역주 · 원오심요 · 下권 58편

오시자(悟侍者)에게 주는 글

示悟侍者

이 편의 풀이 2

五燈會元 오등회원오등회원(五燈會元) 권17 吉州靑原惟信禪師 : '견산시산견수시수(見山是山見水是水) → 견산불시산견수불시수(見山不是山見水不是水) → 의전견산기시산견수기시수(依前見山祇是山見水祇是水)'로, '산시산수시수(山是山水是水)'의 삼중(三重) 견해를 보인 등록(燈錄)의 대표 병렬이다.

교감 · 從者裏去'從者裏去'의 '者'는 '這'(이)와 같은 글자로 쓰였다(者裏 = 這裏, 여기).

58.1

한문雲門示眾云：和尚子莫妄想，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。

번역운문(雲門) 스님이 대중에게 이르셨다. “화상들이여, 망상을 부리지 마십시오. 산은 산이요, 물은 물이며, 스님은 스님이요, 속인은 속인입니다.”

時有僧問：學人見山是山，見水是水時如何？雲門以手面前劃一劃云：佛殿爲什麼從箇裏去？

그때 한 승려가 물었다. “학인이 산을 보면 산이 산이고, 물을 보면 물이 물일 때는 어떻습니까?” 운문 스님이 손으로 눈앞에 한 획을 긋고 이르셨다. “불전(佛殿)은 어째서 이 속으로 지나가는가?”

舊時在眾參，見說無事禪底相傳云：山是山，水是水。平實更無如許事，撥去玄妙理性，免得鑿空聒撓心腸。

예전에 대중 속에서 참구하던 때, 무사선(無事禪)을 말하는 무리가 서로 전하는 말을 들었다. “산은 산이요 물은 물이다. 평범하고 진실할 뿐 이 밖에 다른 일은 없다. 현묘한 이치니 성품이니 하는 것은 쓸어 버리고, 부질없이 파헤쳐 속을 시끄럽게 어지럽히는 짓을 면하라.”

所以雲門慈悲，開一線路指示者僧，便領覽得出來問，

그래서 운문 스님은 자비로 한 가닥 길을 열어 그 승려에게 가리켜 보이셨다. 그 승려는 곧 알아차리고 나와서 물었다.

雲門便用後面高禪茶糊鶻突伊，遂以手劃云：佛殿爲什麼從者裏去？此迺移換它也。

그러자 운문 스님은 곧바로 뒤에 있는 높은 선으로, 진흙 바르듯 그를 흐리멍덩하게 덮어 버리셨다. 그러고는 손으로 획을 긋고 이르셨다. “불전은 어째서 이 속으로 지나가는가?” 이것은 그를 다른 데로 옮겨 바꾸어 놓은 것이다.

쉽게 읽기운문문언 스님이 대중에게 이렇게 말하였다. “화상들이여, 망상을 부리지 마십시오. 산은 산이요, 물은 물이며, 스님은 스님이요, 속인은 속인입니다.”그때 한 승려가 물었다. “학인이 산을 볼 때 산이 그대로 산이고, 물을 볼 때 물이 그대로 물이면 어떠합니까?” 운문이 손으로 눈앞에 한 획을 그었다. 그러고는 말하였다. “불전은 어찌하여 이 속으로 지나가는가?” 예전에 내가 대중 속에서 참선하던 시절이 있었다. 그때 무사선을 이야기하는 무리가 서로 이런 말을 전하는 것을 들었다. “산은 산이요 물은 물이다. 평범하고 진실하니 이 밖에 다른 일이란 없다. 현묘한 이치니 성품이니 하는 것은 다 쓸어 없애라. 공연히 없는 것을 파헤쳐 마음을 시끄럽게 어지럽히는 짓을 면하라.” 그리하여 운문은 자비로 한 가닥 길을 열어, 그 승려에게 가리켜 보였다. 그 승려는 곧 알아차리고 나와서 물었다. 그러나 운문은 곧바로 뒷면의 더 높고 아득한 선으로 그를 뒤덮었다. 진흙을 바르듯 흐리멍덩하게 만든 것이다. 그러고는 다시 손으로 획을 그으며 말하였다. “불전은 어찌하여 이 속으로 지나가는가?” 이는 곧 그 승려를 다른 데로 옮겨 바꾸어 놓은 것이다.

