역주 · 원오심요 · 上권 31편

양노두선인(良蘆頭禪人)에게 주는 글

示良蘆頭禪人

이 편의 풀이 1

弗沙佛 불사불'교족칠주야찬저사(翹足七晝夜贊底沙)(불사불(弗沙佛))로 미륵보다 구겁(九劫) 앞서 성불'은 『대지도론(大智度論)』권4·『대비파사론(大毘婆沙論)』권177에 근거한 정진 전고로, 본문의 독법을 고정한다.

한문金色頭陀、雞足峰論劫打坐、達磨少林面壁九年、曹溪四會縣看獵、大溈深山卓庵十載、大梅一住絕人迹、無業閱大藏、古聖翹足七晝夜、贊底沙常啼經月鬻心肝、長慶坐破七箇蒲團，

번역금색두타(金色頭陀)는 계족봉(雞足峰)에서 겁을 헤아리도록 앉아 있었다. 달마(達磨)는 소림(少林)에서 아홉 해 동안 벽을 마주했다. 조계(曹溪)는 사회현(四會縣)에서 사냥꾼들 틈에 몸을 숨겨 지냈다. 대위(大潙)는 깊은 산에 암자를 짓고 열 해를 지냈다. 대매(大梅)는 한번 머물자 사람의 자취를 끊었다. 무업(無業)은 대장경을 두루 읽었다. 옛 성인은 이레 밤낮을 외발로 서서 저사불(底沙佛)을 기렸다. 상제보살(常啼菩薩)은 달포 동안 심장과 간을 팔았다. 장경(長慶)은 앉아서 방석 일곱 개를 닳아 없앴다.

是皆爲此一段大因緣，其志可尚，終古作後昆標準。

이 모두가 바로 이 한바탕 큰 인연(一段大因緣)을 위한 것이다. 그 뜻이 높일 만하여, 길이 뒷사람들의 본보기가 되었다.

쉽게 읽기금색두타인 가섭 존자는 계족봉에서 헤아릴 수 없이 긴 세월을 앉아 좌선하였다. 달마는 소림사에서 아홉 해를 벽만 마주하고 앉았다. 육조 혜능은 사회현에서 사냥꾼들 틈에 몸을 숨기고 지냈다. 위산 영우는 깊은 산속에 암자를 짓고 열 해를 지냈다. 대매 법상은 한번 자리를 잡자 사람의 발길을 뚝 끊었다. 무업 스님은 대장경을 처음부터 끝까지 다 읽었다. 옛 성인 석가는 이레 밤낮을 외발로 선 채 저사불을 기렸다. 상제보살은 달포가 넘도록 제 심장과 간을 내다 팔았다. 장경 스님은 오래 앉아 좌복 일곱 개를 닳아 없앴다. 이 모두가 바로 이 하나의 큰 인연을 위한 것이었다. 그 뜻이 참으로 우러를 만하여, 아득한 세월 내내 뒷사람들의 본보기가 되었다.

풀이 10

摩訶迦葉 마하가섭가섭이 계족산(雞足山)에 들어가 미륵불이 내려오기를 기다린다는 전설을 가리킨다.

摩訶迦葉 마하가섭『景德傳燈錄』 권1 摩訶迦葉章 '乃持僧伽梨衣入雞足山。俟慈氏下生'에 근거한 전승. '論劫打坐'는 劫을 헤아리도록 앉아 있다는 뜻으로 이 전승을 이른다.

大梅法常 대매법상대매가 산에 들어가 사람의 발길을 끊고 산 일을 가리킨다.

大梅法常 대매법상大梅가 鹽官 문하 승려에게 거처가 알려진 뒤 '剛被世人知住處又移茅舍入深居'라 읊었다는 게송은 『五燈會元』 권3(X80n1565_p0076b14)에 보인다. 『景德傳燈錄』 권7의 게송은 '摧殘枯木倚寒林…'이다(T51n2076_p0254c02 이하).

