중선유나(仲宣維那)에게 주는 글

중국 선종의 여섯째 조사(638~713)다. 신주(新州)에서 나무를 팔던 사람으로, 『금강경』 읽는 소리를 듣고 황매(黃梅)의 오조 홍인(弘忍)을 찾아가 법을 이었다. 소주(韶州) 조계의 보림사(寶林寺)에서 가르침을 펴 '조계'라고도 불린다. 남종선을 열었고, 뒤의 선종 여러 갈래가 모두 그에게서 나왔다.

기린(麒麟)과 봉황(鳳凰)이 상서(祥瑞)를 드러냄이다. 성인의 출현을 알리는 상징으로, 혜능의 출세를 기린 것이다.

'견해의 가시'라는 말이다. 조금이라도 제 견해나 알음알이를 세우면 그것이 가시처럼 마음에 박혀 걸림이 된다는 비유다.

씨앗이 될 풀이라는 뜻으로, 종문(宗門)의 법을 이어 퍼뜨릴 재목을 이른다. '우리 집안의 씨앗(吾家種草)'이라 하면 법을 바르게 이을 사람을 가리킨다.

기보이다. 발돋움하여 내딛는 걸음, 곧 높이 세운 지향이다. 지업(志業)은 뜻한 사업(事業)이다.

흥화존장(興化存獎) 문하에서 대중의 규율을 맡은 유나(維那)였다. 흥화가 '머지않아 대중을 이끄는 스승이 되리라' 하자 그 모임에 들지 않겠다고 맞섰다가, 법을 겨루는 싸움(법전, 法戰)에 졌다 하여 벌금을 물고 절에서 쫓겨났다. 뒷날 흥화의 법을 이었다.

당나라 말의 선승(830~888)이다. 임제(臨濟)의 법을 잇고 위주 흥화사에 머물러 '흥화'라 불린다. 할(喝)을 주고받던 승려를 쳐서 내쫓은 일과, 극빈(克賓) 유나에게 벌을 물린 일이 알려져 있다.

아무 상관이 없다는 말이다. 요점과 전혀 맞닿지 않아 헛짚었다는 뜻으로, 선가에서 그릇된 견해를 물리칠 때 흔히 쓴다.

청규(清規)를 시행해 벌전(罰錢)을 물리고 절에서 내쫓음이다. 법전에 진 자를 벌하는 흥화 가풍(家風)이다. 등록(燈錄)에는 '벌전오관(罰錢五貫)·진출원(趂出院)'으로 전한다.

망풍단모이다. 바람(소문·기미)만 바라보며 어림으로 붙잡아 더듬음이다. 본분을 못 본 채 겉만 헤아리는 짓이다.

대전보통(大顚寶通)(732-824)이다. 석두희천(石頭希遷)의 법사로 조주(潮州) 영산(靈山)에 주석하였다. 한유(韓愈)에게 거좌(據坐)(앉은 채 침묵)로 답한 선사이다.

삼평의충(三平義忠)이다. 당나라 선승으로 처음 석공(石鞏)을 찾았다가 대전(大顚)의 법을 이었다. 장주(漳州) 삼평산에 머물러 삼평이라 불린다. 석공이 활을 겨누자 가슴을 열어 맞선 일로 알려졌다.

우모상사이다. 깃털이 서로 닮음, 곧 조계·대전·삼평·흥화·극빈과 같은 부류(同類)·같은 법맥임을 비유한 것이다.

'그 가운데 사람'이라는 말이다. 이 일, 곧 본분의 소식 속에 몸소 들어선 사람을 이른다. 깨친 눈을 갖추어 이 일을 맡을 만한 사람이다.

봉황은 곧장 안개 낀 하늘 밖으로 날아드니 숲속 들참새를 어찌 두려워하랴 — 본분 대장부의 격외 기상을 읊은 결구(結句)이다. 앞의 린봉정상(麟鳳呈祥)과 수미상응한다.

석두희천(石頭希遷, 701~791)이다. 당나라 선승으로 청원행사(青原行思)의 법을 이었다. 남악 형산(衡山)의 절 동쪽 너럭바위 위에 암자를 짓고 살아 '석두 화상'이라 불렸다. 『참동계(參同契)』를 지었고, 그 법맥에서 조동·운문·법안 세 종파가 나왔다.

용과 코끼리다. 물에서는 용이, 뭍에서는 코끼리가 가장 힘이 세므로, 뛰어난 수행자나 큰 선지식을 비유한다. 『유마경』에도 이 비유가 나온다.

중국 광주(廣州)의 옛 이름이다. '반우'로 읽기도 한다. 육조 혜능이 이곳 법성사(法性寺)에서 바람과 깃발 문답으로 인종(印宗)을 감복시키고 머리를 깎았다.

한유(韓愈)(768-824)이다. 시호는 문공(文公)이다. 조주자사(潮州刺史)로 좌천 중 대전보통(大顚寶通)을 참방한 재가 문사로, 뒤에 시랑(侍郎)으로 호칭된다.

오령(五嶺) 남쪽 곧 영남(嶺南)·광동(廣東) 일대이다. 조계가 있던 소주(韶州)를 포함하는 지역명이다.

원오 스님이 원오심요 「시중선유나」에서 육조 혜능 스님이 처음 자취를 드러낸 곳으로 든 지명이다. 혜능 스님의 고향은 신주(지금 광동성 신흥)이다.

창도이다. 대중을 이끌고 법을 펴는 주법(主法)·화상(和尚)의 소임이다. '오래지 않아 창도의 스승이 되리라'는 극빈에 대한 수기(授記)이다.

함께 모여 수행하는 무리, 곧 대중의 결사나 수행 공동체를 이르는 말이다. 선어록에서는 한 회상에 모여 사는 대중을 가리켜 '보사에 든다' '보사에 들지 않는다'처럼 쓰며, 총림 전체를 이르기도 한다.

상정이다. 범부의 예사로운 분별 정식(情識)(알음알이)이다.

기관이다. 남을 시험·농락하려 지어낸 계교·장치이다. 상정(常情)에 떨어지거나 기특(奇特)한 기관을 짓는 두 병통을 나란히 지적하였다.

통소정로이다. 하늘 끝까지 곧게 꿰뚫는 바른 길, 곧 조사문(祖師門)의 본분 정로이다. 소(霄)는 하늘이다.

흥화 스님이 극빈 유나에게 '머지않아 대중을 이끄는 스승이 되겠다'고 하자 극빈은 '그런 무리에 들지 않겠다'고 버텼다. 흥화가 알고서 안 드느냐 몰라서 안 드느냐 따지자 극빈이 '그 어느 쪽도 아니다'라고 하니, 흥화는 '법의 싸움에서 졌다'며 벌금 다섯 꿰미를 물려 대중 공양을 내게 하고 절에서 내보냈다(오등회원 권11).

당나라 문인 한유(호 창려)가 조주로 귀양 가 있을 때 대전 스님을 찾아가 문답한 인연이다. 한유가 나이를 묻자 대전이 염주를 들어 보이며 '밤낮 백여덟'이라 한 이야기 등이 오등회원 권5 대전장에 실려 있다.