초연거사(超然居士)에게 드리는 글

동산이 '어디로 가는가' 묻자 조산이 '불변이처거(不變異處去)', 다시 '변이 없는데 어찌 감이 있는가' 하매 '거역불변이(去亦不變異)'라 답한 송별 문답이다. 《동산어록(洞山語錄)》·《조산어록(曹山語錄)》 및 《경덕전등록(景德傳燈錄)》·《오등회원(五燈會元)》에 실려 있다.

그물로도 새장으로도 가두어 둘 수 없다는 말이다. 어떤 말이나 틀, 경계에도 붙들리지 않고 자유로운 깨달은 이의 모습을 그린다. ‘천 사람 만 사람이 가두지 못한다’는 꼴로 자주 쓴다.

뜻을 세워 형해(形骸)(육신)를 벗어남이다. 이어지는 일사생(一死生)·혼고금(混古今)·절거래(絕去來)와 함께 상대적 분별을 초월한 경지의 상투구다.

상류(上流)를 거슬러 오름이다. 지말(枝末)을 버리고 근원·본지(本地)를 향해 거슬러 나아감의 비유다.

낱낱이 벗겨내어(拔白) 맑고 깨끗하게 드러냄(露淨)이다. 번뇌·정식(情識)을 남김없이 제거한 청정을 형용한다.

마른 나무와 썩은 등걸이라는 말이다. 선문에서는 헛된 생각과 분별이 다 끊겨 크게 한 번 죽은 듯 고요해진 자리를 비유한다. 그 자리에서 다시 큰 작용이 살아나야 한다고 본다.

크게 죽은 사람, 곧 분별과 알음알이가 다 끊어져 숨마저 멎은 듯한 사람이다. 조주(趙州)가 투자(投子)에게 '크게 죽은 사람이 도로 살아날 때는 어떠한가' 물은 문답이 유명하다.

마음마다 앎이 없고 생각마다 머묾이 없음이다. 《금강경(金剛經)》의 '응무소주이생기심(應無所住而生其心)'과 통하는 무주(無住)·무념(無念)의 극칙이다.

마른 나무 위에 꽃이 핌이다. 대사(大死) 뒤의 대활(大活), 곧 무심의 자리에서 다시 대기대용(大機大用)이 발현됨의 비유다.

큰 기틀을 펴고 큰 작용을 일으킴이다. 임제·운문계가 강조하는 활발발(活潑潑)한 자재(自在)의 대기대용(大機大用)이다.

공(功) 없는 공, 지음(作) 없는 지음이다. 유위(有爲)를 벗어난 무위(無爲)의 묘용(妙用)으로, 득실시비(得失是非)에 떨어지지 않는다.

저오(抵捂)다. 서로 어긋나 걸리고 막힘(牴牾)으로, '저오어생사계(抵捂於生死界)'는 터럭만큼이라도 남기면 생사의 경계에 걸려 막힘을 뜻한다.

술집과 유곽에 들어가 큰 해탈의 불사(佛事)를 지음이다. 《유마경(維摩經)·방편품(方便品)》 '입제주사(入諸酒肆)，능립기지(能立其志)；… 입제음사(入諸婬舍)，시욕지과(示欲之過)'에 근거한 화광동진(和光同塵)의 역행보살행이다.

송나라 도원(道原)이 1004년 무렵 엮어 조정에 바친 선종의 역사책이다. 과거 일곱 부처에서 법안의 제자들까지, 법을 이은 차례대로 선사들의 행적과 문답을 실었다. 30권이며, 뒷날 공안의 가장 큰 원천이 되었다.

조산본적(曹山本寂, 840~901)이다. 당나라 선승으로 동산양개(洞山良价)의 법을 이었고 무주(撫州) 조산에 머물렀다. 스승 동산과 함께 조동종(曹洞宗)의 조사로 받든다. 동산을 떠날 때 '변하지 않는 곳으로 간다'고 답한 문답이 이름났다.

유마힐(維摩詰) 거사를 높여 이른 말이다. 부처님 당시 비야리성에 살던 재가 보살로, 『유마경』의 주인공이다. 병문안 온 문수(文殊) 보살에게 침묵으로 '둘 아닌 법문'을 보였다. 세속에 살며 도를 이룬 거사의 본보기로 꼽힌다.

천 명의 성인, 곧 수많은 부처와 조사를 통틀어 이른다. 선문에서는 '천성도 옮기지 못한다'처럼 써서, 어떤 성인도 손댈 수 없는 근본 자리를 드러낸다.

당나라 선승(807~869)으로, 운암담성(雲巖曇晟)의 법을 이었고 조동종(曹洞宗)을 연 사람으로 받든다. 균주(筠州) 동산에서 크게 가르쳐 동산이라 불린다. 죽은 뒤 오본대사(悟本大師)라는 시호를 받아 오본이라고도 부른다. 조산(曹山)이 그의 제자다. 운문의 제자 동산수초(洞山守初)와는 다른 사람이다.

제점형옥공사(提點刑獄公事)의 준말이다. 송나라 때 여러 고을을 묶은 '노(路)'마다 두어 형벌과 옥사를 살피고 관리들을 감찰하던 벼슬이다. 선사들을 찾아와 법을 묻던 사대부 가운데 이 벼슬에 있던 이가 많다.

원오가 법어를 써 준 재가 거사로, 그 글이 원오심요에 실려 있다. 제형 벼슬을 지낸 조씨의 호이다.

곤역(閫域)이다. 문지방(閫) 안쪽 뜰, 곧 궁극의 안뜰·심오한 경지다. '지진제실연오곤역(至真諦實淵奧閫域)'은 참되고 실다운 진리의 깊고 그윽한 경계다.

제도(濟度)(건넴)다. '자기미능도(自己未能度)，안가도인(安可度人)'은 자기조차 아직 건너지 못하면서 남을 건넬 수 없다는 자미도선도타(自未度先度他)의 경책이다.

유마힐이 과거세에 성불했다는 부처 금속여래(金粟如來)다. '불주금속위(不住金粟位)'는 불과(佛果)의 자리에 안주하지 않고 중생 속으로 들어감을 뜻한다(저본 '금률(金栗)'은 '금속(金粟)'의 오자).

마음마다 앎이 없고 생각마다 머묾이 없음이다. 《金剛經》의 '應無所住而生其心'과 통하는 무주(無住)·무념(無念)의 극칙이다.

공(功) 없는 공, 지음(作) 없는 지음이다. 有爲를 벗어난 無爲의 묘용(妙用)으로, 得失是非에 떨어지지 않는다.

유마힐이 과거세에 성불했다는 부처 金粟如來(금속여래)다. '不住金粟位'는 佛果의 자리에 안주하지 않고 중생 속으로 들어감을 뜻한다(저본 '金栗'은 '金粟'의 오자).

姚秦 鳩摩羅什이 옮긴 『維摩經』(T14n0475). 毘耶離의 居士 維摩詰이 병을 보이며 大乘의 不二法門을 설한다. 方便品에 維摩가 중생을 건지려 '入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志'했다는 대목이 있다(T14n0475_p0539a28).