풀이 7

山是山水是水 산시산수시수원오가 예전에 무사선에 두 해 남짓 머물렀던 일을 들어 이 말을 비판했다.

山是山水是水 산시산수시수雲門上堂을 들고, 대중 시절 無事禪 하는 이들이 '山是山, 水是水'를 전해 받드는 것을 보았으며 자신도 '無事界裏'에 2년 남짓 있었다고 술회한다. 雲門의 답 '三門爲什麼從這裏過'를 여기서는 '佛殿爲什麼從箇裏去'로 들었다.

雲門文偃 운문문언운문의 상당 법문(『운문광록』)을 끌어 썼다.

雲門文偃 운문문언『雲門廣錄』 권상 上堂 '諸和尚子莫妄想…山是山、水是水，僧是僧、俗是俗'(T47n1988_p0547c11). 그곳의 답은 '三門為什麼從這裏過'이고 '佛殿爲什麼從箇裏去'는 원오가 든 꼴이다(원오 어록 권8도 같음).

五燈會元 오등회원'산은 산, 물은 물'은 운문(雲門) 스님이 법당에서 대중에게 한 말에서 왔다.

五燈會元 오등회원雲門文偃의 上堂 '諸和尚子莫妄想…山是山，水是水，僧是僧，俗是俗'과 이어진 승의 물음(『雲門廣錄』 권上, T47n1988_p0547c11; 『五燈會元』 권15, X80n1565_p0306c10). 青原惟信의 '見山是山…依前見山祇是山'(권17, p0361c12)은 병렬용례.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음撥去玄妙理性，免得鑿空聒撓心腸
이 구는 無事禪 무리가 내세운 논리로, 현묘리성을 쓸어버려 '부질없이 파헤쳐(鑿空) 심장을 어지럽히는(聒撓) 짓'을 면한다는 뜻이니, 免得가 지배하는 대상이 鑿空聒撓心腸이다. 책은 鑿空을 긍정 행위 '공을 천착하여'로 끊어 '면할 수 있었다'와 병치하는 바람에 구문이 뒤엉켰다. 撥去와 鑿空이 모순되어 오독이다. '부질없이 파헤쳐 심장을 어지럽히는 짓을 면하라'는 역이 옳다.

58.2

한문所以大凡只說實話是正禪，纔指東劃西是換你眼睛，但莫信它，但向道：我識得你。

번역그러므로 대개 그저 실다운 말만 하는 것이 바른 선이다. 조금이라도 동쪽을 가리키며 서쪽에 획을 그으면, 그것은 그대의 눈알을 바꿔치기하는 것이다. 그런 것은 믿지 말고, 다만 이렇게 말하라. “나는 그대를 알아보았다.”

苦哉！苦哉！頓卻山僧在無事界裏得二年餘，然胸中終不分曉，

괴롭구나, 괴롭구나. 이 산승(山僧)은 대번에 무사의 경계 속에 갇혀 두 해 남짓을 보냈다. 그래도 가슴속은 끝내 환해지지 않았다.

後來驀地在白雲桶底子脫方猛覰，見這情解死殺一切人，生縛人家男女，向無事界裏胸中一似黑漆，只管長無明業識，貪名取利作地獄業，自謂：我已無事了也。

뒷날 백운(白雲)에서 문득 통 밑바닥이 빠지고서야, 비로소 매섭게 들여다보았다. 그리고 보았다. 이 알음알이(情解)가 모든 사람을 죽여 없애고, 남의 집 자녀들을 산 채로 묶는다. 무사의 경계 속으로 몰아넣어 가슴속을 검은 옻칠처럼 캄캄하게 만든다. 그저 무명(無明)의 업식(業識)만 키우고, 이름을 탐하고 이익을 좇아 지옥의 업을 짓는다. 그러면서 스스로는 말한다. “나는 이미 일 없는 사람이 되었다.”

