명심초감

역주 · 금강경 · 15분

경을 지니는 공덕

持經功德分 第十五

15.1
구마라집「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，
"수보리야, 어떤 선남자 · 선여인이 아침나절에 항하(恒河)의 모래 수만큼 많은 몸으로 보시하고, 한낮에 다시 항하의 모래 수만큼 많은 몸으로 보시하고, 저녁나절에 또 항하의 모래 수만큼 많은 몸으로 보시하여,
현장「復次，善現！假使善男子或善女人，日初時分以殑伽河沙等自體布施，日中時分復以殑伽河沙等自體布施，日後時分亦以殑伽河沙等自體布施，
"또 선현(善現)아, 가령 선남자나 선여인이 아침나절에 긍가하(殑伽河)의 모래 수만큼 많은 제 몸으로 보시하고, 한낮에 다시 긍가하의 모래 수만큼 많은 제 몸으로 보시하고, 저녁나절에 또 긍가하의 모래 수만큼 많은 제 몸으로 보시하여,
구마라집如是無量百千萬億劫以身布施；
이렇게 한량없는 백천만억 겁 동안 몸으로 보시한다고 하자.
현장由此異門，經於俱胝那庾多百千劫以自體布施。
이런 방식으로 구지(俱胝) 나유다(那庾多) 백천 겁을 지나도록 제 몸으로 보시한다고 하자.
구마라집若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，
또 어떤 사람이 이 경전을 듣고 믿는 마음으로 거스르지 않는다면, 그 복이 저보다 낫다.
현장若有聞說如是法門不生誹謗，由此因緣所生福聚，尚多於前無量無數，
어떤 이가 이와 같은 법문을 듣고 헐뜯지 않는다면, 이 인연으로 내는 복의 무더기(福聚)가 앞의 것보다 오히려 한량없고 셀 수 없이 많다.
구마라집何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
하물며 베껴 쓰고, 받아 지니고, 읽고 외고, 남을 위해 풀어 말하는 것이야 어떻겠느냐?"
현장何況能於如是法門具足畢竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意！
하물며 이와 같은 법문을 다 갖추어 끝까지 하고, 베껴 쓰고, 받아 지니고, 읽고 외고, 끝까지 통달하며, 남을 위해 널리 펴서 말하고 열어 보이고 이치대로 마음에 새길 수 있는 것이야 어떻겠느냐!
풀이 4
① 초일분(初日分) · 중일분(中日分) · 후일분(後日分)은 하루를 셋으로 나눈 때다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 이를 인시 · 묘시 · 진시(寅卯辰), 사시 · 오시 · 미시(巳午未), 신시 · 유시 · 술시(申酉戌)로 푼다. 그리고 하루 세 번 한량없는 몸을 버리며 한량없는 겁을 보내는 보시는 세간에 실제로 있는 일이 아니고, 경을 듣고 믿는 복이 그보다 나음을 견주려고 부처가 베푼 비유라고 한다(世間固無此事，然佛設此喻者).
구지(俱胝)와 나유다(那庾多)는 큰 수의 이름을 소리로 옮긴 말이다. 나유다는 구마라집이 16분에서 '나유타(那由他)'라 적은 것과 같은 말이다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 16분의 나유타를 풀며 '십억이 낙차(洛叉), 십 낙차가 구지, 십 구지가 나유타'라 적는다(十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他). 현장은 '한량없는 백천만억 겁'을 이 단위로 '구지 나유다 백천 겁'이라 센다.
② 신심불역(信心不逆)의 '거스르지 않음'을 송나라 자선(子璿)은 '헐뜯지 않는다는 뜻(不逆者，是不謗義也)'으로 푼다(당 종밀(宗密)의 소(疏)에 송 자선(子璿)이 기(記)를 붙인 『금강경소기과회(金剛經疏記科會)』(X25n0491)). 같은 대목에서 종밀의 소는 '경을 믿음은 지니고 설함보다 못하고, 많은 목숨은 앞의 비유보다 낫다(信經劣於持說，多命勝於前喻)'고 하여, 13분보다 큰 보시를 그보다 낮은 믿음과 견주었다고 본다.
15.2
구마라집「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
"수보리야, 요점만 말하면, 이 경에는 생각할 수 없고 달아 헤아릴 수 없는 끝없는 공덕이 있다.
현장「復次，善現！如是法門不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。
또 선현아, 이와 같은 법문은 생각할 수 없고 달아 헤아릴 수 없으니, 생각할 수 없는 이숙(異熟)이 감응해 옴을 바라야 한다.
구마라집如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
여래는 대승에 마음을 낸 이를 위해 말하고, 최상승(最上乘)에 마음을 낸 이를 위해 말한다.
현장善現！如來宣說如是法門，為欲饒益趣最上乘諸有情故，為欲饒益趣最勝乘諸有情故。
선현아, 여래가 이와 같은 법문을 펴서 말하는 것은 가장 높은 수레에 나아가는 모든 유정(有情)을 넉넉히 이롭게 하려는 까닭이요, 가장 뛰어난 수레(最勝乘)에 나아가는 모든 유정을 넉넉히 이롭게 하려는 까닭이다.
구마라집若有人能受持、讀誦、廣為人說，
어떤 사람이 받아 지니고 읽고 외며 남을 위해 널리 말할 수 있다면,
현장善現！若有於此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，
선현아, 어떤 이가 이 법문을 받아 지니고 읽고 외고 끝까지 통달하며, 남을 위해 널리 펴서 말하고 열어 보이고 이치대로 마음에 새긴다면,
구마라집如來悉知是人，悉見是人，
여래는 이 사람을 다 알고 이 사람을 다 본다.
현장即為如來以其佛智悉知是人，即為如來以其佛眼悉見是人，
여래는 부처의 지혜로 이 사람을 다 알고, 여래는 부처의 눈으로 이 사람을 다 본다.

