역주 · 백운수단 광록 · 卷四頌古 96칙 [358]

영수의 침묵을 ‘사’ 한 글자로

頌古第九十六則　雲門代云師

이 칙의 풀이 2

① 靈樹如敏의 침묵(默然)을 어떻게 비문에 새기느냐는 물음에, 운문(雲門文偃)이 ‘師’ 한 글자로 대신한 기연. 침묵의 낙처를 한 글자로 온전히 세운 것이다.

이판 · 어록 卷下頌古 52어록본 원문: 靈樹因僧問：如何是祖師西來意？師默然。後遷化，欲立行狀碑，要選此語刻石。時雲門為首座，僧問：先師默然處如何上碑？雲門代云：師。師之一字太巍巍，獨向寰中定是非。畢竟水須朝海去，到頭雲定覓山歸。
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本則

한문雲門在靈樹會中為首座，有僧問靈樹：如何是祖師西來意？靈樹無語，舉向首座：如何得一轉語鐫上碑去？首座云：不難。代云：師。

번역운문(雲門)이 영수(靈樹)의 회상에서 수좌로 있을 때, 한 승이 영수에게 물었다. “무엇이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?” 영수는 말이 없었다. 그 승이 이 일을 수좌에게 들어 보이며 물었다. “어떤 한마디(一轉語)를 얻어야 비석에 새겨 올릴 수 있겠습니까?” 수좌가 말했다. “어렵지 않다.” 그러고는 대신 말했다. “스승 사(師).”

쉽게 읽기운문이 영수 스님의 회상에서 수좌로 있을 때, 한 승이 영수에게 물었다. “무엇이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?” 영수는 아무 말이 없었다. 이 일을 수좌에게 들어 물었다. “어떤 한마디를 얻어야 비석에 새겨 올릴 수 있겠습니까?” 수좌가 말했다. “어렵지 않다.” 그러고는 대신 말했다. “스승 사.”

풀이 2

② 雲門文偃 운문문언雲門(운문문언): 이때는 아직 영수 문하의 수좌였다.

교감 · 碑저본 글자: 本則「碑」 — CBETA 조자 CB15156(정규자 碑, 전사본 PUA U+F3B34)이 역주 docx에서 □로 빠졌던 것을 CBETA 정규자로 되살림(X69n1352 p0327b16).

頌

한문

師之一字大巍巍，

獨向寰中定是非。

畢竟水須朝海去，

到頭雲定覓山歸。

번역

‘사’ 한 글자가 너무도 우뚝하여

홀로 온 세상의 옳고 그름을 정하네

끝내 물은 바다로 흘러가야 하고

마침내 구름은 반드시 산을 찾아 돌아가네.

쉽게 읽기

‘사’ 한 글자가 너무도 높고 우뚝하여

홀로 온 세상의 옳고 그름을 정하네

끝내 물은 바다로 흘러가야 하고

마침내 구름은 산을 찾아 돌아가네.

풀이 1

교감頌 이판 대조(어록 卷下↔광록 卷四): 실질 이문 — 어록本 ‘太’ ↔ 광록本 ‘大’

광록 卷四 차례 (110칙)

이 편의 낱말 4

雲門文偃 운문문언
운문문언(雲門文偃, 864~949)이다. 당말·오대의 선승으로 목주(睦州)에게서 눈을 뜨고 설봉(雪峰)의 법을 이었다. 소주의 운문산에 머물며 운문종을 열었다. 짧은 한마디로 물음을 끊는 솜씨로 이름났으니, 날마다 좋은 날(日日是好日)이 그의 말이다.
靈樹如敏 영수여민
당말·오대의 선승으로 복주(福州) 대안(大安)의 법을 이었다. 민(閩) 사람이며, 소주(韶州) 영수원(靈樹院)에 머물렀다. 광주(廣州)의 임금 유씨(劉氏)가 대대로 공경하여 지성대사(知聖大師)라 하였다. 운문문언(雲門文偃)이 그 회상에서 수좌로 있다가 뒤를 이어 주지가 되었다.
首座 수좌
선원 대중 가운데 맨 윗자리에서 대중을 이끄는 소임이다. 승당 앞줄의 첫 자리에 앉아 제일좌(第一座)라고도 하고, 옛날의 상좌(上座)에 해당한다. 때로 주지를 대신해 자리를 나누어 법을 설하였다.
祖師西來意 조사서래의
'조사가 서쪽에서 온 뜻이 무엇인가' 하는 물음이다. 달마(達磨)가 인도에서 와서 전한 참뜻, 곧 선의 근본을 묻는다. 선문답에서 가장 흔한 물음으로, 조주(趙州)의 '뜰 앞의 잣나무' 답이 이름났다.

이 칙의 풀이 2건

송고 백십칙 頌古一百十則교감 2 · 깊이 읽기에서 봄낱말 4저본 卍新纂續藏經『白雲守端禪師廣錄』

저본

卍新纂續藏經『白雲守端禪師廣錄』. 門人處凝編 · 序太原王孜