大梅法常 대매법상대매법상(大梅法常)의 은둔은 『경덕전등록(景德傳燈錄)』권7 대매장(大梅章)의 게송 '강피세인지주처(剛被世人知住處)，우이모사입심거(又移茅舍入深居)'로 확인되며, 본문 '대매일주절인적(大梅一住絕人迹)'의 의도적 은둔의 뜻을 뒷받침한다.

長慶慧稜〔병렬용례〕 장경혜능(長慶慧稜)은 圜悟가 『碧巖錄』에서 거듭 다루는 인물(예 第8則翠巖眉毛의 '生也')로, '坐破七箇蒲團→卷簾悟道'(『五燈會元』권7)의 정형 전고가 본문의 장시정진 취지를 확정한다.

雞足峰 계족봉가섭 존자가 계족봉에서 오랜 겁 동안 앉아 있다는 이야기를, 달마의 면벽 9년 등과 함께 이 큰 일을 위해 몸을 아끼지 않은 옛사람의 본보기로 든다.

雞足峰 계족봉迦葉이 雞足峰에서 '論劫打坐'한 일을 達磨의 面壁 9년·長慶의 坐破蒲團 등과 함께 들고, 모두 '此一段大因緣'을 위한 것이라 하여 '終古作後昆標準'으로 삼는다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '曹溪四會縣看獵'의 '看獵'에 대한 이독이다. 六祖가 獵人隊 속에서 그물을 지키며 은둔한 고사(壇經)로, 책 '사냥꾼을 따라다녔고'와 자체역 '사냥꾼들 틈에 몸을 숨겨 지냈다'가 모두 축자(그물지기)를 벗어난 은둔 고사의 의역이다. 어느 한쪽을 배제할 결정적 전거가 없고 후자가 保任·은둔의 함의를 더 살리는 정도의 차이이므로 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음원문 '古聖翹足七晝夜'의 '翹足'은 『大智度論』 권4 '翹一足'에 근거하여 底沙(弗沙)佛을 찬탄하며 한 발을 든 채 이레 밤낮을 선 고사이므로 '외발로 서서'가 전거에 부합하고, 두 발끝으로 서는 뜻에 가까운 책의 '발돋음질하면서'는 전거에서 벗어난다. 결정적 전거로 자체역이 옳으므로 ‘국역본의 번역을 바로잡음’로 재분류한다.

31.2

한문便使致身在長連床上，亦不過冥心體究，

번역설령 몸을 긴 좌선 평상(長連床) 위에 둔다 해도, 그 또한 마음을 그윽이 가라앉혀 몸소 파고드는(冥心體究) 것에 지나지 않는다.

但令心念澄靜，紛紛擾擾處正好作工夫。

다만 마음의 생각을 맑고 고요하게 하라. 그러면 어지럽고 시끄러운 곳이 바로 공부하기 좋은 자리다.

當作工夫時，透頂透底無絲毫遺漏，全體現成，更不自他處起，

공부할 때에는 정수리에서 밑바닥까지 꿰뚫어 털끝만큼도 빠뜨림이 없다. 온몸이 그대로 드러나(全體現成), 다시는 나니 남이니 하는 데서 일어나지 않는다.

惟此一大機阿轆轆地轉，更說甚世諦佛法？一㨾平持，

오직 이 하나의 큰 기틀(一大機)이 데굴데굴 굴러갈 뿐이다. 세속의 진리(世諦)니 부처의 법(佛法)이니, 한결같이 평등하게 지녀 가는 것을 다시 무어라 말하겠는가.

쉽게 읽기설령 몸을 긴 좌선 평상 위에 앉혀 둔다 해도, 그것 또한 마음을 고요히 가라앉혀 스스로 파고드는 일일 뿐이다. 마음속 생각을 맑고 고요하게 가다듬어라. 그러면 어지럽고 시끄러운 곳이야말로 도리어 공부하기 좋은 자리가 된다. 공부할 때에는 정수리에서 발끝까지 꿰뚫어, 털끝만큼도 빠뜨림 없이 온몸이 그대로 드러난다. 그때는 나에게서도 남에게서도 따로 일어나는 것이 없다. 오직 이 하나의 큰 기틀이 걸림 없이 데굴데굴 굴러갈 뿐이다. 그러니 세속의 진리와 부처의 법을 한결같이 평등하게 지녀 가는 일을 두고, 새삼 무어라 말할 것이 있겠는가.

