역주 · 원오심요 · 下권 30편

양주(揚州) 승정 정혜대사(淨慧大師)에게 드리는 글

示揚州僧正淨慧大師

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30.1

한문箇事唯憑作者通，不論千里自同風。

번역이 일은 오직 작자(作者)라야 통한다. 천 리 떨어져 있음을 따질 것 없이, 절로 같은 바람이 분다.

聞名十載今相遇，拈起金圈栗棘蓬。

이름을 들은 지 십 년 만에 이제 서로 만나, 금강권(金圈)과 율극봉(栗棘蓬)을 집어 든다.

維揚前僧正淨慧大師宗公得得，渡江由鍾阜迂訪，標誠爲自己大因緣，專請小參，因說此偈塞其誠意。

유양(維揚)의 전 승정 정혜대사(淨慧大師) 종공(宗公)이 일부러 강을 건너, 종부산(鍾阜)을 거쳐 멀리 돌아 찾아왔다. 정성을 드러내어 이를 자기의 큰 인연으로 삼고, 오로지 소참(小參)을 청했다. 그래서 이 게송을 지어 그 정성스러운 뜻에 답했다.

쉽게 읽기이 일은 오직 참된 작자, 곧 솜씨 뛰어난 선지식이라야 통한다. 천 리 떨어져 있어도 같은 바람이 절로 분다. 이름을 들은 지 십 년 만에 이제 서로 만난다. 그러고는 금강권과 율극봉을 집어 든다. 유양의 전 승정 정혜대사 종공이 굳이 먼 길을 나섰다. 강을 건너고 종부산을 거쳐 멀리 돌아 나를 찾아왔다. 그는 정성을 다해 이 만남을 자기의 큰 인연으로 삼았다. 그러고는 오직 소참 법문만을 청했다. 그래서 나는 이 게송을 설해 그 정성스러운 뜻에 답한다.

풀이 9

圜悟佛果禪師語錄 원오불과선사어록'쇠 테(金剛圈)와 밤송이(栗棘蓬)'는 삼킬 수도 뚫을 수도 없는 관문을 이르는 원오의 상용 비유다.

圜悟佛果禪師語錄 원오불과선사어록〔병렬용례〕 '金剛圈·栗棘蓬'은 『語錄』에 18곳 나오는 원오의 관문 비유다. 권2 上堂에서는 '昔在五祖白雲拾得數箇金剛圈、一籃栗棘蓬'이라 하여 스승 五祖 문하에서 얻어 온 것이라 했다(T47n1997_p0722b01).

五祖法演禪師語錄 오조법연선사어록'금강권·율극봉'은 법연이 아니라 양기방회가 처음 쓴 관문의 말이다.

五祖法演禪師語錄 오조법연선사어록'金圈栗棘蓬'은 楊岐方會의 關門語 '栗棘蓬你作麼生吞，金剛圈你作麼生透'(『五燈會元』 권19 楊岐章)에서 온 것이며, 『法演禪師語錄』에는 金剛圈·栗棘蓬이 보이지 않는다.

小參 소참원오불과선사어록(圜悟佛果禪師語錄)(T47, no.1997)의 상당(上堂)·소참(小參): 원오가 '투금강권(透金剛圈)·탄률극봉(呑栗棘蓬)'을 뚫어야 할 본분 관문으로 반복 제시한다. 본편 게송의 금권률극봉(金圈栗棘蓬)과 직접 동일한 용례이다.

五祖法演禪師語錄 오조법연선사어록오조법연선사어록(五祖法演禪師語錄)(원오의 스승 법연(法演)): 금강권(金剛圈)·율극봉(栗棘蓬) 상징의 원천으로, 원오가 스승에게서 이어받아 상용하였음을 뒷받침하는 계통적 병렬이다.

僧正 승정'유양의 전 승정'은 양주에서 승단을 맡아 다스리는 승정 자리를 지낸 정혜대사를 가리킨다.

