쉽게 읽기“대중이여, 무릇 선지식이 되려면 반드시 분명하게 가려낼 줄 알아야 한다. 그런데 어째서 남이 ‘된다’고 하면 ‘된다’ 하고, 남이 ‘안 된다’고 하면 ‘안 된다’ 하는가? 남전 스님의 뜻이 떨어지는 곳을 알겠는가? 이 백운산의 나는 눈썹이 빠질 것도 아랑곳하지 않고 그대들을 위해 풀어 밝혀 주겠다. ‘된다’는 것은 또 누가 한 말이며, ‘안 된다’는 것은 또 누가 한 말인가? 그래도 모르겠다면, 이 늙은이가 오늘 밤 그대들을 위해 본보기를 하나 만들어 보이겠다.”

194.29

한문乃舉手云：

번역그러고는 손을 들고 말했다.

쉽게 읽기그러고는 손을 들며 말했다.

194.30

한문「將三界二十八天作箇佛頭，金輪水際作箇佛脚，四大洲作箇佛身，

번역“삼계(三界)의 스물여덟 하늘을 가져다 부처의 머리로 삼고, 금륜(金輪)의 물가를 가져다 부처의 발로 삼는다. 사대주(四大洲)를 가져다 부처의 몸으로 삼는다.

雖然作此佛兒子了，儞諸人又却在那裏安身立命，大眾還會也未？老僧作第二箇樣子去也。

비록 이렇게 부처 하나를 다 지어 놓았지만, 그대들은 또 어디에 몸을 두고 목숨을 맡기겠는가(安身立命)? 대중은 알겠는가, 아직 모르겠는가? 노승이 두 번째 본보기를 지어 보이겠다.

쉽게 읽기“삼계의 스물여덟 하늘을 가져다 부처의 머리로 삼고, 세계를 떠받친 금륜의 물가를 가져다 부처의 발로 삼고, 네 대륙을 가져다 부처의 몸으로 삼는다. 이렇게 부처 하나를 다 빚어 놓았는데, 그대들은 또 어디에 몸을 두고 목숨을 맡기겠는가? 대중은 알겠는가, 아직 모르겠는가? 이 늙은이가 두 번째 본보기를 만들어 보이겠다.

194.31

한문將東弗于逮作一箇佛，南贍部洲作一箇佛，西瞿耶尼作一箇佛，北欝單越作一箇佛，草木叢林是佛，蠢動含靈是佛。既恁麼，又喚什麼作眾生？還會也未？

번역동불우체(東弗于逮)를 한 부처로 삼고, 남섬부주(南贍部洲)를 한 부처로 삼는다. 서구야니(西瞿耶尼)를 한 부처로 삼고, 북울단월(北欝單越)을 한 부처로 삼는다. 풀과 나무와 숲이 부처요, 꿈틀거리며 영(靈)을 머금은 것들이 부처다. 이미 이러하다면 또 무엇을 중생이라 부르겠는가? 알겠는가, 아직 모르겠는가?

쉽게 읽기동쪽의 동불우체도 부처 하나, 남쪽의 남섬부주도 부처 하나, 서쪽의 서구야니도 부처 하나, 북쪽의 북울단월도 부처 하나로 삼는다. 풀과 나무와 우거진 숲도 부처이고, 꿈틀거리며 살아 움직이는 모든 것도 부처다. 일이 이렇다면 무엇을 두고 중생이라 하겠는가? 알아듣겠는가, 아직 모르겠는가?

풀이 1

③ 四大洲 사대주동불우체(東弗于逮)는 수미산 사방의 사대주(四大洲) 가운데 동승신주다. 남섬부주(南贍部洲)·서구야니(西瞿耶尼)·북울단월(北欝單越)과 함께 온 세계를 이른다.

194.32

한문不如東弗于逮還他東弗于逮，南贍部洲還他南贍部洲，西瞿耶尼還他西瞿耶尼，北欝單越還他北欝單越，草木叢林還他草木叢林，蠢動含靈還他蠢動含靈，

번역차라리 동불우체는 동불우체에게 돌려주고, 남섬부주는 남섬부주에게 돌려주는 것이 낫다. 서구야니는 서구야니에게, 북울단월은 북울단월에게 돌려주고, 풀과 나무와 숲은 풀과 나무와 숲에게, 꿈틀거리며 영을 머금은 것들은 그것들에게 돌려주는 것이 낫다.

所以道：『是法住法位，世間相常住。』既恁麼，儞又喚什麼作佛？還會麼？

그래서 ‘이 법이 법의 자리에 머무니, 세간의 모습이 늘 머문다(是法住法位世間相常住)’고 한 것이다. 이미 이러하다면 그대들은 또 무엇을 부처라 부르겠는가? 알겠는가?

쉽게 읽기차라리 동불우체는 동불우체에게 돌려주고, 남섬부주는 남섬부주에게, 서구야니는 서구야니에게, 북울단월은 북울단월에게 돌려주며, 풀과 나무와 숲은 풀과 나무와 숲에게, 꿈틀거리며 살아 움직이는 것들은 그것들에게 돌려주는 것이 낫다. 그래서 ‘이 법이 제 법의 자리에 머무니, 세간의 모습이 늘 그대로 머문다’고 한 것이다. 이미 이렇다면 그대들은 또 무엇을 부처라 부르겠는가? 알겠는가?

194.33

한문忽有箇漢出來道：『白雲休寐語。』大眾！記取這一轉。」

번역문득 어떤 놈이 나와서 ‘백운은 잠꼬대를 그치라’ 한다면? 대중은 이 한마디 굴린 말(一轉)을 기억해 두라.”

