역주 · 원오심요 · 上권 34편

인선인(印禪人)에게 주는 글

示印禪人

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34.1

한문道由悟達，立志爲先。自博地具縛凡夫，便欲跂步超證，直入聖域，豈小因緣哉？

번역도(道)는 깨달음으로 통달한다. 뜻을 세우는 것이 먼저다. 온갖 번뇌에 묶인 범부(凡夫)의 낮은 처지에서, 발돋움하여 뛰어넘어 증득하고 곧장 성인의 경지에 들어가려 한다. 어찌 작은 인연이겠는가.

固宜操鐵石心，截生死流，承當本來正性，

진실로 무쇠와 돌 같은 마음을 다잡아야 한다. 나고 죽음의 흐름을 끊고, 본래의 바른 성품(正性)을 받아 짊어져야 한다.

不見纖塵中外有法，使胷次湯然，了無罣礙，施爲作用，悉從根本中出。

안팎에 티끌만 한 법(法)도 있다고 보지 말라. 가슴속을 텅 트이게 하여, 조금도 걸림이 없게 하라. 그러면 베풀고 쓰는 작용이 모두 근본 가운데서 나온다.

根本既牢實，能轉一切物，是謂金剛正體。一得永得，豈假外求？

근본이 이미 굳게 여물면, 모든 사물을 굴릴 수 있다. 이것을 금강(金剛)의 바른 본체라 한다. 한 번 얻으면 영원히 얻는다. 어찌 밖에서 구하겠는가.

쉽게 읽기도는 깨달아야 훤히 뚫린다. 그러니 무엇보다 먼저 마음을 굳게 세워라. 지금 우리는 온갖 번뇌에 꽁꽁 얽매인 범부다. 그런 자리에서 곧바로 발돋움해 단계를 뛰어넘어 증득하고, 단숨에 성인의 자리에 들려 한다. 어찌 작은 인연이겠는가. 무쇠와 돌 같은 마음을 다잡아라. 나고 죽는 물살을 끊고, 본래 타고난 바른 성품을 제 것으로 감당하라. 안에도 밖에도 티끌만 한 법이 있다고 여기지 마라. 가슴속을 텅 비워 훤히 트이게 하여 아무 걸림이 없게 하라. 그러면 베풀고 쓰는 모든 것이 그 근본에서 흘러나온다. 근본이 굳게 여물면, 도리어 온갖 사물을 마음대로 굴릴 수 있다. 이를 금강정체라 하니, 곧 무너지지 않는 금강 같은 바른 본체다. 한번 얻으면 영영 얻는 것이다. 어찌 밖에서 빌려 오겠는가.

34.2

한문是故古德云：此宗難得其妙，切須子細用心。可中頓悟正因，便是出塵階壍。

번역그러므로 옛 큰스님(古德)께서 말씀하셨다. “이 종지(宗旨)는 그 묘함을 얻기 어려우니, 부디 자세히 마음을 써야 한다. 만일 바른 씨앗(正因)을 단박에 깨치면, 그것이 곧 티끌세상을 벗어나는 계단이다.”

古德隔江招扇吹布毛，便有發機處，至於驀口𡎺劈脊棒，亦解桶底子脫。

옛 큰스님들은 강 건너에서 부채를 흔들어 부르고, 베올 터럭을 불어 날린 데서도 곧 기틀이 터지는 곳이 있었다. 대뜸 입을 틀어막고 등짝을 후려치는 몽둥이에 이르러서도, 통 밑바닥이 빠지듯 확 트일 줄 알았다.

蓋緣專一久之，一旦瞥地，豈外得之皆由自證自悟耶？

이것은 대개 오로지 한결같이 하기를 오래 한 까닭에, 어느 날 문득 툭 터진 것이다. 어찌 밖에서 얻은 것이겠는가. 다 스스로 증득하고 스스로 깨친(自證自悟) 데서 나왔다.