쉽게 읽기그러므로 대개 오직 실다운 말만 하는 것이 바른 선이다. 조금이라도 동쪽을 가리키다가 서쪽에 획을 긋는 것은, 그대의 눈알을 바꿔치기하는 짓이다. 그러니 그 말을 믿지 말고 이렇게 말하라. “나는 그대를 알아보았노라.” 애닯고 애닯다. 이 산승은 대번에 무사의 경계 속에 갇혀 두 해 남짓을 보냈다. 그러고도 가슴속이 끝내 환해지지 않았다. 뒷날 문득 백운 땅에서, 통 밑바닥이 쑥 빠지듯 벗어났다. 그제야 매섭게 들여다보았다. 그러자 이 알음알이가 모든 사람을 죽여 없앤다는 것을 보았다. 그것은 남의 집 자녀를 산 채로 묶어, 무사의 경계 속으로 몰아넣는다. 그리하여 가슴속을 검은 옻칠을 한 듯 캄캄하게 만든다. 그저 무명의 업식만 자라게 하고, 이름을 탐하고 이익을 좇아 지옥의 업을 짓게 한다. 그러면서도 스스로는 “나는 이미 일 없게 되었다”라고 한다. 나는 그것을 보았다.

풀이 10

五祖法演 오조법연'山僧'이 白雲에서 桶底가 빠졌다고 한 이 술회가 원오 자신의 것인지, 白雲守端 문하에서 깨친 法演의 말을 옮긴 것인지는 원문만으로 가리기 어렵다. 法演도 한때 白雲山에 住하였다(X79n1560_p0554a21)(추정).

桶底子脫 통저자탈원오 자신이 크게 깨친 일을 돌아보며 한 말이다.

桶底子脫 통저자탈원오가 자기 깨침을 돌아본 말이다. '在白雲'의 白雲은 스승 五祖法演을 이르는 것으로 보인다(추정). 法演은 舒州白雲山海會에 머물렀다(『法演禪師語錄』 권1·2 머리).

情解 정해圜悟가 無事界에 두 해 남짓 갇혀 있다가 뒤에 깨친 뒤 돌아본 대목으로, 여기서 情解는 無事에 눌러앉은 견해를 가리키는 것으로 보인다(추정).

無事界 무사계『원오어록』 권10에도 '산은 산, 물은 물'에 머무는 것을 일 없음의 틀에 다시 떨어진 것이라 꾸짖는 말이 있다.

無事界 무사계『圜悟佛果禪師語錄』 권10의 '山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。都無許多得失玄妙，又落在無事甲裏'도 같은 비판이다(T47n1997_p0757b08).

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음頓卻山僧在無事界裏得二年餘
頓卻(安頓·처박아 두다)은 목적어 山僧과 결합하여 '그 情解가 산승을 대번에 무사계 속에 처박아 두어 2년여를 지냈다'로 읽힌다. 책은 '苦哉苦哉！頓卻'을 붙여 '단박에 해치울진저'라는 독립 명령구로 끊고 山僧을 새 문장 주어로 삼았으나, 頓卻의 목적어가 실종되어 어색하다. '대번에 무사의 경계 속에 갇혀 두 해 남짓'이 문맥에 맞다. 다만 구두점 없는 저본이라 분절 자체는 양립 여지가 있다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음生縛人家男女
人家男女는 '남의 집 남녀·자녀'로, 情解가 산 사람을 옭아맴을 가리킨다. 책은 '엉뚱한 사람들을 산 채로 결박'으로 과의역하여 人家(남의 집)의 축자성을 놓쳤다. '남의 집 자녀들을 산 채로 묶는다'가 정확하다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립向無事界裏胸中一似黑漆
앞의 주어 這情解가 死殺一切人·生縛人家男女로 이어지는 병렬 술어 구조라 '사람을 무사계로 몰아넣어 가슴속을 옻칠처럼 캄캄하게 한다'는 사역적 독해가 자연스럽다. 다만 一似黑漆의 似가 상태서술어여서 사역 표지(令·使) 없이 '무사계 속에서 가슴속이 옻칠 같다'는 정태적 독해(책)도 문법상 성립한다. 어느 쪽도 결정적 전거로 배제되지 않는 양립가능 이독이다.

교감 · 胸'胸' 2곳(然胸中終不分曉·胸中一似黑漆) — 저본·부록본 글자 [(曷-曰)/月](U+2E30E, CBETA CB05577)는 胸의 속자·이체자로, 웹 글꼴에 없어 정자로 실음(CBETA 정규자 胸; X69n1357 p0494c21·p0494c23). 문맥은 '가슴속'이다. 판단 확실하다.

