역주 · 원오심요 · 下권 27편

종대사(從大師)에게 주는 글

示從大師住筠州黃檗山

한문衲僧家具眼行腳，須知有本宗向上鉗鎚，透頂透底，淨倮倮不立階梯，直截超昇，無纖毫隔礙。

번역납승(衲僧)이 안목을 갖추고 행각(行脚)하려면, 반드시 알아야 한다. 우리 종문(本宗)에는 향상(向上)의 집게와 망치(鉗鎚)가 있다. 정수리를 뚫고 밑바닥까지 사무친다. 깨끗이 발가벗어 계단을 세우지 않는다. 곧바로 끊어 뛰어올라, 털끝만 한 막힘도 없다.

大解脫金剛王印，向萬機盤錯、千聖交羅、百億端緒撥不開處，遂令受用，使著著有出身之要，頭頭脫絕塵之迹，

저 큰 해탈의 금강왕인(金剛王印)은, 온갖 기틀이 얽히고설킨 자리, 일천 성인이 서로 그물처럼 짜인 자리, 백억 실마리를 아무리 헤쳐도 열리지 않는 자리를 향하여 마침내 받아 쓰게 한다. 낱낱마다 몸을 벗어나는 요긴한 길이 있게 하고, 하나하나가 티끌 끊은 자취를 벗어나게 한다.

俾通身是眼底，徧界羅籠不住底，把斷放行、不漏毫髮底，龍馳虎驟、電轉風旋底，摸索不著，等閑蕩蕩地，似兀如癡，豈更做會禪面觜？

그리하여 온몸이 눈이 되게 하고, 온 세계의 그물로도 가두지 못하게 하며, 붙잡아 끊고 놓아 보냄에 터럭 하나 새지 않게 하고, 용이 내닫고 범이 달리며 번개가 구르고 바람이 돌듯 하게 한다. 더듬어 찾아도 잡히지 않는다. 아무 일 없이 텅 비고 툭 트여, 멍한 듯 어리석은 듯하다. 그러니 어찌 다시 선을 안답시고 주둥이를 놀리겠는가?

쉽게 읽기참선하는 스님이 밝은 안목을 갖추고 행각, 곧 스승을 찾아 길을 나서려면, 반드시 우리 종문에 대대로 이어 온 향상의 겸추를 지녀야 한다. 이것은 배우는 이를 달구고 두드려 단련하는 솜씨다. 그 솜씨는 정수리를 뚫고 밑바닥까지 사무친다. 한 오라기도 걸치지 않은 발가벗은 본바탕이라, 밟고 오를 계단을 두지 않는다. 곧바로 끊고 뛰어올라 털끝만 한 막힘도 없다. 이 이치를 알아야 한다. 저 크나큰 해탈의 금강왕인은 바로 이런 자리에서 쓰인다. 온갖 기틀이 얽히고설킨 자리, 일천 성인이 그물처럼 짜인 자리, 백억 갈래 실마리가 아무리 헤쳐도 열리지 않는 자리, 바로 거기서 마침내 받아 쓰게 한다. 그리하여 낱낱마다 몸을 벗어나는 요체가 있고, 하나하나 티끌 끊긴 자취에서 벗어나게 한다. 온몸이 그대로 눈이 된다. 온 세계의 그물로도 그를 가두지 못한다. 붙잡아 끊고 놓아 보냄에 터럭 하나 새지 않는다. 용이 내닫고 범이 달리듯, 번개가 구르고 바람이 소용돌이치듯 한다. 더듬어 찾아도 잡히지 않는다. 아무 일 없이 텅 비고 툭 트여, 멍한 듯 어리석은 듯하다. 이런데 어찌 다시 선을 안다며 주둥이를 놀리겠는가?

풀이 8

鉗鎚 겸추향상의 겸추는 어느 경지에도 머물지 않게 몰아붙이는 맨 윗길의 단련이다.

鉗鎚 겸추'須知有本宗向上鉗鎚，透頂透底…不立階梯'—『碧巖錄』 제43칙 垂示 '要明向上鉗鎚'와 같은 말씨. 계단을 세우지 않고 곧바로 뛰어오르게 하는 단련.

