역주 · 백운수단 광록 · 卷二 123

조당강기서 — 희령 3년(1070)

祖堂綱紀序

한문吾道盛於此土，初祖菩提達磨之綱焉；剏立禪林之制，百丈大智之紀焉。

번역우리 도가 이 땅에서 성하게 된 것은, 초조(初祖) 보리달마가 세운 벼리(綱)다. 선림(禪林)의 제도를 처음 세운 것은, 백장 대지(百丈大智) 선사가 세운 규율(紀)이다.①

此實天下之共知，而奈何天下祖堂中，各以開山傳次者為其祖，殊不思乃宗乃祖所傳所持之最者乎？

이것은 실로 천하가 다 아는 일이다. 그런데 어찌하여 천하의 조당(祖堂)마다, 그 절을 처음 연 이(開山)와 법을 이어 온 차례(傳次)를 저마다 조사로 삼는가? 제 종문과 제 조사가 전하고 지켜 온 가장 으뜸 되는 것은 어찌 도무지 생각하지 않는가?

쉽게 읽기우리 도가 이 땅에서 크게 일어난 것은 첫 조사 보리달마가 그 큰 줄기, 곧 벼리를 세웠기 때문이다. 선원의 제도를 처음 만든 것은 백장 대지 선사가 그 규율을 세웠기 때문이다. 이것은 온 천하가 다 아는 일이다. 그런데 어찌하여 천하의 조당(조사를 모신 전각)에서는 저마다 그 절을 처음 연 이와 그 뒤로 법을 이어 온 이들만 조사로 모시고, 이 종문을 세운 조사들이 전하고 지켜 온 가장 으뜸 되는 분은 도무지 생각하지 않는가?

풀이 1

① 綱紀 강기‘綱’은 그물의 벼리, ‘紀’는 실의 벼리 — 근본 질서. 달마가 선(禪)의 근본 종지(綱)를, 백장이 선원의 규율 곧 『백장청규』(紀)를 세웠다는 대구.

123.2

한문嗚呼！教來五百年後，達磨始來，

번역아! 가르침이 들어온 지 오백 년 뒤에야, 달마가 비로소 왔다.

嚮之諸家之賢者，豈不知性即乎聖，何為竟自以性以聖之泥乎？乃須少林之後，猶彈指頃，不假文字，語默有無，釋然亡其所待，而自得還其本。

그 이전 여러 학파의 어진 이들이, 어찌 성품이 곧 성인임을 몰랐겠는가. 그런데 어찌하여 끝내 스스로 ‘성품이다, 성인이다’ 하는 진흙에 빠졌던가?② 소림(少林) 이후에야 비로소, 손가락 한 번 튕기는 사이에 문자를 빌리지 않고 말과 침묵, 있음과 없음에서 기대던 것을 훌훌 잊었다. 그리고 스스로 그 근본으로 돌아가게 되었다.

쉽게 읽기아, 부처의 가르침이 이 땅에 들어온 지 오백 년이 지나서야 달마가 비로소 왔다. 그 전에도 여러 학파에 어진 이들이 있었으니, 그들이 어찌 "성품이 곧 성인"이라는 것을 몰랐겠는가. 그런데도 어째서 끝내 '성품'이니 '성인'이니 하는 말 자체에 진흙탕처럼 빠져 버렸던가? 그러다가 소림의 달마가 온 뒤에야, 손가락 한 번 튕길 만큼 짧은 사이에, 문자를 빌리지 않고도 말할 때나 침묵할 때나, 있음에서나 없음에서나 기대던 것을 훌훌 잊고 스스로 제 근본으로 돌아가게 되었다.

풀이 1

② 以性以聖之泥 이성이성지니달마 이전의 학인들이 ‘성품·성인’이라는 말·개념 자체에 도리어 진흙탕처럼 얽매였다는 뜻.