僧正 승정'維揚前僧正'은 揚州의 前僧正, 곧 이 지역 승단을 거느리던 淨慧大師宗公을 가리킨다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립'標誠爲自己大因緣'은 ‘두 읽기가 다 성립함’양립가능이독이다. 爲를 '삼다'로 보아 '정성을 드러내어 이를 자기의 큰 인연으로 삼고'로 읽을 수도, '위하여'로 보아 '자기의 큰 인연을 위해 정성을 드러내고'로 읽을 수도 있다. 標誠·爲自己大因緣·專請小參의 삼분 구문에서 爲의 두 용법이 모두 성립하고 결정적 전거가 없어 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

30.2

한문蓋淨慧生平修持甚清潔，其宿福緣所集，如佛在世時，須菩提室中寶藏充溢，

번역대개 정혜는 평생 수행이 매우 맑고 깨끗했다. 지난 세상에 쌓은 복의 인연은, 부처님께서 세상에 계실 때 수보리(須菩提)의 방 안에 보배 창고가 가득 넘치던 것과 같다.

根性敏明，殊無繫著，了得失皆儻來物耳。

근성(根性)이 날카롭고 밝아, 조금도 얽매임이 없었다. 얻음과 잃음이 모두 우연히 굴러 들어온 물건일 뿐임을 훤히 알았다.

操心唯務究此一段相見，雖蹔爾而堅確深至，矻矻孜孜，因副所期，爲發其蘊。

마음 씀은 오직 이 한 대목의 상견(相見)을 궁구하는 데에만 힘썼다. 비록 잠깐 사이라도 굳고 확실하며 깊이 지극하여, 쉬지 않고 부지런히 애썼다. 그래서 그 바람에 맞추어, 그가 품은 것을 드러내 준다.

쉽게 읽기정혜대사는 평생 수행이 매우 맑고 깨끗했다. 그가 지난 생에 쌓은 복덕의 인연, 곧 숙세의 복연이 매우 두터웠다. 이는 부처님께서 세상에 계실 때 수보리의 방에 보배 창고가 가득 넘쳐흘렀던 것과 같다. 그는 타고난 바탕이 민첩하고 밝아 무엇에도 얽매이거나 집착하지 않았다. 얻음과 잃음이 모두 우연히 굴러 들어온 물건일 뿐임을 훤히 알았다. 그는 마음을 오직 한곳에만 썼다. 곧 제 성품을 마주하는 그 자리, 상견을 파고드는 일이다. 잠깐 사이라도 그 마음이 굳고 깊어 부지런히 애썼다. 그래서 나는 그 기대에 부응하여, 그가 속에 간직한 바를 드러내 주려 한다.

풀이 2

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음'了得失皆儻來物耳'는 ‘국역본의 번역을 바로잡음’로 재분류한다. 儻來物은 莊子繕性의 '物之儻來寄者(우연히 굴러들어 붙어 있는 것)'가 전거이며, 문말 어조사 耳가 '得失皆儻來物耳'를 한 문장으로 닫으므로 '얻음과 잃음이 모두 우연히 굴러든 물건일 뿐임을 요달했다'로 끊는 자체역이 전거와 구문에 부합한다. 儻來物을 뒤 操心절에 붙여 '뜻밖에 닥쳐와도'로 의역한 책은 耳의 종결 기능을 무시하고 전거 뉘앙스를 흐리므로 독해가 틀리다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립'究此一段相見，雖蹔爾而堅確深至'는 ‘두 읽기가 다 성립함’양립가능이독이다. 相見을 견성의 자리로 보아 '이 한 대목의 상견을 궁구하는 데 힘써 비록 잠깐이라도 견고하고 깊이 지극하다'로 읽을 수 있고, 실제 만남으로 보아 '비록 잠깐밖에 만나지 못했으나 견고하고 지극하다'로 읽을 수도 있다. 雖蹔爾가 걸리는 대상만 다를 뿐 문리와 의미가 모두 성립하고 결정적 전거가 없어 ‘두 읽기가 다 성립함’로 유지한다.