구마라집 역에 없음

현장則為如來悉覺是人。
여래는 이 사람을 다 깨달아 안다.
구마라집皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，
이들은 모두 헤아릴 수 없고, 달 수 없고, 끝이 없고, 생각할 수 없는 공덕을 이루게 된다.
현장如是有情一切成就無量福聚，皆當成就不可思議、不可稱量無邊福聚。
이러한 유정은 모두 한량없는 복의 무더기를 이루고, 모두 생각할 수 없고 달아 헤아릴 수 없는 끝없는 복의 무더기를 이룰 것이다.
구마라집如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
이러한 사람들은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 짊어지는 것이 된다.
현장善現！如是一切有情，其肩荷擔如來無上正等菩提。
선현아, 이러한 모든 유정은 그 어깨에 여래의 위없는 바른 깨달음(無上正等菩提)을 짊어진다.
구마라집何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，
왜 그런가? 수보리야, 작은 법을 즐기는 이는 아견(我見) · 인견(人見) · 중생견(眾生見) · 수자견(壽者見)에 집착하여,
현장何以故？善現！如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞，非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。
왜 그런가? 선현아, 이와 같은 법문은 믿음과 이해가 낮고 못난 유정들이 들을 수 있는 것이 아니다. 아견 · 유정견(有情見) · 명자견(命者見) · 사부견(士夫見) · 보특가라견(補特伽羅見) · 의생견(意生見) · 마납바견(摩納婆見) · 작자견(作者見) · 수자견(受者見)을 지닌 이들이 들을 수 있는 것이 아니다.
구마라집則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。
이 경을 듣고 받아들이고 읽고 외며 남을 위해 풀어 말할 수 없다."
현장此等若能受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，無有是處。
이들이 받아 지니고 읽고 외고 끝까지 통달하며, 남을 위해 널리 펴서 말하고 열어 보이고 이치대로 마음에 새길 수 있다는 것은 있을 수 없다.
풀이 7
이숙(異熟)은 지은 업이 때를 달리해 다른 꼴로 익어 나타나는 과보를 이르는 말이다. 현장은 16분 끝에서도 같은 말을 되풀이하는데, 구마라집이 거기서 '과보(果報)도 생각할 수 없다'고 한 자리다. 여기서 구마라집은 이 경에 끝없는 공덕이 '있다'고 말하는데, 현장은 생각할 수 없는 과보가 오기를 '바라야 한다(應當希冀)'고 듣는 이에게 권하는 꼴이다.
③ 대승(大乘)과 최상승(最上乘)을 『금강반야바라밀경주해』는 나누어 본다. 대승에 마음을 낸 이는 대승 문의 세 가르침(衍門三教)을 따르는 이를 두루 가리키고, 최상승에 마음을 낸 이는 원돈(圓頓)의 근기로서 이 경에 믿음과 이해를 낼 수 있는 이를 꼭 집어 가리킨다는 것이다. 당 혜능(慧能)의 이름으로 전하는 『금강경해의(金剛經解義)』(X24n0459)는 대승을 '지혜가 넓고 커서 모든 법을 잘 세움'으로, 최상승을 '더러운 법을 싫어할 것도 깨끗한 법을 구할 것도 보지 않음(不見垢法可厭，不見淨法可求)'으로 푼다.
④ 하담(荷擔)을 종밀의 소는 무착(無著)의 말을 들어 '깨달음의 무거운 짐을 어깨에 짊어지기 때문(肩負菩提重擔故)'이라 하고, 자선의 기는 '어깨에 메는 것이 담(擔), 등에 지는 것이 하(荷)'라 하고서, 경을 지니고 설하는 이는 부처의 씨앗을 끊어지지 않게 하므로 깨달음을 짊어진다고 한다(能令佛種不斷，故名荷擔菩提).
⑤ 작은 법을 즐기는 이(樂小法者)를 『금강경해의』는 작은 과(果)를 즐겨 큰마음을 내지 않는 이승(二乘)의 성문(聲聞)으로 푼다. 자선의 기는 사제(四諦)와 연생(緣生)을 작은 법, 성문 · 연각(緣覺)을 그것을 즐기는 이로 보고, 달리 '작은 법을 즐기는 이'는 성문 · 연각이고 '아견 등에 집착하는 이'는 모든 범부로 나누어 읽을 수도 있다고 한다.
구마라집은 이 경을 받아들이지 못하는 이를 '작은 법을 즐기는 이'라 하여 즐기는 법의 크고 작음으로 가르는데, 현장은 '믿음과 이해(信解)가 낮고 못난 유정'이라 하여 듣는 이의 믿음과 이해의 그릇으로 가른다. 현장은 또 그런 이들이 이 법문을 '들을 수 없다'고 하고, 아견 등 아홉 견해를 지닌 이들도 같이 놓는다.
15.3
구마라집「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬、作禮、圍繞，
"수보리야, 어느 곳이든 이 경이 있으면, 모든 세간의 하늘 · 사람 · 아수라(阿修羅)가 공양해야 한다. 이곳은 곧 탑이 되는 줄 알아야 한다. 모두 공경하고 절하고 둘레를 돌며,
현장「復次，善現！若地方所開此經典，此地方所當為世間諸天及人、阿素洛等之所供養、禮敬、右遶如佛靈廟。
또 선현아, 어느 곳에서든 이 경전을 펼치면, 이곳은 세간의 여러 하늘과 사람과 아소락(阿素洛) 들이 공양하고 예경하고 오른쪽으로 도는 곳이 되어, 부처님의 영묘(靈廟)와 같을 것이다."
구마라집以諸華香而散其處。
갖가지 꽃과 향을 그곳에 흩어야 한다."