쉽게 읽기그래서 옛 큰스님은 이렇게 이르셨다. '이 종지는 오묘함을 얻기가 어려우니, 부디 찬찬히 마음을 써야 한다.' 바른 씨앗을 단박에 깨치면, 그것이 곧 티끌세상을 벗어나는 첫 계단이 된다. 옛 스승들을 보라. 강 건너에서 부채를 흔들어 부른 일에도, 베올의 터럭을 후 불어 날린 일에도, 곧 깨침의 기틀이 터지는 자리가 있었다. 대뜸 입을 틀어막고 등짝을 후려치는 몽둥이질에 이르러서도, 통 밑바닥이 쑥 빠지듯 확 트일 수 있었다. 이 모두가 오직 한결같이 오래 밀고 나간 덕이다. 그래서 어느 날 문득 툭 터진 것이다. 어찌 밖에서 얻은 것이겠는가. 다 스스로 증득하고 스스로 깨친 데서 나온 것이다.

풀이 4

隔江招扇 격강초선〔병렬〕『圜悟語錄』 권14에 '古德隔江搖扇吹布毛，便有發機處，至於驀口𡎺、劈背棒，亦解桶底子脫'로 거의 같은 글이 있다. 吹布毛는 鳥窠道林의 기연.

隔江招扇 격강초선취포모(吹布毛)(조과도림(鳥窠道林)·회통(會通)) 공안은 「경덕전등록(景德傳燈錄)」 권4에 보인다. 미세한 몸짓에 발기(發機)하는 접인의 전형으로, 원오(圜悟)가 '격강초선(隔江招扇)'과 병렬한 근거다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음吹布毛
책의 오동정. 布毛는 鳥窠道林이 옷에서 불어 날린 '베올 터럭'이다(布毛侍者 공안, 景德傳燈錄卷4). 책의 '포단의 실오라기'는 布를 蒲團으로 오인한 것이라 부정확하다. 내 번역(베올 터럭)이 근접하다.

교감 · 出塵階壍'出塵階壍' — 저본(X69n1357 p0466b22)은 '便是出塵階壍'이고 下2(p0477a01)도 '出塵堦壍'이다. 인용한 『潙山警策』(『緇門警訓』 권1, T48n2023 p1043a27)은 '頓悟正因，便是出塵階漸'이다. '壍'(=塹, 구덩이)으로는 뜻이 서지 않으니 '漸'의 잘못으로 보고, '티끌세상을 벗어나는 단계(계단)'로 옮긴다.

34.3

한문大梅諮馬師，受箇卽心卽佛，便深入閫奧，自去住山。

번역대매(大梅)가 마조(馬祖) 대사를 찾아뵙고 ‘마음이 곧 부처(卽心卽佛)’라는 말을 받았다. 곧 그 깊은 안쪽(閫奧)에 깊이 들어가, 스스로 떠나 산에 머물렀다.

後聞非心非佛之語，便云：這老漢鼓弄人家男女，有甚了期？你但非心非佛，我只卽心卽佛也。

뒷날 ‘마음도 아니고 부처도 아니다(非心非佛)’라는 말을 듣고는 말했다. “이 늙은이가 남의 집 아들딸을 놀리기를 언제 그칠 기약이 있겠는가. 그대는 그저 마음도 아니고 부처도 아니라 하라. 나는 다만 마음이 곧 부처다.”

豈不是有逆水之波，覰破馬師漏逗耶？

어찌 이것이 물살을 거스르는 물결이 있어, 마조 대사의 빈틈(漏逗)을 꿰뚫어 본 것이 아니겠는가.

藥山示眾云：我有一句子，待犢牛生兒卽向你道。

약산(藥山)이 대중에게 말했다. “나에게 한마디가 있다. 송아지가 새끼를 낳거든, 그때 그대들에게 일러 주겠다.”

當時若不放過，但向伊道：和坐子敗缺。

그때 만약 그냥 놓아 보내지 않았다면, 다만 그에게 이렇게 일러 주었을 것이다. “앉은자리째로 다 어그러졌다.”

