역주 · 백운수단 어록 · 卷下頌古 52

영수의 침묵을 ‘사’ 한 글자로

頌古第五十二則　雲門代云師

이 칙의 풀이 2

① 靈樹如敏의 침묵(默然)을 어떻게 비문에 새기느냐는 물음에, 운문(雲門文偃)이 ‘師’ 한 글자로 대신한 기연. 침묵의 낙처를 한 글자로 온전히 세운 것이다.

이판 · 광록 卷四 358광록본 원문: 雲門在靈樹會中為首座，有僧問靈樹：如何是祖師西來意？靈樹無語，舉向首座：如何得一轉語鐫上碑去？首座云：不難。代云：師。師之一字大巍巍，獨向寰中定是非。畢竟水須朝海去，到頭雲定覓山歸。
頌 이판 대조(어록 卷下↔광록 卷四): 실질 이문 — 어록本 ‘太’ ↔ 광록本 ‘大’
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本則

한문靈樹因僧問：如何是祖師西來意？師默然。後遷化，欲立行狀碑，要選此語刻石。時雲門為首座，僧問：先師默然處如何上碑？雲門代云：師。

번역영수(靈樹)에게 한 승이 물었다. “무엇이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?” 선사는 잠자코 있었다. 뒤에 선사가 세상을 떠나 행장비(行狀碑)를 세우게 되었는데, 이 문답을 골라 돌에 새기려 했다. 그때 운문(雲門)이 수좌로 있었다. 한 승이 물었다. “선사께서 잠자코 계셨던 대목은 어떻게 비석에 올립니까?” 운문이 대신 말했다. “‘스승 사(師)’.”

쉽게 읽기한 승이 영수 스님에게 물었다. “무엇이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?” 영수는 잠자코 있었다. 뒤에 영수가 세상을 떠나 그 행장을 비석에 새기게 되었는데, 이 문답을 골라 돌에 새기려 했다. 그때 운문이 수좌였는데, 한 승이 물었다. “스승께서 잠자코 계셨던 대목은 비석에 어떻게 올립니까?” 운문이 대신 말했다. “스승 사.”

풀이 2

② 雲門文偃 운문문언雲門(운문문언): 이때는 아직 영수 문하의 수좌였다.

교감 · 碑△ 글자 확정: 本則「碑」(두 곳) — 역주 docx의 글꼴 사설영역 문자(U+F3B34)를 CBETA 정규자로 바꿈(CBETA 조자 CB15156, 정규자 碑; X69n1351 p0299b05·b06).

頌

한문

師之一字太巍巍，

獨向寰中定是非。

畢竟水須朝海去，

到頭雲定覓山歸。

번역

‘사’ 한 글자가 너무도 우뚝하여

홀로 온 세상의 옳고 그름을 정하네

끝내 물은 바다로 흘러가야 하고

마침내 구름은 반드시 산을 찾아 돌아가네.

쉽게 읽기

‘사’ 한 글자가 너무도 높고 우뚝하여

홀로 온 세상의 옳고 그름을 정하네

끝내 물은 바다로 흘러가야 하고

마침내 구름은 산을 찾아 돌아가네.

풀이 1

교감 · 太① 頌「太」: 광록本「大」에 作.

어록 卷下 차례 (110칙)

이 편의 낱말 4

靈樹如敏 영수여민
당말·오대의 선승으로 복주(福州) 대안(大安)의 법을 이었다. 민(閩) 사람이며, 소주(韶州) 영수원(靈樹院)에 머물렀다. 광주(廣州)의 임금 유씨(劉氏)가 대대로 공경하여 지성대사(知聖大師)라 하였다. 운문문언(雲門文偃)이 그 회상에서 수좌로 있다가 뒤를 이어 주지가 되었다.
祖師西來意 조사서래의
'조사가 서쪽에서 온 뜻이 무엇인가' 하는 물음이다. 달마(達磨)가 인도에서 와서 전한 참뜻, 곧 선의 근본을 묻는다. 선문답에서 가장 흔한 물음으로, 조주(趙州)의 '뜰 앞의 잣나무' 답이 이름났다.
雲門文偃 운문문언
운문문언(雲門文偃, 864~949)이다. 당말·오대의 선승으로 목주(睦州)에게서 눈을 뜨고 설봉(雪峰)의 법을 이었다. 소주의 운문산에 머물며 운문종을 열었다. 짧은 한마디로 물음을 끊는 솜씨로 이름났으니, 날마다 좋은 날(日日是好日)이 그의 말이다.
首座 수좌
선원 대중 가운데 맨 윗자리에서 대중을 이끄는 소임이다. 승당 앞줄의 첫 자리에 앉아 제일좌(第一座)라고도 하고, 옛날의 상좌(上座)에 해당한다. 때로 주지를 대신해 자리를 나누어 법을 설하였다.

이 칙의 풀이 2건

주석 2교감 2 · 깊이 읽기에서 봄낱말 4저본 卍新纂續藏經『白雲守端禪師語錄』

저본

卍新纂續藏經『白雲守端禪師語錄』. 門人處凝等編