걸상인(傑上人)에게 주는 글

부모와 혈육 사이의 인연이다.

가는 곳마다 티끌이 일지 않음이니, 실천이 청정하여 번뇌·자취를 남기지 않음을 형용한다.

'잠시라도 본분(本分事)을 여의면 죽은 사람과 같다'는 선문 상용구이다. 대사(大事)가 늘 있음(常在)을 강조한다.

떨어지는 물방울이 방울마다 그대로 얼어붙는다는 말이다. 조금의 틈이나 머뭇거림도 없이 매섭고 철저한 모습을 이른다. 공부와 몸가짐이 빈틈없이 엄정함을 나타낼 때 쓴다.

방거사(龐居士)가 마조(馬祖)에게 '만법과 짝하지 않는 이는 어떤 사람입니까' 하고 물은 문답이다. 마조는 '그대가 서강의 물을 한입에 다 마시면 일러 주겠다'고 답했고, 방거사는 그 말끝에 깨쳤다고 한다. 원오는 이 말을 온갖 것에 매이지 않는 본래의 사람을 가리키는 데에도 자주 쓴다.

위 구와 짝을 이룬다. '천 성인과도 길을 같이하지 않음'이니 절대적 독존을 나타내는 선문 상투('불여제성동전(不與諸聖同躔)' 계열)이다.

뿌리를 깊이 내리고 꼭지를 단단히 한다는 말이다. 『노자』의 말에서 왔다. 선에서는 공부의 바탕을 깊고 굳게 다져 흔들리지 않게 함을 이른다.

한가롭고 한가로운 자리라는 말이다. 깨친 사람이 아무 일도, 바라는 것도 없이 넉넉하고 편안하게 지내는 모습을 이른다. ‘지(地)’는 모양을 나타내는 말끝이다.

고덕(古德)의 게송으로 인용된 것이다. 인연에 내맡겨 우직하게 지내면 절로 알아보고 아껴 주는 통인(通人)이 있다는 뜻이다. 임운(任運)(등등(騰騰))류 게송 계열이며 정확한 출전은 미상이다.

원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)이다. 송나라 임제종의 선승으로 오조법연(五祖法演)의 법을 이었다. '원오'는 황제가 내린 호이고, 시호는 진각이다. 설두의 송고에 평을 붙인 『벽암록(碧巖錄)』을 남겼고, 제자들에게 준 글을 모은 책이 『원오심요(圜悟心要)』다.

옛날의 덕 높은 스님을 이르는 말이다. 선사들이 이름을 밝히지 않고 앞사람의 말을 끌어 올 때 '고덕이 이르기를' 하고 흔히 쓴다. 가리키는 사람은 인용마다 다르다.

많은 스님이 함께 모여 수행하는 큰 절이나 선원을 이른다. 나무가 빽빽이 모여 숲을 이루듯 대중이 모였다는 데서 온 말이다. 넓게는 선문의 수행자 사회 전체를 가리키기도 한다.

원오가 원오심요의 「걸상인에게 주는 글」을 지어 준 승려이다. '상인'과 '선인'은 스님을 높여 부르는 말이다. 행적은 알려져 있지 않으며, 원오 문하의 총림에서 지내다가 부모와의 인연으로 잠시 고향에 돌아가며 경책의 말을 청해 그 글을 받았다.

총림을 편력하며(行腳) 선지식께 나아가 도를 물음(參請)이다. 선 수행에서 짝을 이루는 상투어이다.

Skt. kalyāṇa-mitra의 역어이다. 수행을 이끄는 스승이다.

조작 없고(無爲) 일 없고(無事) 마음 씀 없는(無心) 경지이다. 심요(心要) 전편의 핵심 표어이다.

수행자를 경계·독려하는 훈계의 말이다. 걸선인(傑禪人)이 구경책(求警策)한 데 응해 써 준 글의 성격이다.

圜悟克勤이 「示傑上人」(『圜悟心要』, X69n1357_p0469a21)을 지어 준 승려. 같은 글이 『圜悟語錄』 권15에는 「示傑禪人」으로 실렸다(T47n1997_p0782c10). 글에 따르면 큰 叢林에서 선지식을 오래 모시다가 親緣으로 고향에 돌아가게 되자 작별하며 警策을 청하였다. 上人·禪人은 승려를 높여 부르는 말이다.

'잠시라도 본분(本分事)을 여의면 죽은 사람과 같다'는 선문 상용구이다. 大事가 늘 있음(常在)을 강조한다.

古德의 게송으로 인용된 것이다. 인연에 내맡겨 우직하게 지내면 절로 알아보고 아껴 주는 通人이 있다는 뜻이다. 任運(騰騰)류 게송 계열이며 정확한 출전은 미상이다.

인연으로 지어지지 않아 생겨나고 사라짐이 없는 것(無爲法 — 有爲와 맞섬). 禪錄에서는 꾸며 하려는 마음 없이 본래대로인 경지를 이르며, 無事·無心과 함께 자주 쓴다. 永嘉玄覺 「證道歌」 '絕學無爲閑道人'(『景德傳燈錄』 권30, T51n2076_p0460a15).