사선인(思禪人)에게 주는 글

어긋남도 등짐도 없음이다. 만법(萬法)과 자기가 본래 일여(一如)여서 상대·배치가 없다는 뜻이다.

꿰뚫어 벗어나 한 조각을 이룸이다. 능소·차별이 녹은 타성일편(打成一片)의 경지이다.

일 없는 데에 일을 만듦이다. 본분 그대로면 될 것에 억지 조작(取捨分別)을 더한다는 뜻이다.

시원스럽고 자유자재함, 곧 쇄탈자재(灑脫自在)이다. '불쾌활(不快活)'은 그 반대로 걸림에 막힘이다.

훤히 트여 끝이 없음이다. 일여(一如)의 경계가 걸림 없이 두루하다는 뜻이다.

걷고, 머물러 서고, 앉고, 눕는 네 가지 몸가짐이다. 곧 하루의 모든 움직임과 일상생활 전체를 이른다.

만 길 낭떠러지처럼 우뚝 서 있다는 말이다. 알음알이나 말로는 붙을 데가 없는 깨침의 자리, 또는 그런 엄한 가르침을 이른다. 원오의 『벽암록』에도 자주 나온다.

수고롭고 어지러움, 곧 분주한 번뇌(勞勞攘攘)이다.

오래 참선한 이(老參)이다. '응신징조기다시(凝神澄照旣多時)'는 오래 정신을 모아 맑게 비추는 공부를 해 왔다는 뜻이다.

깨달음으로 들어가는 자리, 곧 처음 깨쳐 든 실마리를 이른다. 선에서는 입처를 얻은 뒤에도 거기 머물지 말고 끝까지 사무쳐야 한다고 가르친다.

하나의 기틀(機)과 하나의 경계(境)이다. 스승이 학인을 이끌 때 내보이는 한 번의 몸짓이나 말을 가리킨다. 선에서는 그런 한 가지 작용에 매이는 것을 병으로 경계한다.

헤집어 걷어냄이다. 잘못된 집착을 들추어 점검·타파함이다(불수발척(不受撥剔)=그 점검을 받아들이지 않음).

녹여 없애고 놓아버림이다. 집착한 기경(機境)을 소융(消融)하여 방하착함이다.

송나라 설두중현(雪竇重顯)이 옛 공안 100칙을 골라 붙인 게송에, 원오극근(圜悟克勤)이 머리말(수시)·짧은 평(착어)·자세한 풀이(평창)를 더한 책이다. 원오가 협산에 머물 때 강설한 것을 엮었으며 10권이다.

하루 열두 때 내내, 곧 온종일·언제나를 이른다. 옛날에는 하루를 열두 때로 나누었고, 이육(二六)은 2×6=12를 말한다. 선어록에서 일상의 모든 순간을 가리킬 때 늘 쓴다.

원오극근(圜悟克勤)이 사(思)라는 선승에게 써 준 법어의 제목이다. 선인(禪人)은 선을 닦는 수행승을 이른다. 사(思)가 어떤 사람인지는 전하지 않는다.

마음이 바깥 대상에 기어오르듯 매달려 끌려가는 것이다. 『유마경』에서는 병의 뿌리가 이 반연에 있다고 했다.

바깥 사물과 내가 하나여서 둘이 아니라는 말이다. 보는 나와 보이는 대상이 갈라지지 않은, 분별이 끊어진 경지를 이른다.

온갖 존재와 현상, 곧 일체제법(一切諸法)이다. '일체만법(一切萬法)'은 온갖 차별 현상을 통틀어 이른다.

시작 없는 옛적부터이다. 본래 그러함(本來性)을 가리키는 상투어이다.

'이러함/그러함'이다. 당송(唐宋) 선어록의 구어로 여시(如是)·저마(這麼)에 해당한다.

당사자, 곧 바로 그 사람 자신(수행 주체)이다.

자기 소견·아집, 곧 주관 망견이다. '내망기견(內忘己見)'은 안으로 자아적 견해를 잊음이다.

크게 쉬어 그친 자리이다. 경무사(更無事)의 구경(究竟) 안온처(安穩處)로, 대오 후의 구경휴헐(究竟休歇)이다.