30.3

한문祖師諸佛單傳顯示，不出人人腳根下本有之性，唯聖凡器界根塵正體，歷劫以來曾未間斷，但以各人人妄想緣塵翳障，

번역조사(祖師)와 부처님들께서 홀로 전하여(單傳) 드러내 보이신 것은, 사람마다 발밑에 본래 있는 성품을 벗어나지 않는다. 오직 성인과 범부, 기세계(器界)와 근진(根塵)의 바른 본체가 오랜 겁 이래 한 번도 끊어진 적이 없다. 다만 사람마다 망상과 반연하는 티끌(緣塵)에 가려지고 막혔을 뿐이다.

若發起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前後際斷，直下明信此心，明見此體，寬若大虗，明如杲日，不分能所，不作限量，透頂透底，直下徹證，

만약 본래 뿌리의 큰 힘을 일으켜 용맹하게 붙들어 지니면, 한 생각도 나지 않고 앞뒤의 끝이 끊어진다. 곧바로 이 마음을 밝게 믿고 이 본체를 밝게 본다. 넓기는 큰 허공 같고, 밝기는 환한 해 같다. 주체와 대상(能所)을 나누지 않고, 한계를 긋지 않는다. 정수리까지 꿰뚫고 밑바닥까지 꿰뚫어, 곧바로 사무쳐 증득한다.

便透得卽心卽佛無別有心，是佛無別有佛，淨倮倮虗妙明通，全無依倚，

그리하여 ‘마음이 곧 부처(卽心卽佛)’여서 따로 마음이 있지 않고, ‘이것이 부처’여서 따로 부처가 있지 않음을 꿰뚫는다. 깨끗이 발가벗어 텅 비고 묘하며 밝게 통하여, 전혀 기댈 데가 없다.

如人打開無盡寶藏，其中所有無不皆是自己珍財，日用之中徧界不藏，

마치 사람이 다함없는 보배 창고를 열면, 그 안에 있는 것이 모두 제 진귀한 재물 아닌 것이 없는 것과 같다. 날마다 쓰는 가운데, 온 세계에 감추어진 것이 없다.

쉽게 읽기조사와 여러 부처님께서 단전으로 드러내 보이신 것이 있다. 그것은 사람마다 제 발밑에 본래 갖춘 성품을 벗어나지 않는다. 성인과 범부, 온 세계와 몸·마음의 감각, 그 바른 본체는 오랜 세월 동안 한 번도 끊어진 적이 없다. 다만 사람마다 망상과 반연하는 티끌에 가려지고 막혀 있을 뿐이다. 그러니 본래 뿌리의 큰 힘을 일으켜 용맹하게 지녀 보라. 한 생각도 나지 않고 앞뒤의 경계가 끊어진다(일념불생·전후제단). 그러면 곧바로 이 마음을 밝게 믿고 이 본체를 밝게 본다. 그 자리는 넓기가 큰 허공 같고 밝기가 빛나는 해 같다. 나와 대상을 나누지 않고, 한계를 짓지 않는다. 정수리를 꿰뚫고 밑바닥을 꿰뚫어 곧바로 사무쳐 증득한다. 그리하여 ‘마음이 곧 부처’라 따로 마음이 있지 않고, ‘이것이 부처’라 따로 부처가 있지 않음을 꿰뚫는다. 그 자리는 깨끗이 발가벗은 채 텅 비고 묘하며 밝게 통하여, 전혀 기댈 데가 없다. 마치 사람이 다함없는 보배 창고를 여니, 그 안의 것이 모두 제 진귀한 재물 아닌 것이 없는 것과 같다. 그래서 일상생활 가운데 온 세계에 조금도 감추어지지 않고 다 드러난다.

풀이 6

緣塵 연진망상과 반연하는 티끌에 가려 막혀[翳障] 있다는 말이다.

緣塵 연진'但以各人人妄想緣塵翳障'. 翳障은 눈을 가리는 막(翳)처럼 가로막음. 본래의 성품이 妄想과 緣塵에 가려져 있음을 말한다.

一念不生 일념불생‘앞뒤 경계가 끊어진다’와 짝지어, 지난 생각과 올 생각이 다 끊긴 자리를 말한다.