쉽게 읽기대매가 마조 대사를 찾아뵈었다. '마음이 곧 부처'라는 가르침을 받고는, 그 깊은 속뜻으로 파고들었다. 그러고는 스스로 산으로 들어가 머물렀다. 뒷날 '마음도 아니요 부처도 아니다'라는 말이 들려왔다. 그러자 대매가 말하였다. '이 늙은이가 남의 집 아들딸을 데리고 장난을 치니, 대체 언제 끝나겠는가. 그대야 마음도 아니요 부처도 아니라 하지만, 나는 그저 마음이 곧 부처일 뿐이다.' 이야말로 물살을 거스르는 거센 물결로 마조 대사의 빈틈을 꿰뚫어 본 것이 아니겠는가. 약산도 대중 앞에서 말하였다. '나에게 한마디가 있다. 송아지가 새끼를 낳기를 기다려 그때 일러 주겠다.' 그때 그 말을 그냥 흘려보내지 않았더라면, 이렇게 되받았을 것이다. '앉은자리째로 다 어그러졌다.'

풀이 9

大梅法常 대매법상원오는 대매의 이 대꾸를 물살을 거스르는 물결로 마조의 빈틈을 꿰뚫은 것이라 높였다.

大梅法常 대매법상'梅子熟也'로 끝나는 인가담(『景德傳燈錄』 권7)을 원오는 '有逆水之波覰破馬師漏逗'라 평하여, 大梅가 도리어 馬祖를 간파한 것으로 읽는다.

卽心卽佛 즉심즉불대매법상이 마조의 이 말에 깨치고 산에 들어간 이야기(『경덕전등록』)를 끌어 썼다.

卽心卽佛 즉심즉불大梅法常의 기연. 『景德傳燈錄』 권7 大梅章: '卽心是佛'에 깨쳐 산에 머물다가, 馬祖가 요즘은 '非心非佛'이라 한다는 말을 전해 듣고 '我只管卽心卽佛'이라 했고, 馬祖가 '梅子熟也'라 인가했다(T51n2076_p0254c19).

漏逗 누두여기서는 대매가 마조의 '마음도 부처도 아니다'라는 말에서 꿰뚫어 본 빈틈을 이른다.

漏逗 누두'豈不是有逆水之波，覰破馬師漏逗耶' — 大梅法常이 '非心非佛'을 전해 듣고도 '我只管卽心卽佛'이라 한 일(『景德傳燈錄』 권7)을 두고, 馬祖의 말에 드러난 빈틈을 간파했다고 평한 것.

卽心卽佛 즉심즉불대매(大梅) 즉심즉불(卽心卽佛)→비심비불(非心非佛)→'매자숙야(梅子熟也)'의 전개는 「경덕전등록(景德傳燈錄)」 권7 대매법상장(大梅法常章)과 「무문관(無門關)」 30·33칙에 보인다. 본문의 '역수지파(逆水之波)로 마사루두(馬師漏逗)를 처파(覷破)'라는 평가는 이 인가담을 전제로 한 원오(圜悟) 특유의 해석이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음鼓弄人家男女
과의역(축약). 人家男女는 '남의 집 아들딸'로, 학인을 남의 소중한 자녀에 빗댄 표현이다. 책의 '사람들'은 뜻을 훼손하진 않으나 함의를 뭉갠 축약역이다. 내 직역이 원의에 충실하다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음和坐子敗缺
책의 오역. 圜悟의 著語로 '和…敗缺'은 송대 구어 '~째로 다 결딴났다'(和=連, 坐子=座具/방석)의 관용구다. 고증도 坐子=座具/자리, 敗缺=결딴남으로 확정한다. 책의 '참선하는 납자가 낭패로군'은 坐子를 參坐(坐禪)하는 사람으로 보고 和를 무리하게 처리한 오독이다. 내 번역(앉은자리째로 다 어그러졌다)이 옳다.