쉽게 읽기혹 어떤 녀석이 나와서 ‘백운, 잠꼬대는 그만두시오’ 한다면 어떻겠는가? 대중은 이 한마디 뒤집는 말을 잘 기억해 두라.”

해설밤에 베푼 소참(小參)으로, 앞부분은 학인과의 팽팽한 기봉 문답이고 뒷부분은 남전(南泉)의 공안을 들어…

밤에 베푼 소참(小參)으로, 앞부분은 학인과의 팽팽한 기봉 문답이고 뒷부분은 남전(南泉)의 공안을 들어 펴는 긴 법문이다. '덕산은 답하지 않았는데 백운은 어찌하겠는가'라는 도전에 법연은 스승 백운 수단(白雲守端)의 뒤를 잇지 않을 수 없다며(입을 닫은 덕산과 달리 말하겠다는 뜻) 응수하고, '알고 묻느냐 모르고 묻느냐' '매매가 제값에 맞지 않는다' 등 상거래에 빗댄 응수로 학인의 안목을 시험한다. 후반의 공안은 육긍(陸亘) 대부가 돌을 부처로 새겨도 되겠냐 묻자 남전이 '된다'고도 '안 된다'고도 답한 것으로, 법연은 '된다·안 된다가 각각 누구의 말이냐'를 물어 그 낙처(落處)를 캐게 한다. 이어 삼계와 사대주(四大洲)를 모아 하나의 거대한 부처를 만들어 보이고, 다시 그 낱낱을 저마다의 자리로 돌려주며 '이 법이 법의 자리에 머무니 세간의 상이 늘 머문다(是法住法位世間相常住)'는 『법화경』 구절로 귀결시킨다. 모든 것을 하나로 뭉쳐도, 낱낱을 제자리에 두어도 그대로 진실이라는 것으로, 그렇다면 새삼 무엇을 따로 부처라 부르겠느냐고 되물어 부처라는 관념마저 내려놓게 한 뒤, '백운은 잠꼬대를 그치라'는 반전어(一轉語)를 기억하라며 자신의 설법마저 부정하는 여운으로 맺는다.

卷中 차례 (95단)

이 단의 낱말 9

德山宣鑑 덕산선감
덕산선감(德山宣鑑, 782~865)이다. 당나라 선승으로 용담숭신(龍潭崇信)의 법을 이었다. 『금강경』에 밝아 주금강이라 불렸다. 용담이 건넨 촛불을 불어 끄는 순간 깨치고, 지니던 『금강경』 주석서를 불살랐다. 몽둥이로 제자를 다그친 덕산방(德山棒)으로 이름났다.
五祖法演 오조법연
오조법연(五祖法演, ?~1104)이다. 송나라 임제종 양기파의 선승으로 백운수단(白雲守端)의 법을 이었다. 사면산·백운산을 거쳐 기주(蘄州) 오조산에 머물러 오조라 불린다. 원오극근(圜悟克勤)의 스승이다.
白雲守端 백운수단
송나라 임제종 양기파의 선승(1025~1072)으로, 양기방회(楊岐方會)의 법을 이었다. 서주(舒州) 백운산 해회선원에 머물러 '백운'이라 불린다. 그 법이 오조법연(五祖法演)을 거쳐 원오극근(圜悟克勤)에게 이어졌으니, 원오에게는 스승의 스승이 된다.
作家宗師 작가종사
솜씨가 뛰어나고 안목이 밝은 큰 스승을 이른다. 작가(作家)는 학인을 다루는 수완이 능숙한 선지식, 종사(宗師)는 종문의 스승이라는 뜻이다. 『벽암록』에 자주 나오는 말이다.
陸亘大夫 육긍대부
육긍(陸亘)(764~834). 남전보원(南泉普願)의 재가 외호이다. 병 속의 거위(甁中養鵝) 문답으로 유명한 사대부(士大夫)이다.
南泉普願 남전보원
당나라의 선승(748~835)이다. 마조(馬祖)의 법을 잇고 남전산에 머물렀다. 속성이 왕씨여서 스스로 '왕 노사'라 했다. 고양이를 벤 일과 '평상심이 도'라는 말로 이름났고, 조주(趙州)가 그 제자다.
落處 낙처
말이나 행동이 떨어져 닿는 자리, 곧 그 말이 참으로 가리키는 속뜻을 이른다. 선에서는 한마디를 듣자마자 그 낙처를 알아채는 것을 눈 밝은 사람의 일로 친다.
四大洲 사대주
불교의 세계관에서 수미산(須彌山) 둘레 바다의 동서남북에 있다는 네 대륙이다. 동쪽은 동불우체(東弗于逮), 남쪽은 남섬부주(南贍部洲), 서쪽은 서구야니(西瞿耶尼), 북쪽은 북울단월(北鬱單越)이며, 우리가 사는 세상은 남섬부주라 한다.
一轉語 일전어
막힌 생각을 한순간에 뒤집어 깨달음 쪽으로 돌려놓는 한마디 말이다. 선사들은 학인에게 이런 말을 내놓아 보라고 다그치고, 스스로 이런 한마디를 던져 학인을 깨우쳤다.

서주백운산해회연화상어록 舒州白雲山海會演和尚語錄주석 3해설낱말 9저본 大正藏『法演禪師語錄』 3卷

저본

大正藏『法演禪師語錄』 3卷의 CBETA 전자판을 저본으로, 글자와 표점을 따르고 다른 곳은 교감에 남겼습니다. 대교본: 『고존숙어록(古尊宿語錄)』 권20~22.