金剛王印·金剛劒 금강왕인·금강검'금강왕의 도장'이라는 말은 임제 스님의 '금강왕 보검 같은 할'을 떠올리게 한다.

金剛王印·金剛劒 금강왕인·금강검'大解脫金剛王印'과 이어지는 '如金剛劒，擬之則喪身失命'은 臨濟四喝의 '一喝如金剛王寶劍'(『臨濟錄』, T47n1985_p0504a26)을 떠올리게 하는 말로 보인다(추정).

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립'大解脫金剛王印…遂令受用'. 金剛王印을 뒤 사역문(遂令受用)의 주어로 세우는 독해와, 앞 구의 술어로 붙여 문장을 맺는 책의 독해가 갈린다. CBETA가 '無纖毫隔礙' 뒤에서 문장을 끊어 金剛王印을 뒤 사역문의 주어로 삼으므로 구두점상 앞의 독해가 매끄러우나, 앞 구의 술어로 보는 책의 독해도 문의상 성립하여 양립한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음使著著有出身之要
책 오역(경미). 著著은 頭頭와 짝하는 '낱낱마다'인데 책은 著를 '닿다'로 읽어 '닿는 곳마다'로 잘못 옮겼다. 나의 '낱낱마다'가 옳다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립'俾通身是眼底…摸索不著'. 令·使·俾의 사역 연쇄로 보아 '~하게 하다'로 푸는 독해와, 底를 명사화 어미(=的)로 보아 '온몸이 눈인 자, 온 세계로도 가두지 못하는 자를 더듬어도 찾지 못하게 한다'로 푸는 책의 독해가 갈린다. 네 개의 底 구를 목적어로 받아 '摸索不著'을 술어로 삼는 底 명사화 관용에는 책이 더 축자적이나, 사역 연쇄로 읽어도 귀결 의미가 수렴하므로 양립한다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음豈更做會禪面觜
책 오역·누락. 面觜(=嘴, 주둥이)를 살린 나의 '선을 안답시고 주둥이를 놀리겠는가'와 달리, 책은 '선을 조작으로 이해하여'로 面觜를 빠뜨리고 뒤 문장과 합쳤다.

27.2

한문到處釘闘機關，詮注語句，貼肉著骨，論量向上向下，有事無事，埋沒宗風。

번역가는 곳마다 기관(機關)을 못질해 짜 맞추고, 어구에 풀이와 주를 단다. 살에 붙고 뼈에 달라붙어, 향상이니 향하(向下)니, 일이 있느니 없느니 헤아려 따진다. 이렇게 종풍(宗風)을 파묻어 버린다.

所以道：他得底人，只守閑閑地。且道：他得箇甚道理？

그래서 이런 말이 있다. “얻은 사람은 다만 한가하고 한가한 자리를 지킬 뿐이다.” 자, 말해 보라. 그는 무슨 도리를 얻었는가?

若有針鋒許有無得失，我見我解，則刺卻命根。

바늘 끝만큼이라도 있다 없다, 얻었다 잃었다 하는 것이나, 나의 견해 나의 알음알이가 있으면, 제 목숨의 뿌리(命根)를 찔러 끊는다.

須知如猛火聚，近之則燎卻面門；如金剛劒，擬之則喪身失命。

반드시 알아야 한다. 이것은 사나운 불더미와 같아서, 가까이하면 얼굴을 태워 버린다. 금강검(金剛劒)과 같아서, 겨누려 들면 몸을 잃고 목숨을 잃는다.