풀이 2

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음但令心念澄靜…正好作工夫…全體現成
책의 오독 → '便使致身在長連床上'은 良上座에게 주는 가정·권면이므로 이하는 현재의 지시문이다. 책은 이를 앞 조사들의 행적에 이어 붙여 과거형('…공부를 하였는데')으로 읽어 주어와 시제를 잘못 잡았다. '正好作工夫'는 '바로 공부하기 좋다'는 현재 권유이지 과거 서술이 아니므로, 현재 지시문으로 읽음이 옳다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립원문 '更說甚世諦佛法一樣平持'의 구두(句讀) 이독이다. '一樣平持'를 앞 절에 붙여 '世諦佛法을 一樣平持함을 다시 무어라 말하랴'로 끊는 자체역과, 뒤 절에 붙여 '한결같이 평등하게 간직한다'로 시작하는 책의 독법이 병존한다. 二諦圓融의 취지는 동일하고 양쪽 모두 문법·의미상 성립하며 이를 확정할 결정적 전거가 없으므로 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

31.3

한문日久歲深，自然腳跟下實確確地只是箇良上座，直下契證，如水入水、如金愽金，平等一如，湛然真純，是解作活計。

번역날이 오래고 해가 깊어지면, 저절로 발꿈치 아래가 든든하고 확고해진다. 그저 양상좌(良上座) 그 사람일 뿐이다. 그 자리에서 곧바로 맞아떨어져 증득한다. 물이 물에 들어가는 것 같고, 금으로 금을 바꾸는 것 같다. 평등하여 한결같고, 맑고 고요하여 참되고 순수하다. 이것이 살림살이(活計)를 지을 줄 아는 것이다.

쉽게 읽기날이 오래되고 세월이 깊어지면, 자연히 발꿈치 밑이 든든해진다. 그리하여 확고하게, 그저 그대 양상좌 한 사람일 따름이 된다. 그 자리에서 곧바로 들어맞아 깨달아 얻는다. 그것은 마치 물이 물에 들고 금으로 금을 바꾸는 것과 같다. 평등하여 한결같고, 맑고 고요하여 참되고 순수하다. 이것이 바로 살림살이, 곧 제 공부의 참살림을 지을 줄 아는 것이다.

풀이 1

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음活計
책의 축자역 → '活計'는 선가의 관용어로 수행자의 본분·기틀의 작용(살림살이)을 가리킨다. 책의 '살 궁리할 줄 아는 것'은 生計의 뜻으로 직역해 선어의 함의를 놓쳤다. '살림살이를 지을 줄 아는 것'이 적절하다.

31.4

한문但一念不生，放教玲瓏，纔有是非、彼我、得失，勿隨他去，乃是終日竟夜親參自家真善知識，何憂此事不辦？切須自看。

번역다만 한 생각도 일어나지 않게 하여, 영롱(玲瓏)하게 툭 트이도록 놓아두라. 옳고 그름, 저와 나, 얻고 잃음이 조금이라도 있으면, 그것을 따라가지 말라. 이것이 곧 온종일 밤새도록 자기 집안의 참된 선지식(善知識)을 몸소 찾아뵙는 것이다. 어찌 이 일이 이루어지지 않을까 걱정하겠는가. 부디 스스로 살펴보라.

쉽게 읽기다만 한 생각도 일어나지 않게 하여, 영롱하게 툭 트이도록 놓아두라. 설사 옳고 그름이나 저와 나, 얻고 잃음이 눈앞에 일어나더라도, 그것을 따라가지 말라. 이것이 바로 온종일 밤낮으로, 자기 집안의 참된 선지식을 몸소 찾아 묻는 일이다. 그러니 어찌 이 일이 이루어지지 않을까 근심하겠는가. 부디 스스로 잘 살펴보라.

