증소윤(曾少尹)에게 드리는 글

부처(佛)와 조사(祖)가 전한 오묘한 도. 선가에서 정법안장(正法眼藏)의 종지를 가리키는 상투어이다.

본정묘명(本淨妙明)은 본래 청정하고 오묘하게 밝은 자성이다. 마음의 본래면목(本來面目)을 가리킨다.

골지(汩之)에서 골(汩)은 흐리게 하다·어지럽히다의 뜻이다. '그 청정한 마음을 흐려놓는다'는 뜻이다.

텅 비고 한가하며 고요하다는 말이다. 분별을 쉬어 무심(無心)에 이른 마음의 모습을 형용한다. 허(虗)는 허(虛)와 같은 글자다.

담담(湛湛)은 물이 깊고 맑은 모양이다. 마음이 맑디맑아 흔들림 없음의 비유이다.

온갖 생각과 얽매임을 쉬어 그침을 이른다. 밖으로 찾아 헤매는 마음을 내려놓는 그 자리가 곧 깨달음이라는 뜻에서, 선문에서 공부의 요긴한 말로 썼다.

향외멱(向外覓)은 밖을 향해 찾음이다. 멱(覓)은 멱(覓)(찾다)의 이체자이다. 자성을 밖에서 구하는 폐단을 경계한다.

금강견고(金剛堅固)는 금강석(vajra)처럼 견고불괴(堅固不壞)함이다. 파괴되지 않는 자성의 비유이다.

통 밑바닥이 쑥 빠진다는 말이다. 막혔던 알음알이가 한꺼번에 무너지며 크게 깨치는 순간을 이른다. 설봉(雪峰)이 덕산 문하에서 깨친 때를 '통 밑이 빠진 듯했다'고 회고했다.

맹리근성(猛利根性)은 굳세고(猛) 예리한(利) 근기(根機)이다. 단칼에 끊어내는 상근기이다.

끊어 버리고 놓아 버림. 정식(情識)과 분별을 끊고 내려놓음을 이른다.

안다는 견해마저 세우지 않음이다. 아는 자와 알려지는 것(능소, 能所)을 여읜, 앎 없는 앎(무지지지, 無知之知)의 경지를 이른다.

진정경계(真淨境界)는 참되고 청정한 경계이다.

도계지외(道契之外)에서 계(契)는 계합(契合)이다. '지외(之外)'는 언외(言外)(언어 밖)이다. 공(公)이 이미 말 밖에서 도와 합치했음을 이른다.

구역지표(區域之表)는 언어·사량이 미치는 영역(區域)의 바깥(表)이다. '조지구역지표(照之區域之表)'는 언설의 경계를 넘어 비추어 밝힘을 뜻한다.

원오극근(圜悟克勤)의 설법을 제자 소륭(紹隆) 등이 엮은 20권의 어록이다. 법당 설법과 제자에게 준 법어, 옛 공안에 붙인 평과 게송을 실었다. 『원오심요』의 몇 편이 이 책의 법어에도 실려 있다.

바른 길로 이끌어 주는 스승이나 벗을 이른다. 선문에서는 흔히 학인을 깨우쳐 주는 눈 밝은 스승을 가리킨다.

원오극근(圜悟克勤)(1063~1135)은 이 서간의 저자이다. 양기파(楊岐派) 법맥으로 사조 양기방회(楊岐方會) → 사공 백운수단(白雲守端) → 스승 오조법연(五祖法演) → 원오극근(圜悟克勤)으로 이어진다. 『벽암록(碧巖錄)』을 평창하고, 재가·납자에게 준 법어를 모은 것이 『심요(心要)』(원오심요(圜悟心要))이다.

원오가 법어를 써 준 재가 사대부로, 그 글이 원오심요에 실려 있다. 성은 증씨이고 소윤은 벼슬 이름이다. 행적은 알려져 있지 않다.

소윤(少尹)은 당·송대 지방관직이다. 경부(京府)·大都督府의 장관인 윤(尹)을 보좌하는 차관이다. 존칭으로 '공(公)'이라 부른다.