쉽게 읽기그런데 가는 곳마다 기관을 못 박아 짜 맞추고, 어구를 풀이해 주를 단다. 그렇게 살에 붙고 뼈에 달라붙어, 향상이니 향하니, 일이 있느니 없느니 하고 머리로 따진다. 이러면 우리 가풍을 파묻어 버리는 짓이다. 그래서 옛말에 「저 깨달은 사람은 다만 한가로운 경지를 지킬 뿐이다」라고 하였다. 자, 말해 보라. 그는 대체 무슨 도리를 얻은 것인가? 바늘 끝만큼이라도 '있다 없다, 얻었다 잃었다' 하는 마음이 있어 보라. '내 견해다, 내 알음알이다' 하는 마음이 있어 보라. 그런 마음은 도리어 제 목숨의 뿌리를 찔러 끊는다. 이 점을 반드시 알아야 한다. 이는 사나운 불더미와 같다. 가까이하면 낯을 태워 버린다. 또 금강검과 같다. 함부로 겨누면 몸을 잃고 목숨을 잃는다.

풀이 5

向上向下 향상향하여기서는 향상·향하를 머리로 따지는 일이 가풍을 파묻는다고 경계한다.

向上向下 향상향하'到處釘闘機關，詮注語句…論量向上向下，有事無事，埋沒宗風' — 機關·語句를 풀이하고 向上向下·有事無事를 論量하는 것을 宗風을 埋沒하는 병으로 든다.

大火聚 대화취대화취(大火聚)·검(劍) 대구(對句) : '반야여대화취(般若如大火聚), 近之則燎卻面門; (태아(太阿))검(劍), 의지칙상신실명(擬之則喪身失命)'류의 대구가 원오 어록(語錄)과 선문에 나란히 보이며, 본문 '여맹화취(如猛火聚)…여금강검(如金剛劒)…'과 같은 정형 표현이다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음到處釘闘機關
책 오역. 釘鬥는 '못질하여 짜 맞춤'인데 책은 鬥를 '싸우다'로 읽어 '기관과 맞닥뜨려 싸우며'로 잘못 옮겼다. 나의 '기관을 못질하여 짜 맞추고'가 옳다.

국역본 대조 · 국역본을 바로잡음若有針鋒許
책 오역. 針鋒許는 '바늘 끝만큼(극소량)'인데 책은 針鋒을 '바늘 꿰맨 틈'으로 잘못 읽었다. 나의 '바늘 끝만큼'이 옳다.

27.3

한문列祖出興，只提持箇一段，壁立萬仞，既具大根器，不受人瞞，直下脫卻向來依倚，明暗兩岐，放得下，信得及，活鱍鱍無窠臼，廓然及得，淨盡承當，擔荷得從上來佛祖共證底，

번역역대 조사들께서 세상에 나오시어, 다만 이 한 가지 일을 들어 쥐고 만 길 벼랑처럼 우뚝 세우셨다. 이미 큰 근기(根器)를 갖추어 남에게 속지 않는다면, 그 자리에서 이제껏 기대던 것과 밝음 · 어둠 두 갈래를 벗어 버린다. 놓아 버릴 수 있고, 믿어 들어갈 수 있다. 물고기 펄떡이듯 살아 있어(活鱍鱍) 둥지가 없고, 툭 트이게 이르러 깨끗이 다 떠맡는다. 그리하여 위로부터 부처와 조사가 함께 증득하신 그것을 짊어질 수 있다.

於脫透生死、破塵破的，豈爲難事？乃可謂之真正本分。

그러면 생사를 꿰뚫어 벗어나고, 티끌을 부수고 과녁을 부수는 일이 어찌 어렵겠는가? 이것이야말로 참되고 바른 본분(本分)이라 할 만하다.

衲子既有志於是，宜悉圖之。

납자(衲子)가 이미 여기에 뜻을 두었다면, 마땅히 이 모두를 빠짐없이 도모해야 한다.

쉽게 읽기역대 조사들이 세상에 나온 까닭은 오직 하나다. 이 한 자리를 붙들어 지녀, 만 길 벼랑처럼 우뚝 세운 것이다. 이미 큰 그릇을 갖추어 남에게 속지 않으면, 그 자리에서 지금껏 기대 오던 것을 벗어난다. 밝음과 어둠 두 갈래도 함께 벗어 버린다. 그리하여 다 놓아 버릴 수 있고, 끝까지 믿어 들어갈 수 있다. 물고기가 펄떡이듯 살아 움직여, 어떤 정해진 틀도 없이 툭 트인다. 그렇게 깨끗이 다하도록 감당해 낸다. 위로부터 내려온 부처와 조사가 함께 증득한 그 자리를 짊어지게 된다. 이쯤 되면 나고 죽음을 꿰뚫어 벗어나고, 티끌을 부수고 과녁을 부수는 일이 어찌 어렵겠는가? 이것이야말로 참되고 바른 본분이라 할 만하다. 참선하는 이가 이미 여기에 뜻을 두었다면, 마땅히 온 힘을 다해 이 일을 이루어야 한다.