58.3

한문細原雲門意，豈只如此哉？將知醍醐上味，遇此翻成毒藥。

번역운문의 뜻을 자세히 캐어 보면, 어찌 이것뿐이겠는가. 이로써 알겠다. 제호(醍醐)의 으뜸가는 맛도 이런 자를 만나면 도리어 독약이 된다.

若是真實到雲門田地，安肯如此死殺？

참으로 운문의 경지에 이르렀다면, 어찌 이처럼 죽여 없애기를 달게 여기겠는가.

則其提振處，併將佛祖大用大機顯示，則以手劃云：佛殿爲甚從者裏去？千聖應須倒退，便是具大解脫知見底，也須飲氣吞聲。

그가 떨쳐 일으키는 자리에서는 부처와 조사의 큰 작용(大用)과 큰 기틀(大機)을 함께 드러내 보이셨다. 곧 손으로 획을 그으며 이르셨다. “불전은 어째서 이 속으로 지나가는가?” 천 명의 성인도 뒷걸음질 쳐 물러나야 한다. 큰 해탈의 지견(知見)을 갖춘 사람이라도 숨을 삼키고 소리를 삼켜야 한다.

山僧抑不得已，聊且露些，只知音知耳。

이 산승이 하는 수 없이 잠시 조금 드러내 보였다. 오직 소리를 알아듣는 이(知音)만이 알 뿐이다.

大凡參學，須實究到絕是非、離得失、去情塵、脫知見，然後可以入此流矣。參。

무릇 참구하여 배우는 이는 반드시 실답게 파고들어야 한다. 옳고 그름을 끊고, 얻고 잃음을 여의고, 망정의 티끌(情塵)을 걷어 내고, 지견을 벗어나야 한다. 그런 뒤에야 이 흐름에 들 수 있다. 참구하라.

쉽게 읽기운문의 뜻을 자세히 살펴보라. 어찌 다만 이것뿐이겠는가. 이로써 알 수 있다. 제호의 으뜸가는 맛도 이런 자를 만나면 도리어 독약이 되어 버린다. 만일 참으로 운문의 경지에 이른 사람이라면, 어찌 이처럼 죽여 없애기를 달게 여기겠는가. 그가 크게 떨쳐 일으키는 자리에서는, 부처와 조사의 큰 작용과 큰 기틀을 함께 드러내 보인다. 곧 손으로 획을 그으며 “불전은 어찌하여 이 속으로 지나가는가?” 하고 묻는다. 이 한마디 앞에서는 천 명의 성인이라도 뒷걸음질 쳐 물러나야 한다. 설령 큰 해탈의 지견을 갖춘 사람이라도, 반드시 숨을 삼키고 소리를 죽여야 한다. 이 산승이 하는 수 없이 이만큼이나마 드러내 보였다. 오직 지음, 곧 그 소리를 알아주는 벗만이 알아주기를 바랄 뿐이다. 무릇 참선을 배우는 이라면, 반드시 실답게 파고들어야 한다. 옳고 그름을 끊고, 얻고 잃음을 여의며, 정진, 곧 주객으로 갈리는 미혹을 버리고, 알음알이의 견해를 벗어나야 한다. 그런 뒤에라야 비로소 이 흐름에 들어설 수 있다. 부디 잘 참구하라.

풀이 2

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립則其提振處，併將佛祖大用大機顯示
提振을 '떨쳐 일으킴'으로 직역한 역과 '제창(提唱)한 경계'로 의역한 책이 모두 성립한다. 提가 공안을 들어 보이는 提唱과 진작·격발의 뜻을 아우르므로 결정적 전거로 한쪽을 확정할 수 없는 양립가능 이독이다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립然後可以入此流矣
此流의 流를 '참구의 대열·흐름(入流)'으로 본 역과 '이런 부류(流類)'로 본 책이 모두 성립한다. 流가 '흐름'과 '부류'를 함께 뜻하고 參學 문맥상 '진실한 수행자의 반열에 든다'는 귀결로 수렴하여 의미 손상이 없으므로 양립가능 이독이다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 30

