툭 트이는 모양을 이른다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문'不勞篙棹' — ‘국역본의 번역을 바로잡음’ 책 오역. 篙(삿대)와 棹(노) 둘인데 책은 '노 젓는 수고'만 옮겨 篙(삿대)를 빠뜨렸다. 내 번역 '삿대와 노'가 완전하다. 의미 훼손이 크지 않은 과소역이다.

42.3

한문既得旨之後，綿綿相續，管帶令無間斷，長養聖胎，

번역종지(宗旨)를 얻은 뒤에는 면면히 이어 가며 챙겨 지녀, 끊어짐이 없게 해야 한다. 그렇게 성태(聖胎)를 길러야 한다.

縱逢境界惡緣，能以正知見定力融攝之，使成一片，則生死大變，不足動自己胷次，

설령 험한 경계와 나쁜 인연을 만나더라도, 바른 지견과 선정의 힘으로 그것을 녹여 거두어, 한 조각을 이루게 한다. 그러면 생사의 큰 변고도 제 가슴속을 흔들지 못한다.

養得歲深，成箇無爲無事大解脫人，豈不是能事已辦，行腳事畢耶？

이렇게 세월 깊이 길러, 함이 없고 일이 없는 크게 해탈한 사람(大解脫人)이 된다. 이것이 어찌 할 일을 이미 다 마치고, 행각(行腳)을 끝낸 것이 아니겠는가.

쉽게 읽기이미 종지를 얻은 뒤에는, 면면히 이어 가며 잘 챙겨 끊어짐이 없게 하여, 깨달음의 싹을 길러 가야 한다. 설령 험한 경계와 나쁜 인연을 만나더라도, 바른 지견과 선정의 힘으로 그것을 녹여 거두어들여 한 조각으로 뭉치면, 생사의 큰 변고라도 제 가슴속을 흔들기에는 부족하다. 이렇게 세월이 깊도록 길러 나가, 마침내 함도 없고 일도 없는, 크게 해탈한 사람을 이루면, 이것이 어찌 할 일을 다 마치고 이곳저곳 스승을 찾아 배우던 일을 끝낸 것이 아니겠는가?

풀이 2

成一片 성일편〔병렬용례〕 원오 상용어 '打成一片'(碧巖錄 착어·圜悟語錄·答張商英居士書 등)은 본문 '使成一片'과 상응하며, 悟後保任·打成一片의 경지어로 일관된다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립能以正知見定力融攝之
正知見과 定力을 병렬된 두 기용으로 보아 '바른 지견과 선정의 힘으로'라 읽을 수도 있고(현행 번역), 正知見이 定力을 수식하여 '바른 지견에서 나오는 선정의 힘'으로 읽을 수도 있다. 원오 어록에서는 正知見·定力의 병렬 용례가 더 표준적이나, 어느 쪽도 문맥상 무리 없이 성립하므로 판정을 보류하고 각주로 병기한다.

上권 차례 (68편)