풀이 3

明暗兩岐 명암량기그동안 기대 오던 것과 밝음 · 어둠 두 갈래를 곧바로 벗어 버리라는 말이다.

明暗兩岐 명암량기'直下脫卻向來依倚，明暗兩岐，放得下，信得及'은 그동안 기대던 것(依倚)과 明暗 두 갈래의 견해를 함께 벗어 버릴 것으로 든다.

국역본 대조 · 두 읽기 다 성립'破塵破的'. 的을 과녁으로 보아 '과녁을 부수다'로 푸는 독해와, 的을 명백함(的的)으로 보아 '분명함을 부수다'로 푸는 책의 독해가 갈린다. 破塵과의 대구와 '一箭破的'(명중)의 관용상 '과녁' 독해가 자연스러우나, 的을 명백·적실로 보는 책의 독해도 선어의 문맥에서 성립하여 양립한다.

下권 차례 (72편)

이 편의 낱말 20

淨倮倮 정라라
한 오라기도 걸치지 않고 깨끗이 발가벗었다는 말이다. 아무것에도 가려지거나 기대지 않은 본래 마음의 맨모습을 그린다. 흔히 정라라적쇄쇄(淨倮倮赤灑灑)로 이어 쓴다.
金剛王印·金剛劒 금강왕인·금강검
임제의현(臨濟義玄)의 사할(四喝) 중 '일할여금강왕보검(一喝如金剛王寶劍)'에서 온 이미지이다. 번뇌와 정식(情識)을 단칼에 끊는 지혜의 상징이며, 황벽(黃檗)-임제(臨濟) 법맥을 상대 도량에 맞춘 표현이다.
把斷放行 파단방행
파단(把斷)(꽉 잡아 끊음)과 방행(放行)(놓아 보냄)이다. 종사의 자유로운 살활(殺活) 작용을 이르는 대구이다. '불루호발(不漏毫髮)'은 그 작용에 터럭만큼도 빈틈이 없음을 뜻한다.
向上向下 향상향하
향상(向上)과 향하(向下)이다. 향상은 부처와 조사를 넘어선 궁극으로 오름이고, 향하는 방편으로 내려와 중생을 이끎이다. 선문에서는 이 둘을 갈라 따지는 분별도 넘어서라 한다.
他得底人只守閑閑地 타득저인지수한한지
'소이도(所以道)'로 인용된 구절이다. 깨달은 이는 다만 한가로운 경지를 지킬 뿐이라는 뜻이다. 특정 조사 어록의 정확한 출전은 확정하기 어려운 선문 상용 격언이다(미상).
針鋒許 침봉허
바늘 끝만큼으로 극소량의 비유이다. '유무득실(有無得失)·아견아해(我見我解)'가 조금이라도 남으면 명근(命根)을 찌른다는 문맥이다.
猛火聚 맹화취
사납게 타오르는 불더미이다. 가까이 다가가면 얼굴을 태우므로, 생각으로 더듬어 붙잡을 수 없는 반야(般若), 곧 깨달음의 지혜를 비유한다.
壁立萬仞 벽립만인
만 길 낭떠러지처럼 우뚝 서 있다는 말이다. 알음알이나 말로는 붙을 데가 없는 깨침의 자리, 또는 그런 엄한 가르침을 이른다. 원오의 『벽암록』에도 자주 나온다.
明暗兩岐 명암량기
밝음과 어둠 두 갈래, 곧 서로 맞서는 두 견해(이견)를 대표하는 말이다. 석두희천 스님의 「참동계」에도 '밝음과 어둠이 서로 맞서 있음이 앞뒤 걸음과 같다'는 구절이 있다.
窠臼 과구
새 둥지와 절구의 우묵한 자리라는 뜻으로, 굳어 버린 틀이나 판에 박힌 격식을 이른다. 선에서는 이런 틀에 매이는 것을 경계하며, 틀에 갇히지 않음을 '무과구(無窠臼)'라 한다.
