서울을 떠나는 자문거사(自聞居士)를 전송하며

배를 부리며 물길을 알고 노 저으며 물결을 가려낸다는 뜻으로, 근기·상황을 꿰뚫어 자재히 응하는 종사의 솜씨 비유이다. 뒤의 수구(垂鈎)(낚시) 비유와 이어지는 선자덕성(船子德誠) 계열 뱃사공 이미지이다. 원오의 대구식 변려구로 보이며 특정 출전은 미상이다(추정).

죽기 살기로 신신당부함이다. 정영(叮嚀)=정녕(丁寧)이다. 근기가 뛰어난 이에게는 구구한 당부가 불필요하다는 취지이다.

헤아려 따지면 진실과 천리만리 어긋난다는 뜻이다. 선종 상투구 의심즉차(擬心卽差)·의의즉괴(擬議卽乖)(차(差))의 변형으로, 원오가 즐겨 쓰는 사량분별 경계의 표현이다.

준수한 상근기만 접인하고 흐리멍덩한 자(懵底)는 상대하지 않음이다. 임제·원오류의 상근기 위주 접화 태도이다.

사해에 낚시를 드리워 오직 사나운 용만 낚음이다. 격외의 수단으로 큰 그릇(眞龍)만 낚는다는 비유이다. 선자덕성(船子德誠) 낚시 화두와 원오어록의 조영룡(釣獰龍) 이미지이다.

정수리에서 밑바닥까지 꿰뚫는다는 말이다. 위아래 남김없이 철저히 사무쳐 깨친 경지를 형용한다.

몸을 놓아 버리고 목숨까지 내던진다는 뜻이다. 알음알이와 '나'에 대한 집착을 남김없이 버리고 온몸으로 뛰어드는 결단을 이른다. 현애살수(懸崖撒手)와 나란히 쓴다.

독약을 먹어도 한가로움이다. 어떤 역경계·독해에도 부동함의 비유이다(풍도(風刀)와 대구).

'해와 달을 높이 들어 올린 듯 크게 통하고 크게 밝다'는 말이다. 걸림 없이 환히 밝아 자유자재한 경지를 그린다.

생사·거래·은현에 걸림 없이 자유자재로 드나듦이다.

이 본지(本地)는 본래 향(向)(향함)·배(背)(등짐), 곧 취사·상대(二邊)가 없음이다.

저 맨 위의 관문을 틀어 돌림이다. 상두관(上頭關)=향상(向上)의 최후 관문(末後牢關)이다. 발전(撥轉)은 벽암록(碧巖錄)의 관열자(關捩子)(관문 빗장·활전추)를 돌린다는 활구적 표현으로, 향상일로의 최후 돌파를 촉구한다.

송나라 설두중현(雪竇重顯)이 옛 공안 100칙을 골라 붙인 게송에, 원오극근(圜悟克勤)이 머리말(수시)·짧은 평(착어)·자세한 풀이(평창)를 더한 책이다. 원오가 협산에 머물 때 강설한 것을 엮었으며 10권이다.

원오가 원오심요의 「송자문거사(출경)」을 지어 준 재가 거사이다. 서울을 떠나는 그를 전송하며 준 글이며, 생몰과 행적은 알려지지 않았다.

격식·언교 밖(格外)의 그윽한 활기틀이다. 아래 발전관열(撥轉關捩) 이미지와 상통한다.

임종 때 풍대(風大)(바람 요소)가 몸을 칼처럼 해체한다는 풍도해체(風刀解體)의 바람칼이다. 죽음의 극통을 뜻하며, 그런 극한에서도 태연함을 말한다.

실지로 밟아 행하고(踐履) 오래 길러냄(長養)이다. 장양(長養)은 오후(悟後) 보임(保任)·장양성태(長養聖胎)의 그 장양(長養)으로, 깨친 뒤의 지속적 함양을 강조한다.

배를 부리며 물길을 알고 노 저으며 물결을 가려낸다는 뜻으로, 근기·상황을 꿰뚫어 자재히 응하는 종사의 솜씨 비유이다. 뒤의 垂鈎(낚시) 비유와 이어지는 船子德誠 계열 뱃사공 이미지이다. 원오의 대구식 변려구로 보이며 특정 출전은 미상이다(추정).

준수한 상근기만 접인하고 흐리멍덩한 자(懵底)는 상대하지 않음이다. 임제·원오류의 상근기 위주 접화 태도이다.

사해에 낚시를 드리워 오직 사나운 용만 낚음이다. 격외의 수단으로 큰 그릇(眞龍)만 낚는다는 비유이다. 船子德誠 낚시 화두와 원오어록의 釣獰龍 이미지이다.

해와 달을 높이 내걸다. 훤히 드러나 가림이 없음을 이르며, 흔히 '若揭日月而行'(해와 달을 내건 듯 다닌다)으로 쓰인다(『佛祖歷代通載』 권9 '吾宗從上來事，昭昭若揭日月而行', T49n2036_p0549a27; 『圜悟心要』 「示達禪人」 '常執此大明普照，若揭日月而行', X69n1357_p0488a22).