上권 차례 (68편)

이 편의 낱말 26

博地具縛凡夫 박지구박범부
박지범부(博地凡夫)는 아무 지위 없는 맨땅의 범부, 구박(具縛)은 온갖 번뇌에 완전히 얽매인 상태. 최하 범부의 처지를 뜻하는 상투어.
跂步超證 기보초증
기보(跂步)는 발돋움함. 단계를 뛰어넘어 곧장 성위(聖位)를 증득함을 이름.
能轉一切物 능전일체물
「능엄경(楞嚴經)」 '약능전물(若能轉物) 즉동여래(卽同如來)'에서 유래. 근본이 여물면 사물에 굴려지지 않고 도리어 사물을 굴린다는 뜻.
金剛正體 금강정체
금강처럼 단단해 결코 부서지지 않는 바른 본바탕이라는 뜻으로, 사람마다 본래 갖춘 참마음을 이른다. 어떤 일을 겪어도 변하거나 무너지지 않음을 강조하는 말이다.
此宗難得其妙·切須子細用心 차종난득기묘·절수자세용심
고덕(古德)의 말로 인용. 특정 출전 미상(추정: 초기 선문(禪門) 상투 훈계), 종지의 오묘함은 세심한 용심(用心)을 요함을 말함.
頓悟正因·出塵階漸 돈오정인·출진계점
정인(正因)(바른 원인)을 몰록 깨침이 곧 출진(出塵)(초탈)의 단계가 된다는 것. 돈오(頓悟)가 곧 점수(漸修)의 첫 계단임을 병치.
隔江招扇 격강초선
고정간(高亭簡) 선사의 깨침 이야기다. 그가 강 건너 덕산(德山)을 보고 멀리 합장하며 인사하자, 덕산이 손에 든 부채로 불렀다. 고정간은 그 자리에서 깨치고 옆걸음으로 가 버렸다. 말 없는 몸짓 하나로 마음이 통한 예로 든다.
鳥窠吹布毛 조과취포모
조과도림(鳥窠道林) 선사가 베실 한 올을 불어 보인 일이다. 시자 회통(會通)이 불법을 배우러 떠나겠다고 하자, 조과는 ‘불법이라면 나에게도 조금 있다’며 옷에서 실오라기를 집어 훅 불었다. 회통은 그 자리에서 깨달아 ‘포모시자(布毛侍者)’라 불렸다.
驀口塑·劈脊棒 맥구소·벽척방
대뜸 입을 막고 등짝을 후려치는 준열한 접화(接化) 수단. 통저자탈(桶底子脫)(통 밑바닥이 빠짐)의 돈오(頓悟)를 유발하는 방편.
桶底子脫 통저자탈
통의 밑바닥이 한꺼번에 빠지듯 정식(情識)이 통째로 무너져 활연히 트이는 대오(大悟)의 상투 비유.
卽心卽佛 즉심즉불
'마음이 곧 부처'라는 말이다. 마조(馬祖) 스님이 부처를 밖에서 찾지 말라며 가르친 말로, 대매(大梅)가 이 말에 깨쳤다. 마조는 '마음도 아니고 부처도 아니다(非心非佛)'라는 말도 썼다.
逆水之波 역수지파
물살을 거스르는 물결. 스승의 말을 그대로 좇지 않고 도리어 되받아 스승의 빈틈을 드러내는 대매(大梅)의 주체적 기개.
漏逗 누두
새어 나와 드러난다는 말로, 말이나 행동에 빈틈이나 허물이 드러남을 이른다. 선가에서는 말로 할 수 없는 자리를 조금이라도 말로 내보이면 이미 누두라 한다. 『벽암록』에 자주 보인다.
待犢牛生兒 대독우생아
송아지가 새끼를 낳으면 일러주겠다는 것 — 곧 영원히 언설로 주지 않겠다(또는 언설 밖의 일구(一句))는 역설. 약산(藥山)의 일구자(一句子) 공안.
和坐子敗缺 화좌자패결
원오(圜悟)의 착어(著語)(대어(代語)). '앉은 자리째로 다 어그러졌다'는 뜻으로, 약산(藥山)의 일구자(一句子)를 그냥 넘기지 않았다면 이렇게 되받았으리라는 가정의 일전어(一轉語). 좌자(坐子)=좌구(座具)/자리, 패결(敗缺)=결딴남.
