명심초감

역주 · 오조법연 · 卷上 22

상당 — 석두의 「이래도 저래도 안 된다」

上堂 · 舉藥山問石頭

22.1
한문上堂，舉：「藥山問石頭：『三乘十二分教，某甲粗知，承聞南方直指人心見性成佛，某實未明，乞師指示。』石頭云：『恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。』
번역상당하여 옛일을 들어 보였다. 약산(藥山)이 석두(石頭)에게 물었다. “삼승(三乘)과 십이분교(十二分敎)는 제가 대강 압니다. 듣자니 남방에서는 ‘사람의 마음을 곧바로 가리켜, 성품을 보아 부처를 이룬다(直指人心見性成佛)’고 한다는데, 저는 참으로 아직 밝히지 못했습니다. 스님께서 가르쳐 주십시오.” 석두가 답했다. “이렇다 해도 안 되고, 이렇지 않다 해도 안 되고, 이렇든 이렇지 않든 모두 안 된다.”
쉽게 읽기상당하여 옛 이야기를 들었다. 약산 스님이 석두 스님에게 물었다. “삼승과 십이분교는 제가 대강 압니다. 듣자니 남쪽에서는 ‘사람의 마음을 곧바로 가리켜 본성을 보고 부처가 된다’고 한다는데, 저는 정말 모르겠습니다. 스님께서 가르쳐 주십시오.” 석두 스님이 답했다. “이렇다 해도 안 되고, 이렇지 않다 해도 안 되며, 이렇든 이렇지 않든 다 안 된다.”
풀이 2
22.2
한문山僧在眾日，聞兄弟商量道：即心即佛亦不得，不即心即佛亦不得。
번역내가 대중 속에 있던 시절, 형제들이 따지며 하는 말을 들었다. “마음이 곧 부처(即心即佛)라 해도 안 되고, 마음이 곧 부처가 아니라 해도 안 된다.”
若恁麼說話，敢稱禪客？何故？殊不知石頭老人文武兼備、韜略雙全。
그렇게 말하고서 감히 선객(禪客)이라 하겠는가? 어째서인가? 석두 노인이 글과 무예를 다 갖추고, 병법의 꾀(韜略)까지 두루 온전했음을 전혀 모르기 때문이다.
若是四面見處，也要諸人共知，只見波濤涌，不見海龍宮。」
이 사면(四面)의 소견으로 말하자면, 이것도 여러분이 함께 알아야 한다. “그저 물결이 솟는 것만 보고, 바닷속 용궁은 보지 못한다.”
쉽게 읽기스님이 말했다. “내가 대중 속에 섞여 지내던 시절, 도반들이 이렇게 따지는 것을 들었다. ‘마음이 곧 부처라 해도 안 되고, 마음이 곧 부처가 아니라 해도 안 된다.’ 그런 식으로 말하고서 감히 선객이라 하겠는가? 왜 그런가? 석두 노인이 글과 무예를 다 갖추고 병법의 꾀까지 두루 갖추었다는 것을 전혀 모르기 때문이다. 이 사면산의 나의 소견이라면, 여러분 모두가 함께 알았으면 한다. ‘솟구치는 물결만 보고, 바닷속 용궁은 보지 못한다.’”
풀이 1
해설약산(藥山)이 석두(石頭) 희천에게 '직지인심 견성성불'을 물었다가 '이렇다 해도 안 되고 이렇지 않다…

약산(藥山)이 석두(石頭) 희천에게 '직지인심 견성성불'을 물었다가 '이렇다 해도 안 되고 이렇지 않다 해도 안 되며 둘 다 해도 안 된다'는 삼구부정(三句否定)의 답을 들은 유명한 문답이다. 긍정·부정·양쪽 모두를 한꺼번에 끊어 어느 편에도 안착하지 못하게 하는 석두 특유의 수법이다. 법연은 대중 시절 형제들이 '즉심즉불도 안 되고 비심비불도 안 된다'고 되뇌며 선객을 자처하던 일을 떠올리며, 그들이 석두 노인의 문무겸비·도략(韜略)—곧 부정 아래 감춘 살활의 수완—을 알지 못했다고 지적한다. 끝의 '물결 솟는 것만 보고 바다 용궁은 보지 못한다'는, 표면의 언구에만 눈이 팔려 그 밑의 근원을 놓치는 안목을 꾸짖는 비유다.

卷上 차례 (108단)

이 단의 낱말 7
  1. 藥山惟儼 약산유엄

    약산유엄(藥山惟儼, 746~829)이다. 당나라의 선승으로 석두(石頭) 스님의 법을 이었고, 마조(馬祖)에게도 배웠다. 예주(澧州) 약산에 머물렀다. 석두가 '무엇을 하느냐' 묻자 '아무것도 하지 않는다'고 답한 문답이 유명하다. 그 법은 조동종으로 이어졌다.

  2. 石頭希遷 석두희천

    석두희천(石頭希遷, 701~791)이다. 당나라 선승으로 청원행사(青原行思)의 법을 이었다. 남악 형산(衡山)의 절 동쪽 너럭바위 위에 암자를 짓고 살아 '석두 화상'이라 불렸다. 『참동계(參同契)』를 지었고, 그 법맥에서 조동·운문·법안 세 종파가 나왔다.

  3. 三乘 삼승

    깨달음으로 실어 나르는 세 가지 수레라는 뜻이다. 부처님 말씀을 듣고 깨닫는 성문(聲聞), 홀로 인연의 이치를 깨닫는 연각(緣覺), 남을 건지며 부처를 이루려는 보살(菩薩)의 세 길이다. 선문에서는 경전 공부의 길을 통틀어 이른다.

  4. 十二分教 십이분교

    부처님의 가르침을 그 형식과 내용에 따라 열두 갈래로 나눈 것이다. 산문으로 된 설법, 게송, 지난 세상 이야기, 비유 같은 것들이다. 선문에서는 '삼승 십이분교'라 하여 경전에 담긴 가르침 전체를 가리킨다.

  5. 直指人心 직지인심

    사람의 마음을 곧바로 가리킨다는 말이다. 경전의 글이나 이치를 거치지 않고 제 마음을 바로 짚어 깨닫게 한다. 흔히 '견성성불(見性成佛)'과 이어 써서 달마(達磨)가 전한 선의 요지로 삼는다.

  6. 卽心卽佛 즉심즉불

    '마음이 곧 부처'라는 말이다. 마조(馬祖) 스님이 부처를 밖에서 찾지 말라며 가르친 말로, 대매(大梅)가 이 말에 깨쳤다. 마조는 '마음도 아니고 부처도 아니다(非心非佛)'라는 말도 썼다.

  7. 五祖法演 오조법연

    오조법연(五祖法演, ?~1104)이다. 송나라 임제종 양기파의 선승으로 백운수단(白雲守端)의 법을 이었다. 사면산·백운산을 거쳐 기주(蘄州) 오조산에 머물러 오조라 불린다. 원오극근(圜悟克勤)의 스승이다.

서주백운산해회연화상초주사면산어록 舒州白雲山海會演和尚初住四面山語錄주석 3해설낱말 7저본 大正藏 『法演禪師語錄』 3卷

저본

大正藏 『法演禪師語錄』 3卷의 CBETA 전자판을 저본으로, 글자와 표점을 따르고 다른 곳은 교감에 남겼습니다. 대교본: 『고존숙어록(古尊宿語錄)』 권20~22. 이 어록의 편자: 參學才良編.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처