一念不生 일념불생'一念不生，前後際斷'은 澄觀「答皇太子問心要」의 '若一念不生，則前後際斷'(『景德傳燈錄』 권30)과 같은 짜임이다. 원오는 『圜悟語錄』 권13에서도 '一念不生，前後際斷，即名為佛'을 든다.

景德傳燈錄 경덕전등록경덕전등록(景德傳燈錄) 권6 마조도일장(馬祖道一章): 즉심즉불(卽心卽佛)의 출전이다. 본문 '투득즉심즉불(透得卽心卽佛)…시불무별유불(是佛無別有佛)'이 이 종지를 부연한 것이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음'唯聖凡器界根塵正體'는 ‘국역본의 번역을 바로잡음’로 재분류한다. CBETA 저본 글자가 '正體'이므로 '성인과 범부, 기세계와 근진의 바른 본체(正體)'로 옮긴 자체역이 저본 글자에 충실하고 문리도 온전하다. 책은 器界=依報·根塵=正報의 교리 틀로 '正報'라 재해석해 옮겼으나, 根塵 가운데 塵은 依報에 속하여 依報/正報 이분이 깔끔히 대응하지 않고, 무엇보다 저본에 없는 글자를 번역에 노출한다. 저본 준수 관점에서 책 독해가 틀리고 자체역이 옳다.

30.4

한문併入無念無心休歇境界，所謂一句了然，超百億餉間，千般萬種，千句萬句，豈更差別耶？

번역아울러 생각 없고 마음 없는(無念無心) 쉬어 그친 경계에 들어간다. 이른바 ‘한 구절이 분명하면 백억 경각(餉間)을 뛰어넘는다’는 것이다. 천 가지 만 가지, 천 구절 만 구절인들 어찌 다시 차별이 있겠는가.

如今要省力，但知息卻妄緣疑情淨盡處，便是自己透生死處，只此便是金圈栗棘，應須直下領取。

이제 힘을 덜고자 한다면, 다만 이것을 알라. 망령된 반연과 의정(疑情)을 쉬어 깨끗이 다한 자리, 그곳이 곧 자기가 생사를 꿰뚫는 자리이다. 오직 이것이 바로 금강권과 율극봉이다. 마땅히 곧바로 알아차려 받아 가져야 한다.

쉽게 읽기또 무념무심으로 쉬어 그친 경계에 들어 보라. 이른바 한 구절이 분명하면, 백억 찰나의 시간을 단박에 뛰어넘는다. 그러니 천 가지 만 가지, 천 구절 만 구절인들 어찌 다시 차별이 있겠는가. 이제 힘을 덜고 싶은가. 그렇다면 오직 이것만 알라. 망령된 반연과 의심을 쉬어 깨끗이 다한 그 자리, 그곳이 바로 자기가 나고 죽음을 꿰뚫는 자리다. 오직 이것이 곧 금강권과 율극봉이다. 마땅히 곧바로 알아 거두어 취해야 한다.

풀이 1

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음超百億餉間
책 오역·과의역. 餉間은 밥 한 끼의 짧은 동안(一餉), 곧 무수한 찰나와 시간을 뜻하므로 나의 '백억 경각(餉間)'이 전거에 부합한다. 책의 '백억법문'은 시간 단위를 법문으로 옮긴 오독으로, 餉間의 어의와 무관하다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 30