무위무사(無爲無事)는 조작이 없고 일삼음이 없는 경지이다. 임제(臨濟)의 '무사시귀인(無事是貴人)(무사가 곧 귀인)'과 통하는 무사선(無事禪)의 취지이다.

무시(無始)는 시작이 없는 아득한 과거로부터라는 뜻이다. 무시이래(無始以來)의 준말이다.

여여(如如)는 진여(眞如)의 여여부동(如如不動)이다. 변하지도 바뀌지도 않는 있는 그대로의 실상이다.

안은쾌락(安隱快樂)(안온쾌락)은 편안하고 즐거움이다. 불전에서는 '안온(安穩)'을 흔히 '안은(安隱)'으로 적으며(범어 kṣema의 역어), '안은쾌락(安隱快樂)'은 정형 숙어이다.

진장(鎮長)은 늘·항상의 뜻이다(진(鎮)=상(常)). '진장지재(鎮長只在)'은 '늘 그 자리에 있다'이다.

지론(持論)은 이론·언설을 붙들어 지님이다. 지견(知見)을 밖에서 구하는 병통을 가리킨다.

증입(證入)은 몸소 증득(證得)하여 그 경계에 들어감이다.

원오극근(圜悟克勤)(1063~1135)은 이 서간의 저자이다. 楊岐派(양기파) 법맥으로 사조 楊岐方會(양기방회) → 사공 白雲守端(백운수단) → 스승 五祖法演(오조법연) → 圜悟克勤으로 이어진다. 『碧巖錄』을 평창하고, 재가·납자에게 준 법어를 모은 것이 『心要』(圜悟心要)이다.

圜悟가 『圜悟心要』 「示曾少尹」을 지어 준 재가 사대부. 성은 曾, 少尹은 관직명이다. 이름과 행적은 확인되지 않는다.

소윤(少尹)은 당·송대 지방관직이다. 京府·大都督府의 장관인 尹(윤)을 보좌하는 차관이다. 존칭으로 '公'이라 부른다.

무위무사(無爲無事)는 조작이 없고 일삼음이 없는 경지이다. 臨濟(임제)의 '無事是貴人(무사가 곧 귀인)'과 통하는 무사선(無事禪)의 취지이다.

시작을 알 수 없는 아득한 옛적이다. '무시이래(無始以來)'의 준말로, '무시래(無始來)'라고도 쓴다.

골지(汩之)에서 汩은 흐리게 하다·어지럽히다의 뜻이다. '그 청정한 마음을 흐려놓는다'는 뜻이다.

안은쾌락(安隱快樂)(안온쾌락)은 편안하고 즐거움이다. 불전에서는 '安穩'을 흔히 '安隱'으로 적으며(범어 kṣema의 역어), '安隱快樂'은 정형 숙어이다.

휴헐(休歇)은 망상·반연(攀緣)을 쉬어 그침이다. 선수행의 요체이다. 石霜(석상)의 '休去歇去'와 상통한다.

향외멱(向外覓)은 밖을 향해 찾음이다. 覓은 覓(멱, 찾다)의 이체자이다. 자성을 밖에서 구하는 폐단을 경계한다.

진장(鎮長)은 늘·항상의 뜻이다(鎮=常). '鎮長只在'은 '늘 그 자리에 있다'이다.

잠깐 사이이다. '미증사수간단(未曾斯須間斷)'은 잠시도 끊긴 적이 없다는 말이다.

통저자탈(桶底子脫)은 통(桶) 밑바닥이 쑥 빠짐이다. 확철대오·활연관통을 나타내는 대표적 선가 비유이다. '子'는 명사접미어이다.

할단(割斷)·棄捨(할단·기사)는 정식(情識)·분별을 끊어버리고 놓아버림이다.

도계지외(道契之外)에서 契는 계합(契合)이다. '之外'는 言外(언어 밖)이다. 공(公)이 이미 말 밖에서 도와 합치했음을 이른다.

구역지표(區域之表)는 언어·사량이 미치는 영역(區域)의 바깥(表)이다. '照之區域之表'는 언설의 경계를 넘어 비추어 밝힘을 뜻한다.