雲門文偃 운문문언
운문문언(雲門文偃, 864~949)이다. 당말·오대의 선승으로 목주(睦州)에게서 눈을 뜨고 설봉(雪峰)의 법을 이었다. 소주의 운문산에 머물며 운문종을 열었다. 짧은 한마디로 물음을 끊는 솜씨로 이름났으니, 날마다 좋은 날(日日是好日)이 그의 말이다.
無事禪 무사선
무사선·무사계다. '할 일 없다'며 분별을 쓸어버리고 안주하는 삿된 선이다. 五祖法演·大慧宗杲가 통렬히 배척한 병통이며, 원오가 스스로 2년여 빠졌던 함정으로 술회한 것이다.
佛殿爲什麼從者裏去 불전위십마종자리거
불전위십마종자리거다. 운문(雲門)이 눈앞에 손으로 한 획을 긋고 던진 전어(轉語)이며, '불전이 어째서 이 한 획 속으로 지나가는가'로 주객·경계를 통째로 뒤집는다. '자(者)'는 '저(這)'의 송대 구어 표기다.
換眼睛 환안정
눈알을 바꿔치기함. 사람의 안목을 통째로 바꾸어 놓는 일을 이른다.
白雲山 백운산
서주(舒州)에 있는 산으로, 산속에 해회선원(海會禪院)이 있다. 양기방회의 제자 백운수단(白雲守端)이 이곳에 머물러 '백운'이라 불렸고, 그 제자 오조법연(五祖法演)도 뒤에 이 절의 주지가 되었다. 그래서 선록의 '백운'은 이 산을 가리키기도 하고, 이곳에 머문 수단이나 법연을 가리키기도 한다. 법연은 만년에 기주(蘄州) 동산(東山), 곧 오조산으로 옮겼다.
無事界 무사계
무사경계. 아무 일 없음에 안주해 죽은 선(墮在無事)이다. 원오·대혜가 경계한 정좌(靜坐) 침공(沈空)의 병통이다.
醍醐上味翻成毒藥 제호상미번성독약
제호상미번성독약이다. 다섯 맛의 으뜸인 제호(醍醐)(최상으로 정제한 유미(乳味))도 이런 자를 만나면 도리어 독약이 됨을 이르며, 열반경(涅槃經) 오미(五味) 비유에 연원한 선가(禪家)의 상투구다.
桶底子脫 통저자탈
통 밑바닥이 쑥 빠진다는 말이다. 막혔던 알음알이가 한꺼번에 무너지며 크게 깨치는 순간을 이른다. 설봉(雪峰)이 덕산 문하에서 깨친 때를 '통 밑이 빠진 듯했다'고 회고했다.
圜悟佛果禪師語錄 원오불과선사어록
원오극근(圜悟克勤)의 설법을 제자 소륭(紹隆) 등이 엮은 20권의 어록이다. 법당 설법과 제자에게 준 법어, 옛 공안에 붙인 평과 게송을 실었다. 『원오심요』의 몇 편이 이 책의 법어에도 실려 있다.
五燈會元 오등회원
남송의 보제(普濟)가 다섯 가지 선종 역사서(燈錄)를 줄여 하나로 엮은 20권의 책이다. 과거 칠불부터 송나라 스님들까지 법의 계보를 따라 문답과 행적을 실었다.
情塵 정진
‘정(情)’은 보고 듣고 가려 아는 마음, ‘진(塵)’은 그 마음이 좇는 바깥 경계를 이른다. 둘이 맞물려 일으키는 망상과 번뇌, 곧 마음을 흐리는 티끌을 통틀어 말한다.
山是山水是水 산시산수시수
'산은 산이고 물은 물이다'라는 말이다. 분별을 떠나 모든 것을 있는 그대로 보는 경지를 이른다. 운문(雲門)의 법문에 나오며, 그저 아무 일 없다고 안주하는 구실로 잘못 쓰이기도 했다.
五祖法演 오조법연
오조법연(五祖法演, ?~1104)이다. 송나라 임제종 양기파의 선승으로 백운수단(白雲守端)의 법을 이었다. 사면산·백운산을 거쳐 기주(蘄州) 오조산에 머물러 오조라 불린다. 원오극근(圜悟克勤)의 스승이다.