圜悟克勤 원오극근
원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.
馬祖道一 마조도일
당나라의 선승(709~788)이다. 남악회양(南嶽懷讓)의 법을 잇고 강서(江西)에서 크게 가르침을 폈다. '마음이 곧 부처'라는 즉심즉불(卽心卽佛)의 가르침으로 이름났다. 백장·남전·방거사가 그 문하다.
非心非佛 비심비불
'마음도 아니요 부처도 아니다'라는 마조(馬祖)의 말이다. 마조는 마음이 곧 부처라는 즉심즉불(卽心卽佛)을 가르치다가, 그 말에 매이는 것을 깨려고 다시 이렇게 말하였다. 대매(大梅)는 이 말을 전해 듣고도 나는 오직 즉심즉불일 뿐이라며 흔들리지 않았다. 『무문관』에도 실렸다.
閫奧 곤오
문지방 안쪽 깊숙한 곳이라는 뜻이다. 곤(閫)은 안문의 문지방, 오(奧)는 방의 가장 깊은 구석이다. 학문이나 도의 깊고 그윽한 경지를 비유한다.
藥山惟儼 약산유엄
약산유엄(藥山惟儼, 746~829)이다. 당나라의 선승으로 석두(石頭) 스님의 법을 이었고, 마조(馬祖)에게도 배웠다. 예주(澧州) 약산에 머물렀다. 석두가 '무엇을 하느냐' 묻자 '아무것도 하지 않는다'고 답한 문답이 유명하다. 그 법은 조동종으로 이어졌다.
示印禪人 시인선인
인(印)이라는 수행자에게 써 준 글의 원제다. 선인(禪人)은 참선하는 수행자를 이른다. 그가 어떤 사람인지는 전하는 기록이 없다.
大梅法常 대매법상
대매법상(大梅法常, 752~839)이다. 마조(馬祖)에게 '마음이 곧 부처'라는 말을 듣고 깨친 뒤 대매산에 숨어 살았다. 마조가 요즘은 '마음도 부처도 아니다'라고 한다는 말을 듣고도 '나는 마음이 곧 부처'라고 했다. 이에 마조가 '매실이 익었다'고 인정하였다.
梅子熟也 매자숙야
'매실이 익었다'는 마조 스님의 말이다. 대매 법상이 '마음이 곧 부처'라는 말에 깨쳐 산에 머물자, 마조가 승을 보내 요즘은 '마음도 아니고 부처도 아니다'라고 한다고 전하게 했다. 대매가 '그러거나 말거나 나는 마음이 곧 부처일 뿐'이라 하자, 이를 전해 들은 마조가 '매실이 익었다'며 대매를 인정하였다(경덕전등록 권7).
此宗難得其妙 차종난득기묘
古德의 말로 인용. 특정 출전 미상(추정: 초기 禪門 상투 훈계), 종지의 오묘함은 세심한 用心을 요함을 말함.
頓悟正因 돈오정인
正因(바른 원인)을 몰록 깨침이 곧 出塵(초탈)의 단계가 된다는 것. 頓悟가 곧 漸修의 첫 계단임을 병치.
吹布毛 취포모
베 터럭을 불다. 鳥窠道林의 侍者會通이 떠나려 하며 佛法을 묻자, 鳥窠가 몸에서 布毛를 집어 불어 보이니 會通이 곧 깨쳤다는 機緣. 이 일로 會通을 '布毛侍者'라 불렀다(『景德傳燈錄』 권4 鳥窠道林章, T51n2076_p0230b20; 會通章 p0230c26).

문단 3국역본 대조 3교감 1 · 깊이 읽기에서 봄낱말 26저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.