作者 작자
글을 지은 사람이 아니라, 참된 안목과 솜씨를 갖춘 선지식을 이른다. 작가(作家)와 같은 뜻이다. 그런 이라야 상대의 기틀을 알아보고 서로 통한다고 한다.
同風 동풍
용어. '천 리를 따질 것 없이 절로 같은 바람'으로, 멀리 떨어져 있어도 종지가 일치함(같은 가풍(家風)·동기상구(同氣相求))을 이른다.
金圈栗棘 금권율극
금강권은 삼킬 수도 벗어날 수도 없는 쇠 테, 율극봉은 가시투성이 밤송이다. 말과 분별로는 뚫지 못하는 본분의 관문에 빗댄다. 양기방회 스님이 '밤송이를 어떻게 삼키며 쇠 테를 어떻게 뚫겠느냐'고 물은 데서 나왔고(오등회원 권19), 원오는 스승 오조 법연 문하에서 이것들을 얻었다며 즐겨 썼다(원오어록 권2).
僧正 승정
승관(僧官) 명칭. 한 지역 승단을 통령하는 최고위 승직이다. 정혜(淨慧)는 이 직을 지낸 '전승정(前僧正)'이다.
淨慧大師 정혜대사
원오가 원오심요의 「양주 승정 정혜대사에게 드리는 글」을 지어 준 승려이다. 양주의 승정을 지냈고, '정혜'는 나라에서 받은 호이며 법명에 '종' 자가 들어 '종공'이라 높여 불렀다. 강을 건너 원오를 찾아와 소참(작은 법문)을 청하자 원오가 게송을 지어 주었다. 생애는 자세히 전하지 않는다.
小參 소참
방장이 침당이나 법당에서, 흔히 저녁에 대중을 모아 베푸는 설법이다. 법당에 올라 정식으로 하는 상당(上堂)과 짝이 되는 말이다. 집안의 가르침이라 하여 '가훈(家訓)'이라고도 했다.
儻來物 당래물
전거·용어. 장자(莊子) 선성편(繕性篇) '물지당래(物之儻來), 기자야(寄者也)'에서 유래한다. 우연히 굴러든 물건으로, 득실(得失)을 집착 없이 잠시 맡겨진 것으로 봄을 이른다.
矻矻孜孜 골골자자
쉬지 않고 부지런히 애쓰는 모양이다. 골골은 힘들여 애쓰는 모양이고, 자자는 게으름 없이 부지런한 모양이다.
緣塵 연진
마음이 붙잡고 따라가는 바깥 경계의 티끌을 이른다. 빛깔·소리 같은 육진(六塵)에 마음이 끌려 분별하고 망상하는 것을 뜻한다.
緣塵翳障 연진예장
용어. 연진(緣塵)은 반연하는 육진(六塵) 경계, 예장(翳障)은 가려 막음이다(예=가림). 본래 성품이 망상과 연진에 가려짐을 말한다.
一念不生 일념불생
한 생각도 일어나지 않는 자리를 이른다. 이것저것 가르는 생각이 뚝 끊어져 마음이 본래대로 고요하고 밝은 때다. 선문에서는 이 자리에서 제 마음을 깨닫는다고 한다.
前後際斷 전후제단
앞뒤의 끝이 끊어졌다는 말이다. 지나간 생각과 다가올 생각이 이어지지 않아, 지금 이 자리만 오롯이 드러남을 이른다. 흔히 '일념불생(一念不生)'과 함께 쓴다.
無盡寶藏 무진보장
용어. 다함없는 보배창고이다. 자성(自性)이 본래 갖춘 무한 공덕·진재(珍財)의 비유이다(如人打開無盡寶藏).
圜悟克勤 원오극근
원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.
景德傳燈錄 경덕전등록
송나라 도원(道原)이 1004년 무렵 엮어 조정에 바친 선종의 역사책이다. 과거 일곱 부처에서 법안의 제자들까지, 법을 이은 차례대로 선사들의 행적과 문답을 실었다. 30권이며, 뒷날 공안의 가장 큰 원천이 되었다.
卽心卽佛 즉심즉불
'마음이 곧 부처'라는 말이다. 마조(馬祖) 스님이 부처를 밖에서 찾지 말라며 가르친 말로, 대매(大梅)가 이 말에 깨쳤다. 마조는 '마음도 아니고 부처도 아니다(非心非佛)'라는 말도 썼다.