풀이 2

真善知識 진선지식옳고 그름 · 나와 남 · 얻고 잃음을 따라가지 않는 것이 곧 '자기 집안의 참된 선지식'을 밤낮으로 찾아뵙는 일이라 하였다. 밖의 스승이 아니라 제 본래 성품을 참된 선지식으로 돌려 말한 것이다.

真善知識 진선지식'終日竟夜親參自家真善知識'은 밖의 善知識이 아니라 自家의 본래 성품을 찾아 물을 眞善知識으로 돌려 말한 것이다.

上권 차례 (68편)

이 편의 낱말 23

雞足峰 계족봉
인도의 계족산이다. 가섭 존자가 부처님의 가사를 지니고 이 산에 들어가 선정에 든 채 미륵불이 오시기를 기다린다고 전한다(경덕전등록 권1).
達磨少林面壁九年 달마소림면벽구년
보리달마(菩提達磨)(Bodhidharma)가 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에서 9년간 면벽(面壁)(벽을 마주하고 좌선)한 고사이다. 선문(禪門) 좌선 정진의 대표 전고이다.
曹溪四會縣看獵 조계사회현간렵
육조(六祖) 혜능(惠能)이 홍인(弘忍)에게서 법을 받은 뒤 광동(廣東) 사회현(四會縣)의 엽인대(獵人隊)(사냥꾼 무리) 속에 몸을 숨겨 약 15년(『단경(壇經)』)간 은둔하며 보임(保任)한 고사이다. '간렵(看獵)'은 사냥꾼의 그물을 지키며 지냈다는 뜻이다.
大潙深山卓庵十載 대위심산탁암십재
위산령우(潙山靈祐)(771-853)가 백장(百丈)을 떠나 대위산(大潙山) 깊은 곳에 홀로 암자를 짓고(卓庵) 밤·다람쥐와 벗하며 여러 해 보임(保任)하다가, 뒤에 대중이 모여 위앙종(潙仰宗)을 이룬 고사이다.
大梅一住絕人迹 대매일주절인적
대매법상(大梅法常)(752-839)이다. 마조(馬祖)의 '즉심즉불(卽心卽佛)'에 깨쳐 대매산(大梅山)에 은거했고, 뒤에 마조(馬祖)가 '매자숙야(梅子熟也)'라 인가한 인물이다. 한번 자리 잡자 인적을 끊고 홀로 보임(保任)한 것을 가리킨다.
無業閱大藏 무업열대장
분주(汾州)(분양(汾陽))무업(無業)(761~822)이다. 마조(馬祖) 문하로, 본래 열반경(涅槃經)에 밝던 학장(學匠)으로 대장경(大藏經)을 두루 읽었다(閱大藏). 뒤에 누가 물으면 늘 '막망상(莫妄想)'이라 답한 것으로 유명하다.
古聖翹足七晝夜贊底沙 고성교족칠주야찬저사
석가모니가 전생(前生) 보살일 때 화계정(火界定)에 든 저사(底沙)(불사(弗沙)/Puṣya)불(佛)을 보고 한 발을 든 채(翹足) 7일 밤낮 게송으로 찬탄해 미륵보다 9겁 앞서 성불했다는 고사이다(『대지도론(大智度論)』권4, 『대비파사론(大毘婆沙論)』권177).
常啼經月嘗心肝 상제경월상심간
상제보살(常啼菩薩)(Sadāprarudita, 살타파륜(薩陀波崙))이다. 반야파라밀(般若波羅蜜)을 구하려 담무갈(曇無竭)(Dharmodgata)에게 공양코자 제 심장·피·골수를 팔아 바친 구법자이다(『도행(道行)·대품반야경(大品般若經)』). '심간을 바쳤다'는 망구구법(忘軀求法)의 상징이다.
長慶坐破七箇蒲團 장경좌파칠개포단
장경혜능(長慶慧稜)(854-932)이다. 설봉의존(雪峰義存)의 법사(法嗣)로, 20여 년 참구하며 방석 일곱 개를 앉아 닳게 하다(坐破七箇蒲團) 발을 걷다(卷簾) 활연대오한 고사이다.
一大機阿轆轆地轉 일대기아록록지전