知音 지음
소리를 알아듣는 이, 곧 나를 참으로 알아주는 벗이다. 백아(伯牙)의 거문고 소리를 종자기(鍾子期)만이 알아들었다는 옛이야기에서 나왔다. 선에서는 말 밖의 뜻을 알아보는 사람을 이른다.
情解 정해
감정과 생각에 기대어 짐작으로 아는 것, 곧 알음알이를 이른다. 선에서는 이런 헤아림으로는 깨달음에 이를 수 없다고 하여 늘 깨뜨릴 것으로 삼는다.
示悟侍者 시오시자
원오가 시자(侍者) 오(悟)에게 써 준 법어의 제목이다. 시자는 스승 곁에서 시중들며 배우는 승려를 이른다. 오(悟)의 행적은 알려지지 않았다.
示悟侍者·悟侍者 시오시자·오시자
오시자다. 원오가 곁에서 시봉하던 시자(侍者) '오(悟)'에게 내린 법어이며, 오(悟)의 행적은 미상이다.
和尚子 화상자
'스님네여', '수행자들이여' 하고 선사가 납자들을 친근하게 부르는 말이다. 운문 스님이 대중에게 '여러 스님네여, 망상 부리지 말라'고 이른 데서 보듯 법문 첫머리에 흔히 쓴다.
莫妄想 막망상
'망상 부리지 말라'는 뜻이다. 당나라 분주 무업 국사가 배우는 이가 무엇을 물으면 대개 이 말로 답한 것으로 이름났고(경덕전등록 권8), 운문 스님도 대중에게 '여러 스님네여, 망상 부리지 말라'고 일렀다.
平實 평실
평실이다. 평범하고 진실함을 뜻하며, 무사선(無事禪) 무리가 내세운 표어다('평실하여 이 밖에 다른 일이 없다').
鑿空聒撓 착공괄요
착공괄뇨다. 없는 것을 공연히 파헤쳐(鑿空) 심장을 시끄럽게 어지럽힘(聒撓)이다.
玄妙理性 현묘리성
현묘리성이다. 현묘한 이치(理)와 성품(性)으로, 무사선(無事禪)이 '쓸어 없애라'던 대상이다.
一線路 일선로
일선로다. 한 가닥 활로이며, 종사가 학인에게 열어 보이는 방편의 길이다.
高禪茶糊鶻突 고선다호골돌
고선차호골돌이다. '뒷면의 고준한 선'으로 진흙 바르듯(茶糊) 흐리멍덩하게(골돌(鶻突)=호도(糊塗)) 뒤덮음이며, 상대적 알음알이를 통째로 무너뜨리는 수법이다.
情解·業識 정해·업식
정해·업식이다. 알음알이(감정적 이해)와 무명이 짓는 분별의식(業識)으로, 무사계(無事界)가 길러내는 병이다.
大用大機 대용대기
대용대기다. 부처·조사의 큰 작용(用)과 큰 기틀(機)이며, 사살(死殺)이 아니라 살리는 전기(全機)의 드러냄이다.
飲氣吞聲 음기탄성
음기탄성이다. 숨을 삼키고 소리를 죽임이며, 큰 해탈의 지견을 갖춘 자라도 이 한 획 앞에선 입을 다물 수밖에 없음을 이른다.
絕是非離得失去情塵脫知見 절시비리득실거정진탈지견
참학의 요건이다. 시비를 끊고 득실을 여의며 정진을 버리고 지견을 벗어난 뒤라야 이 흐름(此流)에 든다.
雲門匡真禪師廣錄 운문광진선사광록
운문 문언 스님의 법문과 문답, 행록을 모은 어록으로 세 권이다. '광진'은 나라에서 운문 스님에게 내린 호이다.
移換 이환
옮겨 바꿈. 자리나 견처를 통째로 옮겨 놓는 것을 이른다.

이 편의 풀이 2건

교감 · 從者裏去'從者裏去'의 '者'는 '這'(이)와 같은 글자로 쓰였다(者裏 = 這裏, 여기).

문단 3국역본 대조 6교감 2 · 깊이 읽기에서 봄낱말 30저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.