한통판(韓通判)에게 드리는 글

분별하는 마음을 쉼이다. 수능엄경(首楞嚴經)의 '광심돈헐(狂心頓歇), 헐즉보리(歇卽菩提)'(미친 마음이 문득 쉬면 쉬는 그 자리가 곧 보리(菩提))에서 온 선문의 상용어이다.

텅 비고 한가하며 고요하다는 말이다. 분별을 쉬어 무심(無心)에 이른 마음의 모습을 형용한다. 허(虗)는 허(虛)와 같은 글자다.

밖도 아니요 안(가운데)도 아님이다. 마음이 어디에도 머물지 않는 무소주를 나타낸다. 선문 상투구 '비내비외비중간(非內非外非中間)'의 축약형이다.

억지로 짓지 않고 흐름에 맡겨 저절로 그러함을 이른다. 선에서는 애쓰는 마음이 쉬어 일상의 움직임이 꾸밈없이 저절로 이루어지는 경지를 말한다. 흔히 '등등임운(騰騰任運)'처럼 쓴다.

대상을 만나 비추어(照) 응함(應)이다. 거울이 사물을 그대로 비추듯 작의 없이 응기함이다.

텅 비어 걸림 없이 툭 트인 모양이다. 양무제(梁武帝)가 '무엇이 성스러운 진리의 으뜸가는 뜻인가' 묻자, 달마(達磨)가 '확연무성(廓然無聖)', 곧 툭 트여 성스러울 것도 없다고 답한 말로 널리 알려졌다.

어리석고(癡) 무딘(兀) 사람이다. 득도인이 세속의 눈에는 바보처럼 보임을 이르는 선문의 상투 형상이다. 한산시(寒山詩)의 '풍전(風顛)한 바보' 이미지와 통한다.

도에 환히 통달하여 안목이 트인 사람이다. 겉모습에 속지 않고 참된 경지를 알아보는 이를 이른다.

원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.

원오극근(圜悟克勤)의 설법을 제자 소륭(紹隆) 등이 엮은 20권의 어록이다. 법당 설법과 제자에게 준 법어, 옛 공안에 붙인 평과 게송을 실었다. 『원오심요』의 몇 편이 이 책의 법어에도 실려 있다.

보고 아는 것, 곧 지식과 견해다. 경전에서는 ‘부처의 지견’처럼 바른 앎을 뜻하기도 한다. 선문에서는 흔히 분별로 세운 알음알이를 가리켜, 깨달음을 가로막는 병으로 경계한다.

분별하고 집착하는 마음이 쉬어 사라진 상태다. 마음이 아예 없다는 말이 아니라, 무엇에도 걸리거나 머물지 않는 마음이다. 황벽(黃檗)은 '다만 무심하면 그것이 곧 마지막 경지'라 했다.

꿰뚫고 벗어난다는 말이다. 나고 죽음과 번뇌, 분별의 그물을 뚫고 나와 걸림 없이 자유로워진 것을 이른다. 철저한 깨달음을 가리킨다.

원오가 법어를 써 준 한씨 성의 사대부 관료로, 그 글이 원오심요에 실려 있다. 통판은 송나라 때 주의 지사를 도와 정무를 살피던 버금 벼슬이다.

분별·집착이 완전히 끊긴 경지이다. 원오가 일관되게 수증의 구경처로 제시하는 자리이다.

얽매임 없이 활발발한 모양이다. 흔히 '등등임운(騰騰任運)·임운등등(任運騰騰)'으로 대구를 이루어 무위의 작용을 가리킨다.

하루 12진(辰), 곧 온종일이다. 조주(趙州) '십이시가(十二時歌)' 등 선문에서 일상의 온 시간 속 수행을 가리키는 관용 표현이다.

분별하는 마음을 쉼이다. 首楞嚴經의 '狂心頓歇, 歇卽菩提'(미친 마음이 문득 쉬면 쉬는 그 자리가 곧 菩提)에서 온 선문의 상용어이다.