123.3

한문又古之巖居穴處者，但以法為勝為味，殊不慮今日其間者驕，獨大智禪師慮之，而廓以禪林之度，由是資之，而少林之風，至今藹然於天下。

번역또 옛날 바위와 굴에 살던 이들은, 다만 법을 뛰어난 것으로 여기고 맛으로 삼았을 뿐이다. 오늘날 그 가운데 있는 이들이 교만해질 것은 미처 헤아리지 못했다. 오직 대지 선사만이 이를 염려하여, 선림의 법도를 널리 열었다. 이에 힘입어 소림의 가풍이 지금까지 천하에 무성하다.③

쉽게 읽기또 옛날 바위 밑이나 굴속에 살던 수행자들은 오직 법만을 귀하게 여기고 그 맛을 즐겼을 뿐, 훗날 그 무리 가운데 교만해지는 사람이 생길 줄은 미처 걱정하지 못했다. 오직 백장 대지 선사만이 이것을 걱정하여 선원의 법도를 널리 세웠다. 그 덕분에 달마가 일으킨 소림의 가풍이 지금까지 천하에 무성하게 이어지고 있다.

풀이 1

③ 이 서(序)는 CBETA가 No.1352-B로 卷一 끝에 따로 실은 문헌으로 작자 표기가 없다. 조당(조사를 모신 전각)에 개산조가 아니라 달마·백장을 정위(正位)에 모셔야 한다는 종문 강기(綱紀) 확립의 취지문이다. 熙寧 3년(1070)은 백운 만년(海會 주석기)에 해당한다.

123.4

한문吾欲天下祖堂中以達磨大智正其位，以開山傳次者陪之，貴來者尊其始而歸其大，豈不然乎。熈寧三年歲次庚戌十月初一日立。

번역나는 천하의 조당에서 달마와 대지로 그 자리를 바로잡고, 절을 연 이와 법을 이은 이들은 그 곁에 모시게 하고자 한다. 뒤에 오는 이들이 그 시작을 높이고 그 큰 근본으로 돌아가게 하는 것을 귀하게 여기니, 어찌 그렇지 않겠는가. 희녕(熙寧) 3년 경술년(1070) 시월 초하루에 세운다.

쉽게 읽기그래서 나는 천하의 조당에서 달마와 백장을 으뜸 자리에 바로 모시고, 절을 연 이와 법을 이은 이들은 그 곁에 모시게 하고자 한다. 그리하여 뒤에 오는 이들이 그 시작을 높이 받들고 그 큰 근본으로 돌아가게 하려는 것이니, 어찌 마땅하지 않겠는가. 희녕 3년 경술년(1070) 시월 초하루에 세운다.

광록 卷二 차례 (78편)

이 편의 낱말 3

菩提達磨 보리달마
보리달마(菩提達磨)다. 남인도에서 중국에 와 선(禪)을 전한 첫 조사로, 중국 선종의 초조라 부른다. 양나라 무제를 만났으나 뜻이 맞지 않아 위나라로 가서, 소림사에서 벽을 마주하고 앉았다. 눈 속에서 제 팔을 끊고 법을 구한 혜가(慧可)에게 법을 전했다.
百丈懷海 백장회해
백장회해(百丈懷海, 720~814)이다. 당나라의 선승으로 마조(馬祖) 스님의 법을 이었다. 홍주 백장산에 선원을 열고 선원의 규범인 청규(淸規)를 처음 세웠다. '하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다'는 말로 이름났다. 제자로 황벽(黃檗)과 위산(溈山)이 있다.
少林 소림
숭산(嵩山)에 있는 절 소림사(少林寺)다. 달마가 이 절에 머물며 날마다 벽을 마주하고 말없이 앉아 있었다는 이야기로 이름나, 선종이 비롯된 곳을 상징하는 말로 쓰인다.

조당강기서 祖堂綱紀序주석 3낱말 3저본 卍新纂續藏經『白雲守端禪師廣錄』

저본

卍新纂續藏經『白雲守端禪師廣錄』. 門人處凝編 · 序太原王孜