圜悟佛果禪師語錄 원오불과선사어록
원오극근(圜悟克勤)의 설법을 제자 소륭(紹隆) 등이 엮은 20권의 어록이다. 법당 설법과 제자에게 준 법어, 옛 공안에 붙인 평과 게송을 실었다. 『원오심요』의 몇 편이 이 책의 법어에도 실려 있다.
淨倮倮 정라라
한 오라기도 걸치지 않고 깨끗이 발가벗었다는 말이다. 아무것에도 가려지거나 기대지 않은 본래 마음의 맨모습을 그린다. 흔히 정라라적쇄쇄(淨倮倮赤灑灑)로 이어 쓴다.
一念不生前後際斷 일념불생전후제단
한 생각도 일어나지 않아 앞뒤가 뚝 끊어진 자리를 이른다. 지난 생각과 올 생각이 이어지지 않고 지금 이 자리만 오롯한 경지다. 화엄의 징관(澄觀)이 황태자에게 답한 글에도 보인다.
五祖法演禪師語錄 오조법연선사어록
오조법연(五祖法演)의 설법을 모은 어록이다. 법연이 사면산·태평·해회·동산(오조산)에 머물며 한 법문을 제자들이 엮었다. 원오는 법연의 법을 이은 제자다.
揚州·維揚 양주·유양
땅 이름. 장강 북쪽 기슭의 강소 양주로, 유양이라고도 부른다.
得得 득득
당(唐)·송(宋) 구어. '일부러·특별히'의 뜻이다. '종공득득(宗公得得), 도강(渡江)…迂訪'은 종공이 굳이 발걸음하여 찾아왔다는 말이다.
鍾阜·鍾山 종부·종산
지명. 금릉(金陵)(지금 남경(南京)) 동쪽의 종산(鍾山)으로 별칭은 장산(蔣山)이다. 원오가 장산(蔣山)에 주석하던 정황과 연결된다. 정혜(淨慧)가 양주(揚州)에서 장강(長江)을 건너 금릉(金陵)을 거쳐 우회 방문하였음을 보인다.
須菩提 수보리
부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.
單傳 단전
용어. 교외별전(敎外別傳)·직지의 단독 심인(心印) 전승이다. '조사제불단전현시(祖師諸佛單傳顯示)'는 조사와 제불이 단전으로 드러낸 바를 가리킨다.
超百億餉間·餉間 초백억향간·향간
용어. 향간(餉間)은 밥 한 끼의 짧은 동안(一餉)이다. 일구(一句)가 분명하면 무수한 찰나와 언구를 단박에 초월함을 이른다.
淨慧大師 정혜대사
圜悟가 『圜悟心要』「示揚州僧正淨慧大師」를 지어 준 승려. 揚州(維揚)의 前僧正으로 淨慧大師는 賜號이며, 心要에서 '淨慧大師宗公'이라 부른다. 강을 건너 圜悟를 찾아와 小參을 청하였다고 한다. 생애는 미상이다.
金圈栗棘蓬 금권율극봉
金剛圈은 뚫고 나올 수 없는 쇠고리, 栗棘蓬은 삼킬 수 없는 가시투성이 밤송이. 말과 분별로는 뚫지 못하는 본분의 관문을 이른다. 楊岐方會가 방 안에서 '栗棘蓬你作麼生吞，金剛圈你作麼生透'라 물은 데서 나왔고(『五燈會元』 권19 楊岐章, X80n1565_p0388b19), 圜悟는 '昔在五祖白雲拾得數箇金剛圈、一籃栗棘蓬'이라 하여 스승 五祖 문하에서 얻어 온 것이라 하였다(『圜悟佛果禪師語錄』 권2, T47n1997_p0722b01).
鍾阜 종부
지명. 金陵(지금 南京) 동쪽의 鍾山으로 별칭은 蔣山이다. 원오가 蔣山에 주석하던 정황과 연결된다. 淨慧가 揚州에서 長江을 건너 金陵을 거쳐 우회 방문하였음을 보인다.
超百億餉間 초백억향간
용어. 餉間은 밥 한 끼의 짧은 동안(一餉)이다. 一句가 분명하면 무수한 찰나와 언구를 단박에 초월함을 이른다.

문단 4국역본 대조 5 · 깊이 읽기에서 봄낱말 30저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.