명심초감

역주 · 오조법연 · 卷上 97

상당 — 비춤과 씀, 새색시와 시어머니

上堂 · 僧問如何是先照後用

97.1
한문上堂，僧問：「如何是先照後用？」
번역상당하자 어떤 스님이 물었다. “무엇이 먼저 비추고 나중에 쓰는 것(先照後用)입니까?”
師云：「王言如絲。」
선사가 답했다. “임금의 말은 실과 같다.”
學云：「如何是先用後照？」
스님이 물었다. “무엇이 먼저 쓰고 나중에 비추는 것(先用後照)입니까?”
師云：「其出如綸。」
선사가 답했다. “그것이 나갈 때는 굵은 끈과 같다.”
學云：「如何是照用同時？」
스님이 물었다. “무엇이 비춤과 씀이 동시(照用同時)인 것입니까?”
師云：「舉起軒轅鑑，蚩尤頓失威。」
선사가 답했다. “헌원(軒轅)의 거울을 들어 올리니, 치우(蚩尤)가 단번에 위엄을 잃는다.”
學云：「如何是照用不同時？」
스님이 물었다. “무엇이 비춤과 씀이 동시가 아닌 것(照用不同時)입니까?”
師云：「金將火試。」
선사가 답했다. “금은 불로 시험한다.”
쉽게 읽기상당하자 어떤 승려가 물었다. “먼저 비추고 나중에 쓰는 것은 어떤 것입니까?” 스님이 답했다. “임금의 말은 가는 실과 같다.” “먼저 쓰고 나중에 비추는 것은 어떤 것입니까?” “그 말이 밖으로 나가면 굵은 끈이 된다.” “비춤과 씀이 한꺼번인 것은 어떤 것입니까?” “헌원 황제가 거울을 들어 올리자, 치우가 단번에 기세를 잃는다.” “비춤과 씀이 한꺼번이 아닌 것은 어떤 것입니까?” “금은 불에 넣어 시험한다.”
풀이 2
97.2
한문乃舉：「僧問首山：『如何是佛？』首山云：『新婦騎驢阿家牽。』
번역이어서 이 일을 들어 보였다. 어떤 스님이 수산(首山)에게 물었다. “무엇이 부처입니까?” 수산이 답했다. “새색시가 나귀를 타고, 시어미가 고삐를 끈다.”
쉽게 읽기이어서 옛 이야기를 들었다. 어떤 승려가 수산 스님에게 물었다. “무엇이 부처입니까?” 수산 스님이 답했다. “새색시가 나귀를 타니, 시어머니가 고삐를 끈다.”
풀이 1
97.3
한문大眾！莫問新婦阿家，免煩路上波吒，遇飯即飯遇茶即茶，同門出入宿世冤家。」
번역선사가 말했다. “대중이여, 새색시니 시어미니 묻지 말라. 길 위에서 허덕이는 수고를 덜 것이다. 밥을 만나면 밥 먹고, 차를 만나면 차 마신다. 한 문으로 드나드는 사이가 전생부터의 원수다.”
쉽게 읽기스님이 말했다. “대중이여, 새색시니 시어머니니 묻지 말라. 그래야 길 위에서 괜히 허덕이는 수고를 던다. 밥이 오면 밥을 먹고, 차가 오면 차를 마신다. 한 문으로 드나드는 사이가 전생부터의 원수다.”
해설임제종의 조용(照用) 사료간(四料揀)을 문답으로 풀어 보인 뒤 수산의 공안을 붙인 복합 법문이다.…

임제종의 조용(照用) 사료간(四料揀)을 문답으로 풀어 보인 뒤 수산의 공안을 붙인 복합 법문이다. 선조후용(先照後用)·선용후조·조용동시·조용부동시 각각에 '임금의 말은 실 같다(반포되면 굵은 끈이 된다)', '헌원의 거울에 치우가 위엄을 잃는다', '금을 불에 시험한다' 같은 비유로 응하여, 비춤(照, 근기를 살핌)과 씀(用, 작용을 발휘함)의 선후·동시 관계를 형상화한다. 이어 수산 성념(首山省念)의 '새색시가 나귀 타고 시어미가 고삐 끈다'는 부처 문답을 들고는, 새색시니 시어미니 따지지 말고 밥 오면 밥 먹고 차 오면 차 마시라 하여, 분별을 접고 일상 그대로에서 부처를 보라고 매듭짓는다.

卷上 차례 (108단)

이 단의 낱말 4
  1. 照用 조용

    비춤(照)과 씀(用)이다. 지혜로 환히 비추어 살피는 일과, 그 지혜를 부려 배우는 이를 다루는 일을 이른다. 임제(臨濟)가 이 둘을 넷으로 짜 맞춘 '사조용(四照用)'이 유명하다.

  2. 黃帝 황제

    중국 전설 속의 옛 임금으로, 이름은 헌원(軒轅)이다. 탁록(涿鹿)의 싸움에서 치우(蚩尤)를 물리쳤다고 하며, 『장자』에는 적수(赤水)에서 검은 구슬(玄珠)을 잃었다가 형체 없는 존재가 찾아냈다는 우화가 실려 있다.

  3. 蚩尤 치우

    중국 전설에서 황제 헌원과 탁록(涿鹿)의 들에서 싸운 사나운 우두머리다. 구리 머리에 쇠 이마를 하고 짙은 안개를 일으켰으나, 끝내 황제에게 사로잡혀 죽었다고 전한다.

  4. 首山省念 수산성념

    수산성념(首山省念, 926~993)이다. 송나라 초 임제종 선승으로, 풍혈연소(風穴延沼)의 법을 이었다. 여주(汝州) 수산에 머물렀고, 그 법은 분양선소(汾陽善昭)에게 이어져 임제종이 다시 일어나는 바탕이 되었다. 대나무 막대기를 들고 '죽비라 부르면 걸리고, 죽비라 부르지 않으면 어긋난다'고 한 죽비 화두로 이름났다.

차주해회어록 次住海會語錄주석 3해설낱말 4저본 大正藏 『法演禪師語錄』 3卷

저본

大正藏 『法演禪師語錄』 3卷의 CBETA 전자판을 저본으로, 글자와 표점을 따르고 다른 곳은 교감에 남겼습니다. 대교본: 『고존숙어록(古尊宿語錄)』 권20~22. 이 어록의 편자: 參學景淳集.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처