이 편의 낱말 39

威音王 위음왕
『법화경』에 나오는 아득한 옛 부처, 위음왕불(威音王佛)이다. 같은 이름의 부처 가운데 맨 처음 부처다. 선어록에서는 '위음왕 이전'이라 하여 시간과 분별이 생기기 전의 본래 자리를 가리킨다.
無師自悟 무사자오
스승 없이 스스로 깨침이다. 선문의 상투구 '위음왕이전즉득(威音王已前卽得), 위음왕이후무사자오진시천연외도(威音王已後無師自悟盡是天然外道)'에서 보듯, 위음왕불 이전이라면 되지만 그 이후에 스승 없이 깨쳤다 하면 천연외도(天然外道)라 한다.
千聖同途 천성동도
일천 성인이 함께 걷는 한 길이다. 궁극처는 모든 성인이 동일함을 뜻하는 선어이다.
放得行·把得住 방득행·파득주
선사의 이용(二用)인 방행(放行)(놓아줌)과 파주(把住)/파정(把定)(붙잡음)이다. 살활자재의 기용이다.
渾圝成現 혼란성현
혼난(渾圝)(=홀윤(囫圇)·혼윤(渾淪))은 나뉘지 않은 전체가 온전하고 원만하게 드러남이다.
煅煉 단련
담금질·단련이며, 후천적 수행 연마이다.
威音已後 위음이후
위음왕불(威音王佛) 이후이다. 이때부터는 스승 없이 스스로 깨쳤다 하면 천연외도(天然外道)라 하여, 반드시 스승의 인가를 받아야 함을 말할 때 쓴다.
承當 승당
받아들여 떠맡는다는 뜻이다. 선에서는 제 본래 마음을 남의 말에 기대지 않고 몸소 받아들이는 일을 이른다. 흔히 직하승당(直下承當), 곧 그 자리에서 곧바로 떠맡는다고 쓴다.
法器 법기
법을 담을 그릇이며, 법을 감당할 근기이다.
正因 정인
정인불성(正因佛性)이다. 삼인불성(三因佛性)의 하나로, 성불의 바른 원인을 이른다.
資授師傳 자수사전
자(資)는 제자, 사(師)는 스승이다. 스승이 전하고 제자가 이어받는 사자상승이다.
世智辯聰 세지변총
세상살이의 지혜와 말재주, 총명함을 이른다. 불법을 만나기 어려운 여덟 가지 처지(八難)의 하나로 꼽힌다. 똑똑함이 도리어 알음알이를 키워 깨달음을 가로막기 때문이다.
見聞覺知 견문각지
보고 듣고 느끼고 앎. 육근(六根)의 인식·분별 작용으로, 선문에서는 흔히 넘어서야 할 정식(情識)으로 말한다. 문견각지(聞見覺知)라고도 적는다.
截生死流·破無明殻 절생사류·파무명각
생사의 흐름을 끊고 무명의 껍질을 깨뜨림이다.
參扣 참구
참구하여 두드려 물음이다.
時節緣稔 시절연임
시절인연이 무르익음이다.
桶底子脫 통저자탈
통 밑바닥이 쑥 빠진다는 말이다. 막혔던 알음알이가 한꺼번에 무너지며 크게 깨치는 순간을 이른다. 설봉(雪峰)이 덕산 문하에서 깨친 때를 '통 밑이 빠진 듯했다'고 회고했다.
廓然省悟 곽연성오
곽연(廓然)은 탁 트여 텅 빈 모양이며(cf. 벽암록(碧巖錄) 달마(達磨) '곽연무성(廓然無聖)'), 활연히 깨달음이다.
如下水船不勞篙棹 여하수선불로고도
물길 따라 내려가는 배처럼 삿대·노가 필요 없음이다. 오후(悟後) 무공용(無功用)의 비유이다.
針芥相投 침개상투
바늘 끝에 겨자씨가 맞듯 지극히 드문 정확한 상응이다. 열반경(涅槃經) 등 '침개(針芥)(인신난득)' 비유에서 유래하며 사자상계(師資相契)를 뜻한다.
得旨 득지
종지를 얻음이다.
管帶 관대
늘 붙들어 챙기고 몸에 지닌다는 말이다. 깨친 마음자리를 잠시도 놓치지 않고 이어 지켜 가는 공부를 이른다. 보임(保任)과 뜻이 통한다.
長養聖胎 장양성태
성태(聖胎), 곧 성인이 될 씨앗을 오래 길러 간다는 말이다. 깨친 뒤 그 마음을 잘 지켜 무르익게 하는 공부, 곧 보임(保任)을 이른다. 마조(馬祖)의 말에서 널리 쓰이게 되었다.
正知見·定力 정지견·정력
바른 지견(正見)과 선정의 힘이다.
成一片 성일편
한 조각으로 뭉쳐 틈 없게 됨이다. 원오의 대표적 상용어이다.
無爲無事大解脫人 무위무사대해탈인
함도 일도 없는 대해탈인이다. 임제(臨濟)의 무사인(無事人)·무위진인(無位真人) 취지이다.
能事已辦·行腳事畢 능사이판·행각사필
할 일을 다 마침(소작이판(所作已辦), 아라한 경지의 정형어)과 수행 편력(행각)의 종료이다.
圜悟克勤 원오극근
원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.
碧巖錄 벽암록
송나라 설두중현(雪竇重顯)이 옛 공안 100칙을 골라 붙인 게송에, 원오극근(圜悟克勤)이 머리말(수시)·짧은 평(착어)·자세한 풀이(평창)를 더한 책이다. 원오가 협산에 머물 때 강설한 것을 엮었으며 10권이다.
圜悟心要·佛果圜悟真覺禪師心要 원오심요·불과원오진각선사심요
원오극근(圜悟克勤)(1063–1135)의 서간·법어집 2권본이다. 제44 시실선로(示實禪老)는 실(實)이라는 노납에게 준 법어(示)이다.
楊岐派 양기파
양기 방회 스님을 시조로 하는 임제종의 한 갈래이다. 양기 방회에서 백운 수단, 오조 법연을 거쳐 원오 극근으로 이어진다.
實禪老 실선로
수신자이다. '선로(禪老)'는 노숙한 선승의 존칭이다. 극근(克勤) 문하 또는 참문하던 노납으로 추정되며 구체적 전기는 미상이다.
威音王佛·威音已前·已後 위음왕불·위음이전·이후
위음왕(威音王)(Bhīṣmagarjitasvararāja)은 법화경(法華經) 상불경보살품(常不輕菩薩品)의 최초 부처이다. 선문에서 '위음나반(威音那畔)·위음이전(威音已前)'은 일체 분별 이전 본래자리를 가리키는 상투어이다.
作得主 작득주
어디서나 주인공이 됨이다. 임제(臨濟) '수처작주립처개진(隨處作主立處皆真)'과 통한다.
決擇印可 결택인가
결택(決擇)(viniścaya)은 판별·결택이며, 인가(印可)는 스승이 깨달음을 인가·증명함이다.
善友知識·善知識 선우지식·선지식
kalyāṇamitra로, 참되고 바른 스승·도반이다.
胷次 흉차
가슴속, 마음자리이다.
達磨廓然無聖 달마확연무성
양나라 무제(武帝)가 달마(達磨)에게 '거룩한 진리의 첫째 뜻이 무엇이냐'고 묻자, 달마는 '텅 비어 거룩하다 할 것도 없다(廓然無聖)'고 답했다. 무제가 '내 앞에 있는 그대는 누구냐'고 다시 묻자 '모른다'고 했다. 뜻이 통하지 않자 달마는 강을 건너 위(魏)나라로 갔다. 『벽암록』 첫째 칙으로 널리 알려진 공안이다.
魔孽 마얼
마(魔)가 일으키는 재앙이다.

문단 3국역본 대조 3 · 깊이 읽기에서 봄낱말 39저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.