끊음도 없앰도 없다

① 여기서 '그런 생각을 하지 마라(莫作是念)'가 막는 것은 '여래는 갖춘 모양으로 말미암지 않고 보리를 얻었다'는 생각이다. 앞 분에서 모양으로 여래를 볼 수 없다고 하자 아예 모양을 내버리는 쪽으로 기우는 것을 막는다는 데 주석서들이 한결같다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 갖춘 모양을 복덕의 모양으로 보아, 보살이 닦는 복덕이 보리의 원인이 안 된다는 생각을 끊는다고 푼다(具足相即福德相也). 『금강경해의(金剛經解義)』(X24n0459)는 수보리가 참 몸은 모양을 떠났다는 말을 듣고 서른두 가지 맑은 행을 닦지 않아도 보리를 얻는다고 여기자 부처가 이를 막았다고 푼다. 당나라 종밀(宗密)의 소에 송나라 자선(子璿)이 기를 붙인 『금강경소기과회(金剛經疏記科會)』(X25n0491)는 같은 말이 두 번 나오는 것을 '글의 형세는 거듭된 듯하나 뜻은 거듭이 아니니, 앞은 생각을 들고 뒤는 막는다(文勢似重，意實不重，但前敘後遮也)'고 설명한다.

현장 역에서는 부처가 '모든 모양을 갖춤으로써 깨달았느냐'고 묻고 그렇게 보지 말라 한 뒤, '여래는 모든 모양을 갖춤으로써 위없는 바른 깨달음을 증득하지 않았다'고 까닭을 든다. 구마라집 역의 같은 자리를 주석서들이 '모양으로 말미암지 않고 얻었다는 생각'을 막는 말로 읽는 것과 방향이 거꾸로다. 현장 역은 앞 분의 '모양을 갖춘 것으로 여래를 보지 말라'를 이어 가고, 끊어 없앰을 막는 말은 뒤의 '무너지거나 끊어진다고 하는 조그만 법도 세우지 않는다'에 맡긴다.

② 단멸상(斷滅相)은 모든 것이 끊어져 아무것도 없다고 보는 견해다. 명나라 원현(元賢)의 『금강경약소(金剛經略疏)』(X25n0482)는 모양을 떠나 부처를 구하는 것이 곧 모든 법을 단멸로 말하는 것이라 하고, 보리를 구하는 이는 만 가지 행 가운데 한 법도 버리지 않는다(萬行門中不捨一法)고 한다. 청나라 통리(通理)의 『금강신안소경게합석(金剛新眼疏經偈合釋)』(X25n0487)은 '차라리 있음에 집착하기를 수미산만큼 할지언정 공에 집착하기를 겨자씨만큼도 하지 말라(甯使著有如須彌山，不使著空如芥子許)'는 말을 들어 이 경계를 무겁게 본다.

교감 · 汝若作是念저본 글자: 「汝若作是念」 — CBETA 교정을 따름(T08n0235 p0752a22 · CBETA 新增校注 「汝【CB】【麗-CB】【磧-CB】，［－］【大】」). 大正藏 원본은 「須菩提！若作是念」으로 「汝」가 없다. 같은 분 앞 「須菩提！汝若作是念」과 같은 꼴이고, 주석서 경문 34종도 모두 「汝」가 있다.