명심초감

역주 · 금강경 · 2분

수보리가 법을 청하다

善現起請分 第二

2.1
구마라집時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
그때 장로(長老) 수보리가 대중 가운데 있다가 곧 자리에서 일어났다. 오른쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 꿇었다. 합장하고 공경하며 부처님께 여쭈었다.
현장爾時，眾中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
그때 대중 가운데 있던 구수(具壽) 선현(善現)이 자리에서 일어났다. 한쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 꿇었다. 합장하고 공경하며 부처님께 여쭈었다.
구마라집「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
"드문 일입니다, 세존이시여! 여래께서는 여러 보살을 잘 보살펴 생각하십니다. 여러 보살에게 잘 당부하여 맡기십니다.
현장「希有！世尊！乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。
"드문 일입니다, 세존이시여! 나아가 여래 · 응공(應) · 정등각(正等覺)께서는 가장 뛰어난 거둠으로 여러 보살마하살(菩薩摩訶薩)을 거두십니다. 나아가 여래 · 응공 · 정등각께서는 가장 뛰어난 당부로 여러 보살마하살에게 당부하여 맡기십니다.
구마라집世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
세존이시여, 선남자 · 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)의 마음을 내었으면, 어떻게 머물러야 합니까? 어떻게 그 마음을 항복받아야 합니까?"
현장世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」
세존이시여, 보살승(菩薩乘)에 나아가기로 마음을 낸 이들은 어떻게 머물러야 합니까? 어떻게 닦아 행해야 합니까? 어떻게 그 마음을 거두어 항복받아야 합니까?"
풀이 9
② 한쪽 어깨를 드러내고 무릎을 꿇고 합장하는 것은 법을 청하는 예법이다. 『금강반야바라밀경주해』는 '자리에서 일어남'부터 '공경함'까지를 '법을 청하는 공경의 예(請法之敬儀)'라 한다. 당나라 종밀(宗密)의 소(疏)와 송나라 자선(子璿)의 기(記)를 엮은 『금강경소기과회(金剛經疏記科會)』(X25n0491)의 기는 어깨를 드러냄이 '그 나라의 예법이지 이 땅의 예법은 아니라(彼方儀則此土非儀)'고 하고, 오른쪽은 따름(順)을, 무릎 꿇음은 자기를 낮춤을, 합장은 마음을 모아 바깥 것을 붙들지 않음을 나타낸다고 푼다.
③ '잘 보살펴 생각함(善護念)'과 '잘 당부함(善付囑)'은 두 갈래로 풀린다. 『금강반야바라밀경주해』는 보살펴 생각함을 지금 근기가 익은 보살에게 지혜의 힘과 교화의 힘을 주어 스스로 닦고 중생을 거두게 하는 일로, 당부함을 앞으로 올 근기가 덜 익은 보살에게 맡겨 대승을 얻은 이는 놓지 않게 하고 아직 얻지 못한 이는 나아가게 하는 일로 푼다. 『금강경해의』는 이것을 배우는 이 자신의 마음 일로 읽는다. 반야의 지혜로 제 몸과 마음을 지켜 미움과 사랑이 일지 않게 함이 보살펴 생각함이고, 앞생각이 맑으면 뒷생각에 맡겨 끊임없이 이어 가는 것이 당부함이라는 것이다.
현장은 여래를 흔히 '여래 · 응공 · 정등각'으로 세 이름을 이어 부른다. 셋 다 부처님의 열 가지 이름(十號)에 드는 것으로, 당나라 종밀(宗密)의 소(疏)와 송나라 자선(子璿)의 기(記)를 엮은 『금강경소기과회(金剛經疏記科會)』(X25n0491)의 기가 드는 십호의 첫머리 '여래 · 응공(應供) · 정변지(正徧知)'에 해당한다.
④ 『금강반야바라밀경주해』는 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 '위없이 바르고 평등한 바른 깨달음(無上正等正覺)'이라 옮기고, 물음의 뜻을 깨달음을 구해 마음을 낸 보살이 그 마음을 '어떻게 대승에 편안히 머물게 하며(云何安住大乘), 어떻게 허망한 마음을 항복받아(云何降伏妄心)' 물러나지 않게 하느냐로 푼다. 『금강경해의』는 중생의 마음이 틈새의 먼지처럼 들떠 쉬지 않고 회오리바람처럼 일어 생각 생각 이어지므로, 이를 어떻게 항복받을지 물은 것이라 한다.
현장 역에서 선현의 물음은 '어떻게 머물고, 어떻게 닦아 행하며, 어떻게 그 마음을 거두어 항복받는가(攝伏)'의 셋이다. 청나라 통리(通理)의 『금강신안소경게합석(金剛新眼疏經偈合釋)』(X25n0487)은 현장 역의 물음이 셋이라 하고, '거둠(攝)과 항복(降)은 다 다스려 누른다는 뜻'이어서 가운데 물음 하나가 더 있을 뿐이라고 본다. 송나라 담응(曇應)의 『금강경채미(金剛經采微)』(X24n0464)는 다른 번역에는 '어떻게 닦아 행하는가'가 있는데 구마라집 역에 없는 까닭을, 마음을 내면 반드시 행을 일으키므로 '머묾' 안에 그 뜻이 갖춰져 있어 줄였다고 푼다. 물음을 하는 이도 현장 역에서는 '보살승(菩薩乘)에 나아가기로 마음을 낸 이들(發趣菩薩乘者)'이다.
교감 · 應云何住이본 대조(대정장 교주 0748028, T08n0235 p0748c28): 「應云何住」 — 明本은 「云何應住」로 17분 첫 물음과 같은 차례다. 徐發 『金剛經郢說』(X25n0488 p0282c21)도 ‘今本作云何應住’라 적는다. 뜻(‘어떻게 머물러야 합니까’)이 같아 저본대로 둔다.
2.2
구마라집佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：
부처님께서 말씀하셨다. "훌륭하다, 훌륭하다! 수보리야, 네가 말한 대로
현장作是語已，爾時，世尊告具壽善現曰：「善哉！善哉！善現！如是！如是！如汝所說。
이 말을 마치자, 그때 세존께서 구수 선현에게 이르셨다. "훌륭하다, 훌륭하다! 선현아, 그렇다, 그렇다! 네가 말한 그대로다.
구마라집『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』
'여래는 여러 보살을 잘 보살펴 생각하고, 여러 보살에게 잘 당부하여 맡긴다.'
현장乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。
나아가 여래 · 응공 · 정등각은 가장 뛰어난 거둠으로 여러 보살마하살을 거둔다. 나아가 여래 · 응공 · 정등각은 가장 뛰어난 당부로 여러 보살마하살에게 당부하여 맡긴다.
구마라집汝今諦聽，當為汝說。
너는 이제 자세히 들어라. 너를 위해 말해 주겠다.
현장是故，善現！汝應諦聽，極善作意，吾當為汝分別解說，
그러므로 선현아, 너는 자세히 듣고 아주 잘 마음에 새겨라. 내가 너를 위해 나누어 풀어 말해 주겠다.
구마라집善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
선남자 · 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내었으면, 이렇게 머물러야 하고 이렇게 그 마음을 항복받아야 한다."
현장諸有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」
보살승에 나아가기로 마음을 낸 이들은 이렇게 머물러야 하고, 이렇게 닦아 행해야 하며, 이렇게 그 마음을 거두어 항복받아야 한다."
풀이 1
2.3
구마라집「唯然。世尊！願樂欲聞。」
"예, 그렇습니다. 세존이시여, 즐겨 듣고자 합니다."
현장具壽善現白佛言：「如是！如是！世尊！願樂欲聞！」
구수 선현이 부처님께 여쭈었다. "그렇습니다, 그렇습니다! 세존이시여, 즐겨 듣고자 합니다!"
해설선현기청분(善現起請分)은 '선현이 일어나 법을 청함'이라는 뜻이다. 선현(善現)은 수보리(須菩提)를…