현장 역에 없음

풀이 1
⑥ 탑은 사리를 모시는 곳이다. 『금강반야바라밀경주해』는 이 경이 있는 곳이 곧 참된 법신(法身) 사리의 보배 탑이라 하고(是真法身舍利寶塔), 자선의 기는 경이 법신을 드러내고 법신에 의지해 보신(報身)과 화신(化身)이 있으니, 세 몸이 있는 곳이라 탑묘가 거기 있는 것이라 푼다(經顯法身，依法則有報化).
해설지경공덕분(持經功德分)은 '경을 지니는 공덕'이라는 뜻이다. 송나라 도천(道川)의 송(頌)을 실은…

지경공덕분(持經功德分)은 '경을 지니는 공덕'이라는 뜻이다. 송나라 도천(道川)의 송(頌)을 실은 『금강경주(金剛經註)』(X24n0461)는 분 머리에서 '받아 지니고 읽고 외어 나를 이롭게 하고 남을 이롭게 하니, 공덕이 끝없어 달아 헤아릴 수 없다(受持讀誦，自利利佗，功德無邊，不可稱量)'고 이름을 푼다. 이 분은 13분에서 든 '항하의 모래 수만큼의 목숨 보시'를 하루 세 때, 한량없는 겁으로 늘려 다시 견준다. 당 종밀(宗密)의 소(疏)에 송 자선(子璿)이 기(記)를 붙인 『금강경소기과회(金剛經疏記科會)』(X25n0491)에서 종밀의 소는 이를 '일과 때가 커서 복 가운데 나은 복(以事及時大，福中勝福德)'이라는 게송으로 받고, 자선의 기는 앞에서는 한 번에 한 항하의 모래 수만큼 목숨을 보시해 때와 일이 다 작았지만 여기서는 한량없는 겁 동안 하루 세 번이니 다 크다고 푼다.

종밀의 소는 15분과 16분을 한 대목으로 묶어 열 갈래로 나눈다. 목숨 보시가 경만 못함(捨命不如) · 다른 수레로는 헤아리지 못함(餘乘不測) · 큰마음 낸 이를 위해 설함(依大心說) · 덕을 갖추어 전할 수 있음(具德能傳) · 작은 것을 즐기는 이는 감당하지 못함(樂小不堪) · 경이 있는 곳이 탑과 같음(所在如塔)까지가 15분이고, 나머지 넷은 16분이다. 경을 듣고 믿고 지니고 설하는 공덕이 어디까지 미치는지를 차례로 넓혀 가는 대목이다.

차례 (32분)

이 분의 낱말 3
  1. 須菩提 수보리

    부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.

  2. 如來 여래

    부처님을 부르는 열 가지 이름 가운데 하나다. 진리에서 와서 진리대로 가르친다는 뜻으로 풀며, 경전에서 부처님이 스스로를 가리킬 때도 쓴다. 『금강경』은 여래란 어디서 오는 것도 없고 어디로 가는 것도 없어서 여래라 한다고 말한다.

  3. 阿耨多羅三藐三菩提 아뇩다라삼먁삼보리

    부처님이 이룬 깨달음을 옛 소리 그대로 옮긴 말이다. '위없이 바르고 두루 한 깨달음'이라는 뜻으로, 무상정등정각(無上正等正覺)이라고도 옮긴다.

문단 3주석 6해설낱말 3저본 大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷

저본

大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷(姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 譯)의 CBETA 전자판을 저본으로 글자와 표점을 따르고, 《조계종 표준 금강경》(2009)이 더한 8곳 18자를 넣었습니다. 더한 곳과 다른 판의 글자는 교감에 남겼습니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처