'일대기(一大機)'는 하나의 큰 활발한 기용(機用)이다. '아록록지전(阿轆轆地轉)'은 수레바퀴가 걸림 없이 도는 모양의 의성·형용어로, 기(機)가 활발자재하게 굴러감을 표현한다.
世諦佛法一樣平持 세제불법일양평지
세제(世諦)(속제(俗諦), saṃvṛti)와 불법(佛法)(진제(眞諦))을 둘로 보지 않고 한결같이 평등하게 지님이다. 이제원융(二諦圓融)의 경지이다.
如水入水·如金博金 여수입수·여금박금
'물이 물에 들고, 금으로 금을 바꾸는 것 같다'는 비유다. 둘이 만나도 아무 틈이나 다름이 없어 온전히 하나가 됨을 이른다. 깨달음과 본래 마음이 꼭 맞아떨어진 자리를 그릴 때 쓴다.
真善知識 진선지식
참된 선지식, 곧 바른 길로 이끌어 주는 참된 스승이다.
如水入水 여수입수
물이 물에 들어가듯, 둘 사이에 아무 틈이나 자취 없이 하나로 들어맞음을 이른다. 흔히 ‘금을 금과 맞바꾼다’는 말과 짝지어, 깨달음이 본래 자리와 꼭 맞는 모습을 그린다.
一段大因緣 일단대인연
'한 가닥 큰 인연'이니, 부처와 조사가 세상에 나온 단 하나의 큰일을 이른다. 곧 나고 죽음을 벗어나 제 성품을 깨치는 일이다. 『법화경』의 '일대사인연(一大事因緣)'에서 온 말이다.
大梅法常 대매법상
대매법상(大梅法常, 752~839)이다. 마조(馬祖)에게 '마음이 곧 부처'라는 말을 듣고 깨친 뒤 대매산에 숨어 살았다. 마조가 요즘은 '마음도 부처도 아니다'라고 한다는 말을 듣고도 '나는 마음이 곧 부처'라고 했다. 이에 마조가 '매실이 익었다'고 인정하였다.
摩訶迦葉 마하가섭
마하가섭(摩訶迦葉)이다. 부처님의 큰 제자로, 욕심을 떨치는 두타(頭陀) 수행이 으뜸이었다. 영산에서 부처님이 꽃을 들어 보이자 홀로 미소 지어 법을 이어받았다고 한다. 선종에서는 인도의 첫 조사로 받들며, 금색두타라고도 부른다.
底沙 저사
저사불(底沙佛)=불사불(弗沙佛)=저사불(底砂佛)(Puṣya/Tiṣya)이다. 과거불 명호의 이역(異譯)이며, 석가 전생(前生) 정진의 대상이다.
長連床 장련상
승당(僧堂)의 긴 좌선용 평상이다. 여러 승려가 나란히 앉고 눕는 자리로, 좌선(坐禪)·행자 생활의 장(場)이다.
全體現成 전체현성
온몸(전체)이 있는 그대로 완연히 드러남이다. 조작 없이 본래면목이 현전(現前)함을 뜻하는 선어(禪語)이다.
活計 활계
살림살이·생계이다. 선(禪)에서는 수행자가 일대사(一大事)를 다루는 안목·기틀·본분의 작용을 가리키는 관용어이다.
長上座 장상좌
상좌(上座)는 연랍 높은 승려에 대한 존칭이다. '확확지지시개장상좌(確確地只是箇長上座)'는 본분에 확고히 선, 한 사람의 노숙한 좌선 수행자를 이른다.
弗沙佛 불사불
과거세의 부처. 底沙佛이라고도 한다. 釋迦牟尼가 菩薩 때 外道仙人으로 산에 올라 寶窟에서 火定에 든 弗沙佛을 보고, 한 발을 든 채 七日七夜 눈도 깜박이지 않고 '天上天下無如佛' 偈로 찬탄하여, 그 精進으로 九劫을 뛰어넘어 彌勒보다 먼저 成佛했다는 전고가 있다(『大智度論』 권4, T25n1509_p0087b28; 『大毘婆沙論』 권177).

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문단 4국역본 대조 5 · 깊이 읽기에서 봄낱말 23저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.