선현기청분(善現起請分)은 '선현이 일어나 법을 청함'이라는 뜻이다. 선현(善現)은 수보리(須菩提)를 뜻으로 옮긴 이름으로, 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 수보리를 '공생(空生)이라고도 하고 선현이라고도 한다'고 적는다. 1분에서 말없이 밥을 빌고 돌아와 앉으신 부처님 앞에서, 수보리가 처음으로 입을 열어 경의 문을 연다. 송나라 종경(宗鏡)이 짓고 명나라 각련(覺連)이 거듭 모은 『소석금강경과의회요주해(銷釋金剛經科儀會要註解)』(X24n0467)는 '선현이 부처님께 설법을 청해 대중을 위해 의심을 풀려 하므로 이 이름을 세웠다'고 한다.

수보리는 먼저 부처님이 보살을 보살피고 당부하시는 일을 드문 일이라 찬탄하고, 이어 깨달음의 마음을 낸 이가 어떻게 머물고 어떻게 그 마음을 항복받아야 하는지 묻는다. 『금강반야바라밀경주해』는 경 하나의 큰 줄기가 이 두 물음, 곧 대승에 편안히 머묾과 허망한 마음을 항복받음을 벗어나지 않는다고 본다. 부처님은 '이렇게 머물고 이렇게 항복받아야 한다'고만 미리 말씀하시고, 수보리는 '예' 하고 들을 채비를 한다. 그 '이렇게'의 내용이 3분부터 펼쳐진다.

차례 (32분)

이 분의 낱말 4
  1. 長老 장로

    한 절을 이끄는 주지(住持)를 높여 부르는 말이다.

  2. 如來 여래

    부처님을 부르는 열 가지 이름 가운데 하나다. 진리에서 와서 진리대로 가르친다는 뜻으로 풀며, 경전에서 부처님이 스스로를 가리킬 때도 쓴다. 『금강경』은 여래란 어디서 오는 것도 없고 어디로 가는 것도 없어서 여래라 한다고 말한다.

  3. 阿耨多羅三藐三菩提 아뇩다라삼먁삼보리

    부처님이 이룬 깨달음을 옛 소리 그대로 옮긴 말이다. '위없이 바르고 두루 한 깨달음'이라는 뜻으로, 무상정등정각(無上正等正覺)이라고도 옮긴다.

  4. 須菩提 수보리

    부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.

문단 3주석 4교감 1해설낱말 4저본 大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷

저본

大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷(姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 譯)의 CBETA 전자판을 저본으로 글자와 표점을 따르고, 《조계종 표준 금강경》(2009)이 더한 8곳 18자를 넣었습니다. 더한 곳과 다른 판의 글자는 교감에 남겼습니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처