破塵破的 파진파적
티끌(미세한 번뇌)과 과녁(궁극의 표적)을 함께 부순다. 적(的)은 과녁이다. 생사(生死)를 뚫는 궁극의 성취를 강조한다.
向上 향상
위로 향한다는 말로, 부처와 조사의 자리마저 넘어선 그 위의 궁극을 이른다. 말과 단계가 끊어진 자리라 '향상일로'라고도 한다. 방편으로 내려오는 향하(向下)와 짝을 이룬다.
活鱍鱍 활발발
물고기가 펄떡펄떡 뛰듯 싱싱하게 살아 움직이는 모양이다. 말이나 틀에 갇히지 않고 자유자재하게 작용하는 깨친 마음을 그린다. 활발발(活潑潑)이라고도 쓴다.
命根 명근
목숨의 뿌리, 곧 목숨줄이다. '명근을 찌른다(刺卻命根)'는 말은, 조금이라도 얻고 잃음을 따지거나 제 견해를 세우면 그것이 곧 치명상이 된다는 경책이다.
鉗鎚 겸추
쇠를 집는 집게와 두드리는 쇠망치다. 대장장이가 쇠를 달구고 두드려 그릇을 만들듯, 스승이 배우는 이를 다그쳐 단련하는 솜씨를 이른다. 흔히 화로와 풀무(爐韛)와 함께 말한다.
黃檗希運 황벽희운
황벽희운(黃檗希運, ?~850)이다. 당나라 선승으로 백장(百丈) 스님의 법을 이었다. 홍주 고안현의 황벽산에 머물러 '황벽'이라 불린다. 임제(臨濟)의 스승이며, 배휴(裴休)가 그의 법문을 모아 『전심법요』를 엮었다.
從大師 종대사
원오가 원오심요의 「종대사에게 주는 글」을 지어 준 선승이다. 제목에 따르면 균주 황벽산에 머물렀고, 법명 끝 글자가 '종'이다. 행적은 자세히 전하지 않는다.
筠州黃檗山 균주황벽산
강서 균주(지금의 고안·의풍 일대)에 있는 황벽산이다. 당나라 황벽희운 스님이 머물며 법을 편 도량이고, 그 제자 임제의현으로 이어지는 임제종이 비롯한 곳이다.
臨濟四喝 임제사할
임제 스님이 말한 네 가지 고함(할)이다. 어떤 할은 금강왕의 보검 같고, 어떤 할은 땅에 웅크린 황금 털 사자 같고, 어떤 할은 물속을 더듬는 장대와 그늘 드리운 풀 같고, 어떤 할은 할 노릇을 하지 않는다고 했다(임제록). 원오는 벽암록 평창에서 이 말을 거듭 끌어 쓴다.
大火聚 대화취
큰 불무더기. 가까이하면 얼굴을 태우므로, 情識으로 다가갈 수 없는 般若의 비유로 쓴다. 圜悟는 '般若如大火聚'(『圜悟佛果禪師語錄』 권6, T47n1997_p0740c01)라 하고, 『碧巖錄』評唱에서 '如大火聚，近之則燎却面門；如太阿劍，擬之則喪身失命'의 對句를 거듭 쓴다(제16칙, T48n2003_p0156c20; 제22칙, T48n2003_p0163a09).

문단 3국역본 대조 7 · 깊이 읽기에서 봄낱말 20저본 《卍新纂續藏經》

저본

卍新纂續藏經佛果克勤禪師心要(CBETA 전자판). 국역본 대조는 선림고경총서 국역본과 견준 것으로, 대조에 필요한 구절만 출처를 밝혀 인용합니다.